ВЗАИМНАЯ МОЛИТВА (3:1-5)
1 И в заключение, братья, молитесь о нас! Пусть Весть о Господе стремительно продвигается и принимается с почетом, как была принята у вас. 2 Молитесь и о том, чтобы Бог избавил нас от негодных и злых людей, ведь не у всех есть вера! 3 Но верен Господь, и Он укрепит вас и сохранит от Злодея. 4 Мы же на Господа полагаемся в том, что касается вас, и твердо верим, что вы как исполняли, так и будете исполнять то, что мы вам велим. 5 И пусть Господь обратит ваши сердца к Божьей любви и к стойкости Христа!
3:1 Кол 4:3; 1Фес 5:25 3:3 1Кор 1:9; 1Фес 5:24 3:4 2Кор 7:15, 16; Гал 5:10; 1Фес 4:10
Ст. 1 — И в заключение, братья, молитесь о нас! Пусть Весть о Господе стремительно продвигается и принимается с почетом, как была принята у вас — В завершении письма апостол просит о том, чтобы и фессалоникийцы молились о нем и о его помощниках. Не только его адресаты нуждаются в помощи Бога, но и он сам. См. 1Фес 5:25. Правда, есть комментаторы, которые полагают, что греческое слово, которым начинается стих, указывает не на завершение письма, а на переход к новой теме. В таком случае его следует переводить: «итак, следовательно». Павел глубоко верит в солидарность христиан, которые молятся друг за друга. Вспомним начало 2-го Письма коринфянам, где апостол надеется на то, что коринфские христиане будут помогать ему своими молитвами: «И тогда вознесется к Богу благодарность из множества уст за милость, дарованную нам в ответ на множество молитв за нас!» (1:11).
Но эта молитва не за него самого, не за его жизнь или здоровье, но за успешное продвижение Радостной Вести — Вести о Господе (см. 1Фес 1:8). Весть о Господе — возможно понимание: «Весть Господа». Стремительно продвигается — буквально: «бежит». Мы уже неоднократно говорили, что Павел очень любит спортивную лексику. Так и здесь Слово Господа уподоблено быстроногому атлету (см. также 1Кор 9:24; Гал 2:2; Гал 5:7; Флп 2:16; 2Тим 4:7). Правда, некоторые видят здесь отголосок Пс 147:4: «Он земле посылает приказы Свои, и быстро доносятся приказы Его!»[1] Причем апостол также просит о том, чтобы Весть принималась с почетом и славой, а это означает, чтобы те, кто услышит ее, ответили на нее верой и любовью, понимая, что это не человеческое слово, но Слово, исходящее из Божьих уст. Стремительность «бега» Радостной Вести и есть ее прославление. Апостол противопоставляет быстроту распространения «таинственной деятельности» Врага еще большей и стремительной деятельности Бога и Его сотрудников.
Ст. 2 — Молитесь и о том, чтобы Бог избавил нас от негодных и злых людей, ведь не у всех есть вера! — Быстрота распространения Радостной Вести зависит также и от того, есть ли на ее пути препятствия, не мешают ли ее вестникам враги. Сам Павел вряд ли хоть когда-нибудь имел благоприятные условия для проповеди, почти всегда ему приходилось преодолевать сопротивление и вражду. Поэтому он просит Бога об избавлении от злых людей, препятствующих делу распространения христианской Вести. Эта просьба часто встречается и в Ветхом Завете. См. Пс 139:2, 5: «Спаси меня, Господи, от злых людей, от насильников меня избавь». Ср. Ис 25:4. Весть Христова была с радостью принята в Фессалонике, и Павел молит Бога, чтобы она была так же принята в других местах, где он проповедует. Так как письмо, вероятно, написано в Коринфе, то, следовательно, он просит об успехе Вести в этом городе.
Негодные и злые — Эти слова — синонимы; Павел называет противников христиан людьми безнравственными и коварными. Те оскорбляли христиан, а теперь Павел, в свою очередь, обрушивается на них с резкой критикой. На вопрос, кто же эти негодные и злые люди, мы вряд ли можем ответить точно. Несмотря на то, что большинство комментаторов предполагает, что речь снова идет о враждебно настроенных против него евреях, надо помнить, что против него повсюду выступали не только евреи, но и язычники и даже консервативно настроенные христиане. Об этом свидетельствуют и Деяния апостолов, и другие письма Павла. Наверно, в то время, когда Павел писал это письмо, ему пришлось столкнуться с враждебным отношением к себе в Коринфе (см. Деян 18:5-6). Правильнее будет сказать, что Павел говорит об активно противодействующих ему неверующих. Не у всех есть вера — В этом контексте, вероятнее всего, вера означает ответ человека на призыв Бога, обращенный к нему.
Ст. 3 — Но верен Господь, и Он укрепит вас и сохранит от Злодея — Предыдущий стих заканчивался словами, что не у всех есть вера. Но Господь верен. Здесь своеобразная игра слов (ср. Рим 3:3). Итак, у тех, кто преследует христиан, нет веры, но всегда верный Своим обещаниям Господь не оставит своих любимых детей на произвол судьбы. В ст. 2 апостол просит фессалоникийцев молиться о нем, потому что он остро нуждается в Божьей защите от негодных людей, но тут же снова он уверяет своих адресатов в том, что Бог не оставит их без защиты. Поэтому это призыв к фессалоникийцам не падать духом. Слово Господа доверено проповедникам самим Господом, а следовательно, Он наделит их Своей силой, укрепит и защитит. Он защитит и тех, кому было проповедано Слово и кто принял его с верой.
Сохранит от Злодея — В 2:17 уже говорилось о помощи Божьей, следовательно, Бог продолжает защищать их и будет это делать всегда. Эти слова напоминают заключительное прошение Молитвы Господней (Мф 6:13). Злодей — Греческое субстантивированное прилагательное «понербс» означает «дурной, порочный; негодяй, злодей». Так в Новом Завете называется Сатана (чаще других новозаветных авторов такое прозвище употребляет евангелист Матфей). Хотя в иудаизме нет примеров употребления такого прозвища для Противника Божьего, христиане уже с самых ранних времен употребляли его. Сатана традиционно считается отцом лжи. «За разнообразными формами проявления вражды к христианам Павел видит фигуру сатаны»[2]. От Злодея — Греческий язык допускает другое понимание: «от зла». В оригинале слово стоит здесь в среднем роде, и поэтому речь может быть не о персонифицированном зле, воплощенном в Сатане, но о безличной силе — той силе, которую еврейские богословы того времени называли «ецер-ха-ра» («злым побуждением»).
Ст. 4 — Мы же на Господа полагаемся в том, что касается вас, и твердо верим, что вы как исполняли, так и будете исполнять то, что мы вам велим — Поскольку Господь верен, то христиане могут и должны довериться Ему, всецело положиться на Него. Так как «Павел и фессалоникийцы пребывают в Теле Христа, в христианской общине, вследствие этого между ними существуют такие взаимоотношения, которые не могут существовать вне ее. Но такие взаимоотношения не существуют только на человеческом уровне. Он таковы только потому, что Христос — их прославленный Господь и потому что благодаря Ему совершается любая деятельность, включая взаимное доверие (в ст. 3 Павел уже сказал, что Господь укрепляет). Убежденность Павла особенно проявляется в уверенности, что они будут продолжать делать то, что уже делают, и держаться тех наставлений, которые он им дал»[3].
Ст. 5 — И пусть Господь обратит ваши сердца к Божьей любви и стойкости Христа! — Эта молитва о том, чтобы фессалоникийцы направляли свои сердца на тот путь, который приведет их к любви Бога и к стойкости, которую они тоже могут обрести благодаря своей преданности Христу. Обратит ваши сердца — то есть обратит вас. Сердце в древней традиции понималось как седалище разума, воли и возвышенных чувств, а также как сама сущность человека (см. коммент. на 1Фес 3:13). Разум, воля и чувства соединены воедино в личности человека и называются его сердцем.
ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ БЕЗДЕЛЬНИКАМ (3:6-15)
6 Братья, именем Господа нашего Иисуса Христа мы требуем, чтобы вы держались подальше от всякого брата, который живет праздно и не следует завету, полученному от нас. 7 Ведь вы сами знаете, как вы должны подражать нам. Потому что мы у вас не бездельничали, 8 ни у кого куска хлеба даром не съели, день и ночь работали, не щадя сил, лишь бы никого из вас не обременить. 9 И не потому, что у нас нет такого права, а потому, что мы хотели, чтобы вы брали с нас пример. 10 Ведь еще тогда, когда мы были у вас, мы вам вот что приказывали: «Кто не хочет работать, тот пускай и не ест!» 11 А теперь мы слышим, что у вас есть люди, которые бездельничают, работать не работают, а лезут в чужие дела. 12 Этим людям мы приказываем и призываем их именем Господа Иисуса Христа спокойно работать и есть свой собственный хлеб. 13 Вы же, братья, не поддавайтесь усталости, делая добро. 14 А если кто-то не послушается того, что мы пишем в этом письме, то берите его на заметку и не общайтесь с ним, пусть ему будет стыдно! 15 Но не обращайтесь с ним как с врагом, а увещевайте как брата!
3:6 Мф 18:17; Рим 16:17 3:7 Флп 3:17; 1Фес 1:6 3:8 1Кор 4:12; 1Фес 2:9 3:10 1Фес 4:11 3:11 1Тим 5:13 3:12 Еф 4:28; 1Фес 4:11 3:13 Гал 6:9 3:14 1Кор 5:9, 11 3:15 1Фес 5:14
Этот отрывок сильно напоминает наставления Павла, которые были им даны ранее (1Фес 4:11-12; 1Фес 5:14). Там он обращался с просьбой к людям, не работавшим или бросившим работу, вероятно, из-за веры в близящийся Конец, начать трудиться и самим зарабатывать себе на жизнь вместо того, чтобы быть бременем для других своих братьев. Здесь Павел пишет о том же, но тон его гораздо строже и жестче: он уже не уговаривает, а требует.
Ст. 6 — Братья, именем Господа нашего Иисуса Христа мы требуем, чтобы вы держались подальше от всякого брата, который живет праздно и не следует завету, полученному от нас — Вероятно, слухи о том, что Господь уже возвратился, привели часть членов общины, на какое-то время внявшим наставлениям апостола, к мысли, что сейчас нельзя работать, а нужно только молиться. Что, правда, не мешало им кормиться за счет своих менее благочестивых братьев... И теперь Павел обращается не к бездельникам и лентяям, но к другим членам общины. Прошло время уговоров и упрашиваний, теперь надо вести себя с ними строже. Чтобы показать, как важно такое требование и что оно исходит не столько от Павла, сколько от самого Господа, он начинает этот отрывок с имени Господа Иисуса. Сам Павел не более чем представитель и слуга Господа, который велит ему дать указания на этот счет. Не вся община виновата в таком ненадлежащем поведении, но только небольшая ее часть. И теперь он обращается к братьям с напоминанием о том, чему он наставлял их от имени Господа. Павел понимает, что для возрастания общины будет полезнее, если она сама приложит усилия для исправления недостатков отдельных братьев, чем если бы он сделал это сам. Тем более, что он находится не в Фессалонике, а в Коринфе. Если оставить поведение бездельников без внимания, это может привести к печальным результатам для жизни общины. Одни будут раздражены и будут пытаться изгнать их из общины, другие будут пребывать в сомнении и даже в душе восхищаться верой своих братьев, которые не зарабатывают себе на жизнь, а полагаются на Бога, заботящегося о них. Павел против того, чтобы эти братья (для него они по-прежнему братья) были изгнаны из общины. Но их нужно предупредить о том, как пагубно может подействовать на общину такое их поведение. Чтобы вы держались подальше — Вероятно, это означает, что им нужно отказывать в пище, если они отказываются работать, и сторониться их, тем самым наглядно демонстрируя им, что такое сознательное безделье неприемлемо и несовместимо с тем учением, которое принес им апостол (см. также 1Кор 5:9). Следует завету, полученному от нас — См. 1Фес 4:1, 12; 1Фес 5:14.
