Чего пастырь ждет от паствы
(2 Фессалоникийцам 3:1−5)
Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера. Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого. Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем. Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2Фес 3:1−5)
Быть пастырем — высшее призвание для благочестивого человека, не только в плане привилегий, но и в плане обязанностей. Поэтому все, кто проповедует и учит Слову Божьему, кто становится духовным пастырем Божьего стада, должны соответствовать самым высоким стандартам, установленным Богом. Церковь обязана испытывать пастырей и требовать от них соответствия этим стандартам, четко и ясно определенным в Писании. Иисус сказал Петру: «Паси овец Моих» (Ин 21:17). В дни ранней церкви двенадцать апостолов решили: «Мы постоянно пребудем в молитве и служении слова» (Деян 6:4). Павел, приводя в пример самого себя, призывал ефесских старейшин серьезно относиться к тяжким обязанностям пастырей Божьей церкви: «Я не упускал возвещать вам всю волю Божию. Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20:27−28). И Павел, и Петр уделяли большое внимание тем требованиям, которые Бог предъявляет к пастырям (1Тим 3:1−7; 1Тим 4:6−11; 2Тим 3:16 — 4:5; Тит 1:5−9; 1Пет 5:1−4; см. также Евр 13:7, 17).
В Писании не менее четко определены обязанности христиан перед их пастырями. В Первом послании к фессалоникийцам Павел наставляет их об этом: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (1Фес 5:12−13; см. обсуждение этих стихов в главе 14 данной книги). Верующие должны повиноваться своим пастырям, чтобы те могли делать свое дело «с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр 13:17). Когда и пастырь, и паства выполняют свои четкие, определенные в Писании, обязанности друг перед другом, Бог благословляет церковь, делает ее сильной, эффективной и радостной.
Сейчас мы рассмотрим строки, позволяющие понять, чего каждый верный призванию пастырь ждет от своей паствы. Апостол выражает важные и очевидные желания, объясняя, чего он хочет от фессалоникийцев: чтобы они молились за него, чтобы они верили в Господа, чтобы они повиновались богодухновенному учению, чтобы они росли духовно.
Пастырям нужны молитвы паствы
Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера (2Фес 3:1−2)
Павел не имел себе равных как одаренный и эффективный служитель Бога. Он был невероятно одарен от природы — у него было наилучшее раввинистическое образование; он блестяще рассуждал логически, был мыслителем и хорошо излагал свои мысли; он обладал духовной восприимчивостью; у него был большой опыт служения и учреждения церквей. Но ни одно из этих качеств само по себе не объясняло эффективности его служения. Павел писал колоссянам: «Я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол 1:29). Он не уповал на плоть, но знал, что все его успехи служителя объясняются действием Божьей силы в его жизни, — силы, которая придавала его природной одаренности сверхъестественность (см. Гал 2:20). Так как он полагался на Господа во всех аспектах своего служения, он часто просил паству молиться за него (Рим 15:30−32; Еф 6:19−20; Кол 4:3; 1Фес 5:25; Флм 1:22; см. также 2Кор 1:11; Флп 1:19).
Павел усердно молился за фессалоникийцев (1Фес 1:2; 1Фес 2:13; 1Фес 3:9−13; 1Фес 5:23, 28; 2Фес 1:11; 2Фес 2:16−17; 2Фес 3:16, 18) и других людей, для которых он нес служение (Рим 1:9−10; Рим 10:1; 2Кор 13:7, 9; Еф 1:16, 18; Флм 1:4, 9; Кол 1:3, 9; 2Тим 1:3; Флм 1:4, 6), но и он нуждался в их молитвах. В путешествиях он постоянно сталкивался с трудностями, опасностью и одиночеством (Деян 9:23−25; Деян 14:4−6; Деян 16:16−34; Деян 17:1−9, 14; Деян 19:13−41; Деян 27:26−44; Деян 28:1−10; 1Кор 4:8−13; 2Кор 4:8−12; 2Кор 6:4−10; 2Кор 11:22−32; 2Тим 3:11). Ему приходилось зарабатывать себе на жизнь (Деян 20:33−35; 2Кор 11:9; 2Фес 3:7−9) или уповать на поддержку других (1Кор 9:7−11; Гал 6:6; см. также 1Тим 5:17−18). Обычно он проповедовал перед аудиторией, которая не хотела его слушать, и в местах, куда его не приглашали (Деян 17:16−34; Деян 26:24−32). Он уповал на Божью силу, которая укрепляла и поддерживала его (1Кор 2:1−16; 2Кор 4:1−15; 2Кор 6:3−10; 2Кор 10:7−18; 2Кор 12:7−10; Флп 3:7−14; Кол 1:24−29; 1Тим 1:12−17; см. также Деян 16:6−10; Деян 18:9−11; Деян 23:11; Деян 27:22−26), и он знал, что она дается ему в ответ на молитвы верующих перед Божьим престолом.
Итак (loipos) может иметь значение окончательности, но буквально значит «помимо этого», «кроме того» (например, 1Кор 1:16). Павел использует это же слово в Флп 3:1 и 1Фес 4:1, причем ни в том, ни в другом стихе оно не завершает послание; оно просто осуществляет переход к новой теме. Это слово часто отмечает переход от учения к практическим увещеваниям. Здесь Павел переходит от эсхатологии к вопросам практического освящения.
Сначала он призывает фессалоникийских братиев молиться за него и его соратников (нас). Молиться — это глагол proseuchesthe настоящего времени, то есть Павел просит фессалоникийцев постоянно молиться, превратить молитву в повседневную привычку (см. 1Фес 5:17 и обсуждение этого стиха в главе 16 данной книги). Предлог за (peri) значит «о», «по поводу»; Павел просит постоянно молиться и ходатайствовать о его нуждах. Несмотря на свое влияние, успех, уважение и славу, Павел был кроток и смирен, как видно из его просьбы. Сильнейший из духовных вождей просил новообращенных молиться за него (см. 1Кор 2:1−5; 2Кор 10:12−17; 1Тим 1:12−17). Это также указывает на его уверенность в силу молитвы (Еф 3:14, 20; Флп 4:6; 1Тим 2:8). Просьба Павла — хорошее напоминание о том, что даже новообращенные верующие имеют право в Духе через молитву просить о наделении Божьей силой (см. Еф 2:18; Евр 10:19) самых сильных и опытных Божьих слуг.
Первая конкретная просьба Павла — об успехе послания, которое он определяет как слово Господне. Богодухновенные авторы Ветхого и Нового Завета используют это выражение снова и снова по отношению к Божьему откровению (например, Быт 15:1, 4; Чис 3:16; Чис 36:5; Втор 5:5; Нав 8:8; 1Цар 3:7, 21; 3Цар 6:11; 3Цар 12:24; 4Цар 7:1; 1Пар 11:3; Езд 1:1; Пс 17:30; Ис 1:10; Иер 1:4; Дан 9:2; Ос 4:1; Мал 1:1; Деян 11:16; 1Пет 1:25). Новозаветные авторы наиболее часто связывают его с Евангелием (см. Деян 8:14, 25; Деян 13:5, 44, 46, 48, 49; Деян 15:35−36; Деян 16:32; Деян 19:10, 20). Слово Господне — это прежде всего Благая Весть о спасении, которая, если в нее уверовать, дает понимание Божьего откровения в Писании. Павел страстно хотел, чтобы Евангелие спасения распространялось и прославлялось. Он писал фессалоникийцам из Коринфа, где к проповедям Павла относились враждебно и против него открыто выступали (см. Деян 18:4−6), поэтому он особо заботится о вопросе благовестия.
Распространялось (trechō) буквально значит «спешить», «добиваться успеха» (см. Пс 147:4; Деян 19:20). Павел ждал от них молитвы о том, чтобы Слово бежало по земле, чтобы ничто не мешало его продвижению и распространению по новой территории. Он всегда беспокоился об этом, главным для него был успех проповеди Евангелия (Деян 20:24; Деян 26:19; Рим 1:15−17; Рим 10:1; Рим 15:20−21; 1Кор 1:17; 2Кор 2:17; 2Кор 5:18−20; Флп 1:15−18; 2Тим 1:8−12; Тит 1:1−3; см. также Гал 6:14). Позже он попросит ефесян, чтобы они молились «и о мне, дабы мне дано было слово — устами моими открыто с дерзновением возвещать тайну благовествования» (Еф 6:19; см. также Кол 4:2−4).
Прославлялось (doxazō) — значит восхвалялось, чтилось, превозносилось. Апостол хотел, чтобы Евангелие принимали с должным уважением, чтобы люди верили в него, как в Божью истину. В проповеди в Антиохии Писидийской (Деян 13:44−49) Павел приводит пример того, как он желал бы, чтобы было принято Евангелие:
В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие. Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел. Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию; но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: «Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли».
Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. И слово Господне распространялось по всей стране (см. также Деян 16:11−15, 28−34; Деян 17:11−12; Деян 19:18−20).
Павел знал людей, подобных иудеям из Антиохии Писидийской, которые отвергали и хулили Евангелие. Но он знал и многих других, которые принимали веру, как сделали это язычники, а также христиане Фессалоники (Деян 17:1−4). Павел хотел, чтобы фессалоникийцы молились, чтобы подобное происходило снова; такое было возможно, и Павел уверяет их в этом, напоминая: как и у вас. После первой же проповеди Евангелия в Фессалонике уверовали и иудеи, и язычники, хотя некоторые неверующие иудеи яростно сопротивлялись происходящему (Деян 17:5−9). Но в целом фессалоникийцы положительно отреагировали на Евангелие (1Фес 1:5−9), и Павел хотел, чтобы такое происходило и в других местах с другими людьми (см. 1Тим 2:3−4).
Во-вторых, Павел просит фессалоникийцев молиться о безопасности благовестников (см. Рим 15:30−31). Как мы уже отмечали, говоря о Книге Деяний (см. также Деян 18:12−17), Павел постоянно сталкивался с враждебными силами, когда нес служение. Поэтому он просит их молиться, чтобы ему избавиться от беспорядочных и лукавых людей. Апостола беспокоит не столько его собственное здоровье, благополучие или безопасность (2Кор 4:7−12; 2Кор 11:22−33; Флп 1:19−30; Флп 3:7−14; Кол 1:24−29), сколько то, чтобы Бог защитил его для служения (см. 2Кор 1:8−10); в противном случае люди не услышат его проповедей.
Павел определяет источник опасности как беспорядочных и лукавых людей. Беспорядочный (atopos) буквально значит «находящийся не на своем месте», то есть неправильный, неподобающий (см. Лк 23:41; Деян 25:5; Деян 28:6). Здесь речь идет о неправедных людях, которые, как пишет один автор, «нездоровы морально». Для того чтобы показать, насколько опасны такие люди, Павел описывает их как лукавых (ponēros), то есть «злых», «агрессивных». Он хотел бы быть избавленным от угрозы таких врагов Евангелия, которых сатана использует, чтобы помешать ему и его товарищам проповедовать весть о спасении (см. 1Фес 2:18).
Вероятно, святые считали, что, поскольку они приняли Евангелие так охотно, такая реакция естественна для каждого, кто слышит послание. Но такая готовность принять Евангелие вовсе не характерна для многих людей (Деян 14:4−6; Деян 16:16−24, 37−40; см. также Мф 19:16−22; Лк 4:28−30; Ин 6:60−66; Ин 7:1−5, 40−44; Ин 8:48−59; Ин 10:22−39; Деян 4:1−21; Деян 5:17−41; Деян 7:54 — 8:3; Деян 12:1−4), поэтому Павел предупреждает их, что не во всех вера. Некоторые исследователи считают, что речь идет о содержании христианской веры. Но, скорее всего, эта фраза значит, что не все верят Евангелию. О чем бы ни говорил Павел, суть одна: не все люди обладают верой, есть и те, кто враждебно отвергает Евангелие. Поэтому Павел просит фессалоникийцев молиться, чтобы он и его соратники проповедовали слово Евангелия, чтобы оно триумфально распространялось и в него верили.
Пастыри хотят, чтобы паства верила в Господа
Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого (2Фес 3:3)
Павел писал это послание, находясь в Коринфе. Он не был уверен, что вера фессалоникийцев в Бога выдержит все испытания и устоит перед гонениями. Но, какие бы трудности их ни ожидали, Павел знал: Господь будет верен Своим обещаниям, которые Он дал им. В конце жизни апостол свидетельствовал о Божьей верности:
При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей. И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь (2Тим 4:16−18).
Бог верен настолько, что, когда верующие уповают на Его духовную заботу, они всегда могут устоять перед нападением мирской системы зла: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести» (1Кор 10:13). В Писании часто утверждается, что Господь верен (например, Втор 7:9; Пс 35:6; Пс 39:11; Пс 88:2−3, 9, 25, 34; Пс 91:3; Пс 118:75, 90; Ис 49:7; Плач 3:23; 1Кор 1:9; 1Фес 5:24; Евр 10:23; 1Пет 4:19; 1Ин 1:9).
Далее Павел сообщает фессалоникийцам, как Бог докажет Свою верность им. Он утвердит и сохранит их, то есть укрепит и защитит. Бог укрепляет верующих изнутри и защищает их снаружи от лукавого (скорее всего, сатаны; см. Мф 13:19, 38; Ин 17:15; 1Ин 2:13−14; 1Ин 3:12; 1Ин 5:18−19). Господь исполняет Своих детей внутренней духовной силой (2Кор 4:16; Еф 3:16), защищая их от нападок извне (Еф 6:16). Иуда говорит об этом, утверждая, что Бог «может соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд 1:24).
Пастыри хотят, чтобы паства была послушна
Мы уверены о вас в Господе, что вы исполняете и будете исполнять то, что мы вам повелеваем (2Фес 3:4)
Третье желание Павла как пастыря, выраженное фессалоникийцам, — чтобы они продолжали повиноваться Богу. На основании того, что они уже исполняли Божью волю (1Фес 1:3, 6−8; 1Фес 3:12−13; 1Фес 4:1), Павел был уверен, что они будут исполнять то, чему их учили. Как их пастырь, он должен был провести много времени, обучая их Слову Божьему, поэтому имел право повелевать, чтобы они повиновались ему (см. 1Тим 4:11).
В Писании много таких призывов к повиновению. Фактически Давид воспринимал все Слово Божье как заповедь: «Заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс 18:9). В великом поручении, данном ученикам, Иисус определил как заповедь все, чему научил, и требовал от верующих исполнения этих заповедей: «уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28:20). Даже Благая Весть содержит в себе две заповеди: покаяться и поверить (Мк 1:15; см. также Мк 6:12; Мф 3:2; Мф 4:17; Деян 2:38; Деян 3:19; Деян 17:30; Деян 26:20). Таким образом, каждый верующий обязан, как и верующие фессалоникийской церкви, повиноваться Божьим повелениям (Писанию) и наставлениям пастыря — присутствует он или отсутствует (см. 2Кор 10:1, 11; 2Кор 13:2, 10; Флп 2:12).
Пастыри хотят, чтобы их паства росла духовно
Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово (2Фес 3:5)
Так как Павел верил, что Бог верен Своим избранным, а фессалоникийцы будут повиноваться Божьим заповедям (1Фес 1:3, 6−8; 2Фес 1:3−4), он ожидал, что у них все будет хорошо. Но он хотел, чтобы они росли духовно, поэтому просит о том, чтобы Господь управил их сердца в этом направлении. Управить — значит «выпрямить», и это же слово (kateuthunō) используется в 1Фес 3:11 для указания на удаление всех препятствий и помех с дороги. Павел не хотел, чтобы духовное развитие остановилось на середине, но чтобы Господь убрал с пути все препятствия, и их сердца двигались к любви Божией.
Слово Божий в греческом языке может восприниматься двояко: речь может идти и о любви Бога к верующему, и о любви верующего к Богу. Греческая грамматика позволяет Павлу использовать это двусмысленное выражение, чтобы передать фессалоникийцам глубокую и важную истину. В данном контексте выражение может одновременно иметь оба значения. Дж. Б. Лайтфут отмечает: «Апостолы пользовались... двусмысленностью и туманностью языка, чтобы выразить великие духовные истины» (цит. в Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians. The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 249). Павел хотел, чтобы его слушатели все глубже и глубже погружались в Божью любовь к ним, что в свою очередь побуждало бы их любить Его все сильнее и сильнее.
Во-вторых, апостол хочет, чтобы Бог управил сердца фессалоникийцев в терпение Христово. Это выражение также несколько двусмысленно. Павел имеет в виду либо терпение Христа (hupomonē) по отношению к верующим, либо терпение верующих, основанное на Его силе. Павел хотел, чтобы фессалоникийцы постепенно все больше понимали, насколько терпелив Христос к их проблемам, грехам и неудачам и насколько Он был терпелив перед лицом испытаний (см. Мф 4:1−11; Мф 26:59−68; Лк 22:39−53; Ин 18:33−38; Ин 19:1−11), чтобы сами они возрастали в духовной стойкости (см. Евр 2:17−18; Евр 4:15−16). Он хочет, чтобы они учились на примере своего Спасителя и двигались вперед в любви и терпении, невзирая на гонения (см. Мф 5:10−12; Рим 12:12; Гал 6:9; Еф 6:18; Кол 1:23; 2Тим 3:12; Евр 3:6, 14; Евр 6:10−11, 19; Евр 12:2−3; 1Пет 4:13).
Таким образом, в этом отрывке Павел подает пример подлинной пасторской заботы о духовном процветании своей паствы, о том, чтобы она вносила вклад в созидание и прославление церкви Христовой. Ни один пастырь поместной церкви не может просить о большем, чем о пастве, которая молилась бы о нем, верила в Господа, повиновалась тому, чему учит Слово, и росла духовно.
Труд: благородная обязанность христианина
(2 Фессалоникийцам 3:6−15)
Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас, ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам. Ибо, когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. Вы же, братия, не унывайте, делая добро. Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2Фес 3:6−15)
Павел, как он часто делает в посланиях, переходит от возвышенных богословских наставлений (2Фес 1 — 2) к практическим основам христианской жизни. Для Павла богословие было не просто абстрактным рассуждением, но практической истиной, влияющей на повседневную жизнь. В этом отрывке он говорит об универсальной практической проблеме, — проблеме труда.
Со времен Павла и по сей день люди имеют неправильное представление о труде. В нашем обществе люди похваляются возможностью не работать. Работа считается необходимым злом; она нужна только для того, чтобы выплачивать долги и обеспечивать себя. Сегодня говорят, что можно бесконечно смотреть на три вещи: огонь, воду и на то, как работает другой человек. Людям хочется заниматься всем, чем угодно: ходить на рыбалку, путешествовать, играть в гольф, кататься на лыжах, плавать под парусом, ездить на велосипеде, ходить в походы, — только не работать! В нашем материалистическом, погруженном в себя, обществе многие люди только делают вид, что работают. Другие работают только для того, чтобы добиться успеха, процветания, славы и поскорее уйти на пенсию.
При таком отношении труд теряет ценность. Когда работа бессмысленна, люди занимаются ею из-под палки, только чтобы их не уволили, обманывают, считают долгие часы и стараются переложить трудные дела на других, пользуются каждой возможностью перейти на более легкую работу и вообще не интересуются качеством своего труда.
На протяжении истории многие общества принижали значение труда. Даже иудеи считали, что физический труд — занятие низшего порядка в сравнении с изучением Божьего закона. Один раввин выразил это отношение в такой молитве:
Благодарю Тебя, о Господь, Бог мой, что Ты направил меня в дом учености, а не на улицу; потому что я выхожу на работу рано, и они выходят на работу рано; я начинаю работать над словами Торы, а они — над суетными вещами. Я устаю, и они устают; я получаю пользу от своей усталости, а от их усталости нет никакой пользы. Я стараюсь, и они стараются; я стремлюсь к жизни грядущего века, а они — к бездне погибели (цит. в Leland Ryken, Work and Leisure in Christian Perspective [Portland, Ore.: Multnomah, 1987], 65−66).
Многие образованные греки и римляне также считали, что физический труд ниже их достоинства, он подобает только рабам и представителям низших классов общества. Аристотель утверждал, что ремесленник или торговец «лишен благородства и не способен к совершенствованию характера» (цит. в Ryken, 64). Цицерон писал: «Труд наемного работника, которому платят только за труд, но не художественное мастерство, недостоин свободного человека и отвратителен... Мелкая торговля также отвратительна» (цит. в Ryken, 65).
Такое представление о труде сложилось и в церкви. Отец церкви Евсевий писал:
Итак, закон Христов предписывает Его церкви два образа жизни. Один из них — выше природы и вне рамок обычной человеческой жизни... он полностью и целиком отделен от привычной жизни человечества, это служение одному лишь Богу...
Такова совершенная форма жизни христианина (Eusebius, The Proof of the Gospel, I, 8).
По Евсевию, настоящие христиане служат только лишь Богу; те же, кто занимается мирским трудом, — христиане второго сорта. Противопоставление между светским и священным достигло расцвета в средние века, когда создавались монашеские ордена. Только в период Реформации Лютер, Кальвин и другие ее деятели вернули труду достойное место, данное ему Богом.
Конечно, работа вне Бога не имеет ценности, — как и все остальное. В Екклесиасте Соломон спрашивает:
Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? (Еккл 1:3).
Ибо что будет иметь человек от всего труда своего и заботы сердца своего, что трудится он под солнцем? (Еккл 2:22).
Что пользы работающему от того, над чем он трудится? (Еккл 3:9).
И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер? (Еккл 5:15).
Если смотреть на труд с чисто человеческой точки зрения, он действительно бесполезен, и Соломон соглашается с этим:
И оглянулся я на все дела мои, которые сделали руки мои, и на труд, которым трудился я, делая их: и вот, все — суета и томление духа, и нет от них пользы под солнцем!.. И возненавидел я весь труд мой, которым трудился под солнцем; потому что должен оставить его человеку, который будет после меня (Еккл 2:11, 18).
Видел я также, что всякий труд и всякий успех в делах производят взаимную между людьми зависть. И это — суета и томление духа!.. Человек одинокий, и другого нет; ни сына, ни брата нет у него; а всем трудам его нет конца, и глаз его не насыщается богатством. «Для кого же я тружусь и лишаю душу мою блага?» И это — суета и недоброе дело! (Еккл 4:4, 8).
Как вышел он нагим из утробы матери своей, таким и отходит, каким пришел, и ничего не возьмет от труда своего, что мог бы он понести в руке своей. И это тяжкий недуг: каким пришел он, таким и отходит. Какая же польза ему, что он трудился на ветер? (Еккл 5:14−15).
Все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается (Еккл 6:7).
Только если смотреть на работу с точки зрения Бога, видна ее ценность:
Не во власти человека и то благо, чтобы есть и пить и услаждать душу свою от труда своего. Я увидел, что и это — от руки Божией (Еккл 2:24).
И если какой человек ест и пьет, и видит доброе во всяком труде своем, то это — дар Божий (Еккл 3:13).
И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это — дар Божий. Недолго будут у него в памяти дни жизни его; поэтому Бог и вознаграждает его радостью сердца его (Еккл 5:18−19).
Но христиане не должны утилитарно относиться к труду. Для христианина не существует мирских разновидностей труда; любая работа — духовная обязанность, дающая возможность прославить Бога (1Кор 10:31). Христианский подход к труду характеризуется несколькими особенностями.
Во-первых, Бог прославил работу, заповедав людям трудиться. Люди часто забывают о том, что четвертая заповедь предписывает не только соблюдать субботу на седьмой день, но и работать в остальные шесть (Исх 20:9). Бог велел работать не менее категорически, чем отдыхать. Важность труда видна из того, что он заповедан в десяти заповедях.
Во-вторых, Сам Бог подает пример всем Своим последователям. Бог трудился при сотворении мира (Быт 1:1), Он трудится, сохраняя его (Евр 1:3), выполняя Свой замысел (1Пар 29:11), осуществляя суд (Деян 17:31) и искупая (Гал 4:4−5). Господь Иисус Христос тоже трудится: Он искупает людей (Гал 3:13), созидает Свою церковь (Мф 16:18), ходатайствует за Свой народ (Рим 8:34) и готовит для него место на небесах (Ин 14:1−3). Подобным образом Святой Дух трудится, убеждая грешников (Ин 16:8), возрождая их (Тит 3:5) и пребывая в них (2Тим 1:14).
В-третьих, труд — часть сотворенного мира, естественная составляющая человеческого опыта. Эта истина выражена в Пс 103:14: «Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу». Человек должен работать, чтобы питаться, и таково естественное течение событий: «Выходит человек на дело свое и на работу свою до вечера» (Пс 103:23). Труд — не следствие проклятия, потому что Бог велел Адаму работать в саду до грехопадения (Быт 2:15). Грехопадение не породило труд, но сделало его проклятым (Быт 3:17−19), утомительным и тяжелым.
В-четвертых, работа — дар Божий. Работая, человек получает навыки и умение, он вносит вклад в развитие общества, его жизнь обретает ценность, значение и смысл. Праздность губительна для любого общества. Правильно сказано, что праздный человек работает на дьявола. Бог дал человеку труд, чтобы показать: в человеке есть образ Божий, ведь Бог трудится для удовлетворения нужд тех, о ком заботится. Божий дар труда дает человеку возможность заботиться о других людях.
Наконец, библейская этика труда гласит, что можно выполнять вполне мирскую работу ради Самого Господа. В Еф 6:5−7 Павел велит:
Рабы, повинуйтесь господам (своим) по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимою (только) услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не (как) человекам.
Некоторые из фессалоникийских верующих не по-библейски относились к труду. Они вызвали в церкви раскол, так как отказывались работать и жили за счет остальной общины. Возможно, на них оказали влияние преобладающие греческие и иудейские представления о труде, о которых мы говорили раньше, и они решили, что работа ниже их достоинства. Возможно, они считали, что, поскольку Христос вернется в любой момент, работать бессмысленно. Или же они просто были ленивы (Библия осуждает лень в таких стихах, как Притч 10:26; Притч 12:27; Притч 15:19; Притч 24:30−34). