1-е Тимофею 1 1-е Тимофею 1 глава

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-2)

1 От Павла, апостола Христа Иисуса, по велению Бога, нашего Спасителя, и Христа Иисуса, нашей надежды, — 2 Тимофею, истинному сыну по вере. Любовь, милость и мир от Бога и Христа Иисуса, нашего Господа!

1:1 Христа Иисуса — в ряде рукописей: «Иисуса Христа». По велению — в некоторых рукописях: «по обещанию».

1:1 Кол 1:27 1:2 Тит 1:4

Ст.1 — От Павла, апостола Христа Иисуса, по велению Бога, нашего Спасителя, и Христа Иисуса, нашей надежды — Письмо начинается традиционно: сначала автор называет свое имя, а затем имя адресата. Павел — см. коммент. на Тит 1:1.

Он сразу же называет себя апостолом. Это греческое слово означает «посланец». Итак, Павел — посланец самого Христа Иисуса, а повелел Своему Сыну сделать Павла апостолом сам Бог. Это означает, что Павлу были дарованы Богом власть и авторитет. Может возникнуть вопрос, зачем Павел говорит о своем апостольстве Тимофею, человеку, который в течение десятилетий был его верным и преданным спутником. Ведь апостол, как правило, называет себя так в том случае, если в общине, которой он пишет, есть какие-то проблемы и сомнения в апостольстве Павла и это вызывает нежелание следовать его наставлениям. Но Павлу вовсе не нужно указывать Тимофею на свой апостольский авторитет. Ведь не делает он этого, когда, например, пишет общинам Македонии, с которыми у него сложились особенно близкие и дружеские отношения. Но надо помнить, что, хотя письмо адресовано Тимофею, оно будет зачитано вслух во время собрания эфесских христиан, а у них, как мы увидим, накопилось много проблем. Следовательно, они должны осознать, что наставления даны не столько Тимофею, сколько им и что Тимофей — истинный представитель апостола и облечен его авторитетом.

Бог назван Спасителем — см. коммент. на Тит 1:1-4.

Христос назван нашей надеждой, а это означает, что именно Он — основание нашей надежды на спасение (см. Кол 1:27). Такая формула тоже редко встречается в Новом Завете, зато становится очень частой в более поздних христианских произведениях, особенно у Игнатия Антиохийского.

Ст. 2 — Тимофею, истинному сыну по вере — Тимофей — греческое имя, обозначающее «почитающий Бога». Апостол встретил его, вероятно, во время своего первого миссионерского путешествия, а во время второго взял его с собой, так что Тимофей остался с Павлом до конца дней апостола и был верным и преданным его сотрудником. Он заменил собой Варнаву, который обиделся на апостола за то, что тот отказался взять с собой его двоюродного брата Марка (Мк 15:37-39). В нескольких письмах Павла Тимофей является соавтором. Подробнее о Тимофее см. 2Тим 1:5. Павел называет его своим истинным сыном, на самом деле более ласково и нежно — «деткой, сынком». Он стал ему сыном, потому что Тимофей, вероятно, был крещен Павлом, так что речь идет о духовном рождении. Он очень высоко ценил его (см. 1Кор 4:17; 1Фес 3:2-3; Флп 2:19, 23) и в 1Кор 16:10 сказал, что он делает «дело Господне», как сам апостол. Он неоднократно называл его своим любимым сыном. Здесь же он назвал Тимофея сыном по вере, потому что он возродил его к новой жизни.[1]

Любовь, милость и мир от Бога и Христа Иисуса, нашего Господа! — Эта краткая молитва-благословение стоит в начале большей части писем Павла. Здесь сведены воедино важнейшие для Павла богословские понятия: любовь, милость и мир. Господь — это славянское слово, сохранившееся без перевода в русском религиозном словаре, оно означает «господин». Некогда Господом, то есть Господином, израильтяне называли одного только Бога, но отныне этот титул начинает относиться и к Иисусу тоже. «Иисус Христос — Господь» — это древнейший христианский символ веры. Этим христиане подчеркивают свою принадлежность Иисусу, верность Ему и полное повиновение Тому, кто отдал за них Свою жизнь. См. 2Кор 4:5. Как говорит знаменитый библеист и богослов Альберт Швейцер об апостоле Павле, «именуя Иисуса “Господом”, Павел одним этим возносит Его выше всех обусловленных временем представлений, которые привлекались для объяснения Его личности, утверждает Его как превышающее все определения духовное Существо, которому мы должны отдать себя без остатка».[2]