Ст. 7-8 — Ведь вы сами знаете, как вы должны подражать нам. Потому что мы у вас не бездельничали, ни у кого куска хлеба даром не съели, день и ночь работали, не щадя сил, лишь бы никого из вас не обременить — Когда апостол был в Фессалонике, он учил их не только на словах, но и всем своим поведением. И в других письмах он не раз будет ставить себя в пример, но не из гордыни, а потому что он подражает Христу. См. Флп 3:17; 1Кор 11:1; 1Фес 3:12. Поскольку он их духовный отец, «родивший» их для Христа, он обладает отеческим авторитетом. Следовательно, его должны слушаться и брать с него пример. Павел напоминает о том, как он и его помощники не бездельничали, а тяжело работали. То, что они ни у кого куска хлеба даром не съели, означает, что свою пищу они покупали на заработанные деньги. Они поступали так потому, чтобы никого из общины не обременить. Павел писал об этом в своем первом письме (см. 1Фес 2:9). И здесь он почти дословно повторяет свои наставления. День и ночь работали — см. коммент. на 1Фес 2:9.
Ст. 9 — И не потому, что у нас нет такого права, а потому, что мы хотели, чтобы вы брали с нас пример — И снова апостол напоминает фессалоникийцам о том, что, обладая апостольской властью, они имели право на то, чтобы община их содержала (1Фес 2:7; 1Кор 9:4-18; Гал 6:6). Но проповедникам было важно показать им пример. См. 1Фес 2:7 и комментарий.
Ст. 10 — Ведь еще тогда, когда мы были у вас, мы вам вот что приказывали: «Кто не хочет работать, тот пускай и не ест!» — Апостол приводит яркое афористическое высказывание. Комментаторы гадают, каков источник этого высказывания. Одни полагают, что перед нами еврейская поговорка, возможно основанная на Быт 3:19. Но другие считают, что автор ее сам Павел[4]. Конечно, мы должны помнить, что апостол обращает столь резкие слова не в адрес людей, не могущих работать (слабых, больных или престарелых), но в адрес людей, не желающих работать.
Ст. 11 — А теперь мы слышим, что у вас есть люди, которые бездельничают, работать не работают, а лезут в чужие дела — Нам неизвестно, откуда Павел получил эти сведения, но он, несомненно, знает, кто эти люди, хотя он практически никогда не называет по именам тех, чьим поведением недоволен. Письма апостола зачитывались вслух, и община понимала, к кому относятся критические замечания. Те же, кого он имел в виду, тоже не сомневались, что речь идет о них. Не работают, а лезут в чужие дела — В оригинале игра слов, но, увы, непереводимая на другие языки. Что значит «лезут в чужие дела»? Возможно, они убеждают остальных бросить работу, потому что Господь уже пришел? Или стыдят работающих, потому что они свободные люди, «дети Божьи», которым не пристало заниматься физическим трудом? Или у них, из-за того что они не трудятся, много свободного времени и они отрывают остальных от работы, вовлекая их в богословские рассуждения и убеждая не работать, а проводить все время в молитвах? Точного ответа у нас нет, но смысл ясен: в отношении работы они пассивны, а во всем остальном активны, и даже гиперактивны. «Ложные чаяния касательно парусии, вероятно, породили значительное количество «идейных» бездельников, которые, опираясь на «эсхатологическую суматоху», ничего не делали, оставили нормальный образ жизни и, может быть, неумышленно стали в экономическом отношении обузой фессалоникийской общины, суясь везде и нарушая своим непрошенным вмешательством порядок в жизни других... Вся их энергия уходила на праздное возбуждение по поводу неосновательных чаяний касательно «скорого» конца земного порядка вещей»[5].
Ст. 12 — Этим людям мы приказываем и призываем их именем Господа Иисуса Христа спокойно работать и есть свой собственный хлеб — Наконец апостол напрямую обращается к этим людям и уже не просит их, а приказывает (правда, потом он немного смягчает глагол, заменяя его на «призываем») как от своего имени, так и от имени Господа Иисуса. Он делает это потому, что и он, и эти заблуждающиеся христиане все вместе пребывают в Господе. Они должны работать сами и не мешать работать другим. Спокойно — это означает, что и раньше их поведение не было спокойным, но возбужденным, близким к истерической экзальтации.
Ст. 13 — Вы же, братья, не поддавайтесь усталости, делая добро — Теперь апостол снова обращается к тем, кто усердно трудится. Он призывает их не падать духом. Их окружают или враги, или братья, которые своим недостойным поведением огорчают их. Греческий глагол «энкакео», употребленный здесь, имеет много значений, но они отличаются лишь оттенками: «падать духом, терять мужество, отчаиваться». Но, возможно, здесь Павел употребил другой глагол, почти не отличающийся от первого по звучанию: «уставать, ослабевать». Апостол хорошо знает человеческую природу и понимает, что тяготы, страдания, клевета, непонимание могут обессилить волю человека, но он уверен, что фессалоникийских христиан укрепляет Святой Дух. Что именно имел в виду апостол, призывая членов общины не уставать, делая добро? Вот одно мнение: «В данном контексте это означает, что они не должны оставлять заботу о бедных, даже если порой бездельники используют их, злоупотребляя их добротой»[6].
Делая добро — Этот стих очень похож на Гал 6:9: «Так не будем поддаваться усталости, делая добро». Возможно, смысл этих стихов близок. Вера и верность христиан должна быть деятельной, выражая себя в добрых делах. Но апостол хорошо знает природу человека, когда энтузиазм и восторг неофита слишком быстро сменяется апатией и усталостью. В таком случае это призыв не пасть духом и не опустить руки (ср. Евр 12:3, 15). Но греческое слово, употребленное здесь Павлом, имеет и другое значение: «вести себя хорошо, достойно». В таком случае Павел побуждает своих читателей не вести себя так, как это делают безответственные члены общины, но все же не относиться к ним с раздражением и злобой. Даже когда они наставляют их и подвергают какому-то «дисциплинарному взысканию», то должны делать это ради их же блага. Согласно Иоанну Златоусту, количество пищи, которую получают эти бездельники, нужно уменьшить, но не доводить до того, что они будут страдать от голода.
Ст. 14 — А если кто-то не послушается того, что мы пишем в этом письме, то берите его на заметку и не общайтесь с ним, пусть ему будет стыдно! — Апостол надеется, что его увещевания в письме благотворно подействуют на бездельников. Но он человек трезвый и понимает, что не всегда подобные надежды оправдываются. В таком случае фессалоникийская община должна применить по отношению к ним дисциплинарные меры. Он требует от своих читателей, чтобы те даже не общались с этими лентяями. В одном из позднейших писем Павел, говоря о христианах, которые ведут себя в высшей степени недостойно, велит членам общины даже не есть с ними за одним столом, что значит не допускать их к евхаристической трапезе (1Кор 5:11). Хотя в своем письме фессалоникийцам Павел не разъясняет, какое именно наказание он предлагает, но можно предположить, что имеется в виду временное исключение из евхаристической трапезы, хотя это может быть лишь угроза. Пусть ему будет стыдно! — С точки зрения Павла, это не наказание, а форма отеческого воспитания. Если непослушный сын не подчиняется словам отца, наставление может принимать более жесткие формы, благодаря которым пристыженный сын исправится.
Ст. 15 — Но не обращайтесь с ним как с врагом, а увещевайте как брата! — Апостол понимает, что на человека, получившего такое суровое наказание, как исключение из общины (или угроза исключения), некоторые станут смотреть как на врага церкви. Но это не так. Павел применяет такую меру как меру воспитательную. Если с ним будут обращаться как с врагом, он действительно может полностью отпасть и перестать быть христианином. Апостол же хочет исправления брата и его возвращения. Ср. Гал 6:1: «Братья, если кого-то уличат в грехе, вы, духовные, должны его поправить. Только делать это надо кротко и мягко. И за собой при этом смотри, как бы самому не впасть в грех!»
ЗАВЕРШАЮЩЕЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ (3:16-18)
16 Пусть сам Господь, источник мира, дает вам мир всегда и всячески. Да будет со всеми вами Господь! 17 Привет от Павла — это я пишу собственной рукой, я так помечаю каждое письмо — ПАВЕЛ. 18 Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми вами.
3:16 всячески — в некоторых рукописях: «во всяком месте». 3:18 Некоторые рукописи завершают письмо словом «Аминь».
3:16 Рим 15:33; 1Фес 5:23 3:17 1Кор 16:21
Ст. 16 — Пусть сам Господь, источник мира, дает вам мир всегда и всячески — Павел традиционно заканчивает письмо молитвой. Здесь Господь назван дословно Господом мира, то есть источником мира. Чаще всего так называется Бог (см. 1Фес 5:23; Рим 15:33; Рим 16:20; 2Кор 13:11; Флп 4:7. 9), но для апостола Христос воплощает в себе все то, что есть Бог. Мир особенно важен сейчас, когда в Фессалонике среди христиан царит смятение. Но не только о прекращении внутренних разногласий и волнений в общине просит Павел. Он знает, что для фессалоникийских христиан не меньшую угрозу представляют внешние враги. Да будет со всеми вами Господь! — Дар мира не исходит откуда-то издалека, ведь сам Господь пребывает с христианами. Павел просит о мире для всех, включая сюда и тех, кого он так резко критиковал. Они остаются для него братьями, которых он любит и за которых переживает. Понимание того, что Господь Иисус находится в ними постоянно, дает новую надежду на восстановление мира.
Ст. 17 — Привет от Павла — это я пишу собственной рукой, я так помечаю каждое письмо — ПАВЕЛ — Обычно Павел не писал сам свои письма: он диктовал их, а кто-то из его сотрудников, исполняя роль секретаря, записывал их. Это значительно ускоряло процесс написания, тем более что в это время уже существовала система стенографии. Секретари расшифровывали запись, переписывали ее и показывали Павлу, который «утверждал» ее. Из Письма римлянам мы даже знаем имя одного из его секретарей — Тертий (16:22). Но считалось проявлением уважения написать в конце письма что-то собственноручно. Это было благословение, приветы или же автор мог вкратце повторить содержание письма (см. Гал 6:11-18). Ср. 1Кор 16:21; Кол 4:18; Флм 1:19; Гал 6:11-18. Но здесь было чрезвычайно важно сделать это. Его автограф должен был удостоверить аутентичность письма: оно не поддельное, а продиктовано и подписано самим Павлом. Он не всегда называл себя по имени, но, кроме этого письма, пометил письмо своим именем еще в 1Кор 16:21. Я так помечаю каждое письмо — Толкователи обращают особое внимание на эти слова, ведь письма фессалоникийцам относятся к самым ранним. Может быть, слова «каждое письмо» говорят о том, что писем было гораздо больше, но не все дошли до нашего времени.
Ст. 18 — Милость Господа нашего Иисуса Христа да будет со всеми вами — Такой молитвой обычно заканчиваются письма апостола, хотя иногда с небольшими изменениями. Ближе всего это молитвенное прошение к тому, которым заканчиваются 1Фес 5:28 (см. комментарий) и 1Кор 16:23. И снова Павел просит Христа о даровании Его милости всем, включая тех, кто стал причиной смятения и беспорядков.
Примечания
[1] В еврейском оригинале: «быстро бегут приказы Его».
[2] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 620.
[3] Е. Best. The First and Second Epistles to the Thessalonians, p. 328-329.
[4] Интересно отметить, что в советские времена люди, не читавшие Библию, были уверены в том, что это коммунистический лозунг.
[5] Толковая Библия, т. 3, Послание к Фессалоникийцам, с. 372-373.
[6] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 621.