ПОРУЧЕНИЯ ТИМОФЕЮ (1:3 — 4:16)

ОПАСНОСТЬ ЛЖЕУЧЕНИЙ (1:3-11)

3 Перед тем как отправиться в Македонию, я попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать кое от кого, чтобы они перестали распространять ложные учения 4 и заниматься небылицами и бесконечными родословными. От них одни словопрения и никакой пользы для замыслов, которые Бог осуществляет через веру. 5 Цель этого требования — чистосердечная любовь, незапятнанная совесть и неподдельная вера. 6 Те, кто уклонился от этой цели, погрузились в пустые словопрения. 7 Они хотят быть учителями Закона, а сами ничего не понимают ни в том, о чем говорят, ни в том, что так решительно утверждают. 8 А мы знаем, что Закон хорош, если им правильно пользоваться 9 и сознавать, что он писан не для праведника, а для людей, преступающих закон и самоуправных, нечестивых и грешных, кощунствующих и безбожных, посягнувших на жизнь отца или матери, убийц, 10 развратников и извращенцев, работорговцев, лжецов, клятвопреступников и всех, кто противится здравому учению, 11 заключенному в Вести о Славе блаженного Бога, — Вести, что была мне доверена.

1:4 словопрения — в некоторых рукописях: «исследования». Для замыслов — в ряде рукописей: «для домостроительства».

1:3 Деян 20:1 1:4 1Тим 4:7; Тит 1:14 1:5 Рим 13:10 1:6 1Тим 6:4, 20; Тит 1:10 1:8 Рим 7:12, 16 1:10 1Тим 4:6; 1Тим 6:3; 2Тим 4:3; Тит 1:9; Тит 2:1

Ст. 3-4 — Перед тем как отправиться в Македонию, я попросил тебя остаться в Эфесе и потребовать кое от кого, чтобы они перестали распространять ложные учения и заниматься небылицами и бесконечными родословными — Из этого стиха становится известно, какую задачу ставит Павел перед Тимофеем. Оба они были в Эфесе, но потом Павел решает отправиться в Македонию, а в Эфесе оставить Тимофея. Об этом путешествии в Македонию Деяния апостолов не сообщают. Македония — некогда самостоятельное государство (на севере современной Греции), но с 148 г. до н. э. римская провинция. В Деяниях апостолов не отражены все передвижения Павла. Кроме того, можно предположить, что в течение почти трех лет, проведенных в Эфесе, апостол иногда совершал кратковременные путешествия, навещая основанные им общины. Эфес — один из древнейших городов мира, основанный греками на западном побережье Эгейского моря. Эфес был знаменит своим храмом Артемиды, и во время праздников, посвященных этой богине, в город стекались паломники со всей Малой Азии. Павел посетил его в конце второго миссионерского путешествия, а во время третьего сделал его своей «штаб-квартирой». Но, согласно другим предположениям, апостол был освобожден от ареста и провел еще несколько лет в миссионерских путешествиях как в новых краях, так и там, где он уже побывал раньше.

Тимофей же должен остаться на некоторое время в Эфесе, где ему предстоит бороться с распространившимися ересями, угрожающими самому существованию церкви. Он не называет имен еретиков, говоря лишь, что в Эфесе есть кое-какие личности, которые распространяют другое учение. В этом контексте под другим учением понимается не общепринятое в церкви вероучение, которое проповедует и Павел, но нечто иное, еретическое.

Правда, нам почти ничего не известно, что это были за ереси, каким было их содержание, насколько оно отличалось от ортодоксального. Но ведь Павел пишет письмо не нам, а Тимофею, которому все это прекрасно известно. Но какие-то намеки все же есть. Правда, надо помнить, что апостол использует полемические приемы, где допустимы некоторые преувеличения. Так, он называет их учения небылицами (буквально: «мифами») и говорит, что они содержат бесконечные родословные. О бесконечных родословных см. коммент. на Тит 3:9. Под мифами всегда понимается нечто вымышленное, ложное, искажающее то учение, которое принес в Эфес Павел. В этих «мифах» могут содержаться как еврейские, так и языческие элементы. От них одни словопрения — Поскольку у еретиков много разных мифов и родословных, то среди них, вероятно, должны существовать споры и разногласия, которые не приводят к истине. Никакой пользы для замыслов — Эти слова трудны для понимания: возможно, они не способствуют возрастанию церкви и приближению ее к Богу.

Ст. 5 — Цель этого требования — чистосердечная любовь, незапятнанная совесть и неподдельная вера — Павел не требует от Тимофея решительной борьбы с еретиками, которая бы завершилась их полным изгнанием из церкви. Апостолу важно не то, чтобы они придерживались правильных догматов, но чтобы они изменили свою жизнь, чтобы ее характеризовали любовь к Богу и братьям, чистая совесть и глубокая вера. Но он, как и его соотечественники, был убежден в том, что неправильное богословие обязательно влечет за собой и неправильное поведение. Незапятнанная (буквально: «добрая») совесть — Понятие совести было относительно новым и нечасто встречается в Новом Завете. Для евреев такую роль играл Бог, Закон и сердце человека, поэтому в Ветхом Завете понятия совести нет. Вероятно, оно возникло в писаниях философов-стоиков в значении внутреннего нравственного судьи, осуждающего или одобряющего мысли и поступки человека, а затем было заимствовано другими авторами. Чаще всего слово «совесть» встречается в письмах Павла, но в его общепризнанных письмах такого словосочетания, как «чистая или добрая совесть», нет, но оно есть в Пастырских письмах. В строгом смысле слова в данном контексте любовь, совесть и вера мало чем отличаются друг от друга и являются почти что синонимами. Тимофей должен убедить их не спорить и не ссориться друг с другом, но жить в полном единении и преданности той вере, которую исповедует вся церковь.

Ст. 6 — Те, кто уклонился от этой цели, погрузились в пустые словопрения — Автор стоит не за теоретическое богословствование, он богослов практический, озабоченный тем, чтобы его духовные дети жили, исполняя волю Бога и Христа. Представители этой ереси увлечены интеллектуальными и философскими дискуссиями, но не тем, как следует на практике, в своей жизни подражать Христу. Иначе, как говорится в Письме евреям, их снесет течением и они удалятся от Христа (2:1).

Ст. 7 — Они хотят быть учителями Закона, а сами ничего не понимают ни в том, о чем говорят, ни в том, что так решительно утверждают — Естественно, что учителями Закона Моисея никак не могли быть христиане. Но, возможно, Павел употребляет эти слова в ироническом смысле: еретики не способны возвратиться к иудаизму, а также им не дано понять Закон с христианской точки зрения.[3] Но поскольку имени Моисея здесь нет, некоторые христиане, которых критикует автор, стремились стать учителями в церкви, хотя у них не было таких способностей, на том основании, что Закон Моисея был дан Богом. В таком случае слово «закон» означает некие закрепившиеся правила, а вовсе не многочисленные заповеди Закона Моисея.

Ст. 8-11 — А мы знаем, что Закон хорош, если им правильно пользоваться и сознавать, что он писан не дл праведника, а для людей, преступающих закон и самоуправных, нечестивых и грешных, кощунствующих и безбожных, посягнувших на жизнь отца или матери, убийц, развратников и извращенцев, работорговцев, лжецов, клятвопреступников и всех, кто противится здравому учению, заключенному в Вести о Славе блаженного Бога — Вести, что была мне доверена — Из писем Павла мы знаем, что у него было двойственное отношение к Закону Моисея: с одной стороны, он понимал, что Закон дан Богом, поэтому он не мог высказываться в его адрес отрицательно (см. Рим 7Л2). Он хорош и добр, потому что помогает людям увидеть собственные грехи. «Грешнику Закон нужен как узда, праведник же черпает силу для истинной жизни во Христе, а не в запретах Закона (ср. Гал 5:22-23)».[4] С приходом Христа эра Закона завершилась, Закон устарел, все, что было в нем положительного, больше не действует. Поэтому здесь, говоря о том, что Закон хорош, апостол не имеет в виду христиан, а тех, кто отказался принять Христа как своего Спасителя, кто уверен в том, что исполнение Закона дарует спасение. Автор не согласен с этим. Закон диагностирует грехи, показывает их человеку как в зеркале. Именно поэтому Закон не для хороших людей, а для плохих. Он пытается сдерживать грехи и пороки, хотя вряд ли ему удается справиться с ними. Павел приводит перечень грехов, о которых говорится в Декалоге. Но он усиливает эти грехи, придавая им ужасающие подробности. Например, он приводит заповедь, запрещающую убийство, но делает ее еще более страшной, говоря об убийстве родителей. Это нарушение Пятой заповеди. Запрет воровства усиливается упоминанием тех, кто похищает людей, чтобы продать их в рабство. Он говорит не только о тех, кто совершает супружескую измену, но и об извращенцах, то есть о гомосексуалистах (нарушение Седьмой заповеди). А вместо того, чтобы умолять Бога простить их и избавить от грехов, эти люди устраивают «ученые» дискуссии.

Но, как указывалось в предыдущем стихе, нельзя исключить того, что слово «закон» носит самый общий характер, и автор мог употребить его с иронией.[5]

Кто противится здравому учению — См. коммент. на Тит 2:1. Здравый — см. коммент. на Тит 1:9.

Словосочетание «блаженный Бог» никогда не встречается в Писании, но очень распространено в греческой литературе того времени, где боги понимались как счастливые и безмятежные существа, живущие вечной жизнью, в которой нет ни бед, ни горестей, а одно только блаженство. Они не страдают и не переживают из-за людей, а если даже и воюют на той или дугой стороне, как в «Илиаде», то это не всерьез, для них это не более чем развлечение. Но в Новом Завете употребляется на первый взгляд похожее слово «благословенный», а оно значит «достойный хвалы».

Многие ученые полагают, что ст. 11 заимствован из литургической практики церквей Малой Азии.

ГРЕХОВНОЕ ПРОШЛОЕ АВТОРА И БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА (1:12-17)

12 Я благодарен Тому, кто наделил меня силой, Христу Иисусу, нашему Господу. Это Он счел меня верным и поручил мне служение, 13 мне, некогда богохульнику, гонителю и обидчику. Я благодарен Тому, кто наделил меня силой, Христу Иисусу, нашему Господу. 14 Господь наш щедро излил на меня Свою доброту вместе с верой и любовью через Христа Иисуса. 15 Вот верные слова, достойные быть принятыми: Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти грешников, а я первый из них. 16 И Бог потому сжалился надо мной, чтобы на мне, первейшем из грешников, Христос Иисус явил всю безграничность Своего терпения и сделал меня наглядным примером для тех, кто верит в Него и обретет вечную жизнь. 17 Царю вечности, бессмертному, незримому, единственному Богу честь и хвала во веки веков! Аминь.

1:15 верные — в некоторых рукописях: «человеческие».

1:13 Деян 8:3; Деян 9:1, 2; 1Кор 15:9; Гал 1:13 1:15 Лк 15:2; Лк 19:10 1:17 Рим 16:27

Ст. 12-13 — Я благодарен Тому, кто наделил меня силой, Христу Иисусу, нашему Господу — Почти все письма Павла начинаются с благодарственной молитвы Богу или Христу. Но в этом письме есть небольшое отличие от его традиционного благодарения: он употребляет оборот с тем же значением, но он более похож на перевод с латинского на греческий. Одни экзегеты видят в этом еще одно доказательство псевдонимности письма, другие же полагают, что Павел, проведший более двух лет в Риме, вероятно, привык к некоторым латинским словам и оборотам. Апостол благодарил Христа, понимая, что все его способности и силы исходят не от него самого, но дарованы Господом. «Мы всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище» (2Кор 4:7).

Это Он счел меня верным и поручил мне служение, мне, некогда богохульнику, гонителю и обидчику — Павел произносит эти слова с чувством глубокой благодарности. Он счастлив сказать, что Господь счел его верным и поручил ему особое служение невзирая на то, что он был гонителем Его Церкви. Апостол никогда об этом не забывал. Какой же силой наделил его Господь? Силой совершать Ему служение несмотря на гонения, преследования и болезни. Иисус, направляясь в Иерусалим, сказал Своим ученикам, что Он пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить (Мк 10:45). Так и Павлу Иисус доверяет служение и дает ему силу, которая делает его способным совершать его. Вместо того чтобы наказать его, Христос наградил его, сделав его своим соработником. Апостол воспринимает это как чудо. Павел напоминает Тимофею о своем религиозном опыте: он некогда был гонителем церкви Христовой, а следовательно, он нарушил волю Бога и стал Его противником, богохульником. Ведь он не только сам отрицал Христа, но побуждал и других следовать его примеру (см. Деян 26:11). Он боролся с христианством не только словами, но и делами. См. 1Кор 15:9-10; Гал 1:13-17. Он также называет себя обидчиком. Правда, это слово не полностью передает смысл греческого: так называли человека надменного, находящего удовольствие в причинении боли и страданий другим людям.

Но Бог сжалился надо мной, потому что я поступал так по невежеству и неведению — И все же он был прощен, потому что Бог увидел, что такое поведение Павла объяснялось неведением и неверием. Это в высшей степени загадочное самооправдание. Ведь когда апостол в Письме римлянам (1:18-32) подвергает резкой критике язычников, не сумевших увидеть Творца в творении, хотя они были наделены разумом, он не оправдывает их. Наоборот, он уверен, что их ослепление объясняется тем, что они отказались поверить. Но, вероятно, здесь автор имеет в виду неосознанный грех, отличающийся от осознанного (см. Лев 22:14; Чис 15:22, 31; Лк 23:34; Деян 3:17). Сам Господь на кресте молится за своих палачей: «Отец! Прости им, они не понимают, что делают!» (Лк 23:34). Но это вовсе не значит, что Павел старается оправдать себя. Нет, он всегда помнил о своем грехе и страдает. Но когда он говорит о неведении, это означает, что он действительно не знал о мессианстве Иисуса и был убежден в том, что Его учение разрушает веру отцов.

Ст. 14 — Господь наш щедро излил на меня Свою доброту вместе с верой и любовью через Христа Иисуса — На собственном опыте он познал любовь Христа, которая дает не мерой за меру, но изливается невероятно щедро, можно сказать, переливается через край. «Божественная доброта принесла с собой веру вместо его прежнего неверия и любовь вместо той жестокой агрессивности, которую он проявлял к тем, кто должен был бы быть его братьями».[6] Через Христа Иисуса — Без божественного воздействия вера и любовь были бы невозможны. См. экскурс. Но это слово может иногда выступать и в других значениях, например, «благодарность» (см. Рим 6:17; Рим 7:25; 2Кор 2:14; 2Кор 8:16; 2Кор 9:15), «благодатное служение», а иногда даже в его изначальном значении «приятность» (см. Кол 4:6).

Господь не только простил Павла, но и щедро наделил его той полнотой веры и любви, которая становится известна только тем, кто пребывает в единении с Господом Иисусом Христом.

Ст. 15а — Вот верные слова, достойные быть принятыми — См. коммент. на Тит 3:8.

Ст. 15б — Христос Иисус пришел в мир, чтобы спасти грешников, а я первый из них — Эта фраза очень похожа на литургическую формулу по своей краткости и ритму. Вероятно, автор цитирует ее, потому что очень хорошо ее помнит. Правда, в Новом Завете чаще говорится не о том, что Христос пришел спасти грешников, а что Он пришел призвать грешников. Автор тут же напоминает читателям и слушателям, что он тоже из числа таких грешников. Первый из них — то есть величайший из грешников. С одной стороны, он, несомненно, допускает преувеличение, ведь, будучи фарисеем, он твердо соблюдал все нравственные заповеди. Но, с другой стороны, он нарушил волю Бога, поставив на первое место не Его волю, а собственную, а это уже страшный грех, это нарушение Первой заповеди, за что Бог должен был бы покарать его смертью. См. также ст. 16.

Ст. 16 — И Бог потому сжалился надо мной, чтобы на мне, первейшем из грешников, Христос Иисус явил все безграничность Своего терпения и сделал меня наглядным примером для тех, кто поверит в Него и обретет вечную жизнь — Апостол снова называет себя первейшим, то есть величайшим из грешников, чтобы этим подчеркнуть всю величину безграничного терпения Иисуса по отношению к грешникам. Ср. 1Кор 15:9-10. Павел не скрывает своего прошлого, когда он был гонителем, напротив, он постоянно говорит о своем грехе, «чтобы другие обрели смелость и надежду на то, что милосердие, обратившее его, может обратить и их».[7] Безграничность Своего терпения — ср. Исх 34:6; Чис 14:18. Сделал меня наглядным примером — То есть апостол сделался прототипом всех тех, кого простил и простит Иисус. Это значит, что Бог и Христос проявили Свое милосердие не потому, что Павел есть Павел и в силу этого заслуживает прощение, а чтобы показать на его примере, как Бог относится к грешникам.

Ст. 17 — Царю вечности, бессмертному, незримому, единственному Богу честь и хвала во веки веков! Аминь — Апостол заимствует это славословие из литургических синагогальных молитв. Ведь сходство между ними очень велико. Бог — Царь, потому что Он Творец и Ему принадлежит все творение. Вечности — буквально: «веков»; так в Писании часто называлось мироздание, а не столетия. В этом контексте Царь вечности значит «вечный Царь», «Царь, дающий вечную жизнь». Эта торжественная литургическая формула существует и во многих современных еврейских молитвах. Бессмертный — Этот эпитет, вероятно, отражает греческую философскую концепцию, но см. также 6:16; Рим 1:23. Невидимый — см. 1Тим 6:16; Рим 1:20; Кол 1:15; Ин 1:18. Очень похожая доксология (славословие) есть в этом письме также в 6:15. Невидимый и единственный — традиционные еврейские описания Бога, их не раз употребляет Павел в своих письмах (Рим 1:20; Рим 16:27; 1Кор 8:4-6; Кол 1:15).

ДОСТОЙНАЯ БИТВА (1:18-20)

18 Тимофей, сынок, вот какое поручение я даю тебе, полагаясь на слова пророчеств, что были когда-то о тебе сказаны! Веди с их помощью достойную битву 19 — во всеоружии веры и чистой совести, потому что, отвергнув ее, некоторые потерпели крушение и в вере. 20 Среди них Гименей с Александром, я предал их Сатане, чтобы отучить богохульствовать.

1:18 1Тим 6:12; 2Тим 4:7; Иуд 1:3 1:20 2Тим 2:17; 2Тим 4:14; 1Кор 5:5

Ст. 18а — Тимофей, сынок, вот какое поручение я даю тебе, полагаясь на слова пророчеств, что были когда-то о тебе сказаны! — С этого стиха начинается тема письма. Павел напоминает Тимофею некое событие, вероятно, рукоположение, совершенное старейшинами и пророками, которые произнесли при этом пророчества о дальнейшей судьбе Тимофея. Скорее всего, это произошло во время избрания Тимофея в спутники Павла и во время его рукоположения (см. 1Тим 4:14). Под воздействием Святого Духа прозвучали пророчества собравшихся о его будущей миссионерской деятельности. Итак, Тимофей был избран для особого служения Богу с помощью пророчеств, а это одно из наиболее характерных проявлений Духа. Ср. Деян 13:1-3. Тимофей был одним из самых преданных сотрудников Павла, но он был довольно робким человеком, которого нужно было постоянно ободрять и напоминать ему о том, что он был избран и отделен для миссионерского служения самим Святым Духом. Были когда-то о тебе сказаны — возможно иное понимание: «некогда указали на тебя».

Ст. 18б-19 — Веди с их помощью достойную битву — во всеоружии веры и чистой совести, потому что, отвергнув ее, некоторые потерпели крушение и в вере — Тимофей не должен забывать о том поручении, которое дал ему Павел. Кроме проповеди, он должен был вести духовную борьбу с теми, чье поведение грозит разрушением церкви. Апостол часто употребляет военные термины, потому что для него борьба за дело Христа — это военный поход со всеми его тяготами и опасностями, который длится все человеческую жизнь, это постоянный конфликт со злом. С одной стороны, христианскую жизнь можно описать как внутренний мир, как созерцание, как единение с Богом. Но есть и другой аспект, о котором нельзя забывать: это призыв к героическому мужеству, решимости твердо противостоять злу, сражаться «с духовными силами зла в небесном мире» (Еф 6:12).[8] Проповедники же Христа — это бесстрашные воины, устремляющиеся к цели. См. 1Кор 9:7; 2Кор 10:3; Флп 2:25; Еф 6:10-17; 2Тим 2:3-4. Так часто называл себя Павел и к такой же жизни призывал членов своей команды. Тимофей должен помнить, что на эту достойную битву не он сам избрал и назначил себя, но Господь. Поскольку пророчества исходят от Святого Духа, это значит, что он был призван Богом. Оружием, которым должен сражаться Тимофей, являются вера и чистая совесть. Причем вера — это не интеллектуальное понимание бытия Божьего, она неразрывно связана с чистой совестью, то есть с высочайшей нравственностью. То, что в этом письме эта пара слов (вера и чистая совесть) встречается трижды, свидетельствует о том, что для автора религия и нравственность неразделимы.

Ст. 20 — Среди них Гименей с Александром, я предал их Сатане, чтобы отучить богохульствовать — Обычно Павел, подвергая кого-то из членов общины критике, не указывает имен, те сами догадываются, кого он имеет в виду. Но в этих письмах личные имена будут встречаться, и это первый случай. Гименей — греческое имя. Кстати, так звали бога брака, но, как мы видим, христиане не спешили избавиться от своих языческих имен. Гименей будет еще раз упомянут во 2Тим 2:17. О кузнеце Александре апостол с горечью и болью скажет еще в одном письме: он оказался не только отступником, но и причинил Павлу много зла (2Тим 4:14-15). В чем именно заключается богохульство этих людей, неизвестно.

Я предал их Сатане — В 1Кор 5:5 уже было употреблено такое выражение. Существует много споров относительно точного смысла этих слов. Вероятно, они означают отлучение грешника от Церкви, которая живет в сфере Духа Христа, и его возвращение в этот мир, в котором властвует Сатана (см. Гал 1:4). Вероятно, эти слова навеяны древним обрядом изгнания «козла отпущения» (Лев 16:20-22). Возможно, изгнание из общины должно было потрясти грешника и вызвать у него раскаяние. Но нельзя исключить и болезни или смерти. Ведь древние христиане верили, что грех обязательно наказывается физическими страданиями или даже смертью. Исключенный из общины грешник или подвергнется наказанию от Бога с целью очищения через страдания, или будет сам так потрясен осознанием своего греха, что умрет. Ср. 1Кор 11:30; Деян 5:1-11; Иак 5:14-16. Безвременная кончина такого человека называлась в еврейской традиции «смертью от рук Неба». Чтобы отучить богохульствовать — В светском языке глагол «богохульствовать» означал «бранить, ругаться», а в религиозном — «произносить оскорбительные слова в адрес Бога» или «произносить священное имя Бога тому, кто не имел права это делать». Но в этом контексте «богохульствовать», вероятно, значит «распространять ложные учения».

Примечания

[1] Интересно отметить, что в Талмуде сказано, что человек, приведший другого человек к Торе, становится для него ближе и важнее родного отца.

[2] Цитируется по изд.: Прот. А. Мень. Библиологический Словарь, т. 2, с. 345.

[3] В одной из своих сатир Ювенал говорит о еврейке, которая якобы была посредницей вышних небес, истолковательницей законов Иерусалима. Она называла себя верховной жрицей древа [познания]. За деньги она раскрывала сокровенные тайны иудаизма своим слушателям.

[4] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 413.

[5] Стоик Эпиктет, высмеивая тех философов, которые утверждали, что обучать можно только свободных людей, презрительно называет их «дражайшими законодателями».

[6] J. N. D. Kelly. The Pastoral Epistles, p. 55.

[7] У. Баркли. Толкование Посланий к Тимофею, Титу и Филимону, с. 51.

[8] Noyes М. Р. The First and Second Epistles to Timothy and The Epistle to Titus. Exposition, p. 394. The Interpreter’s Bible, vol. 11.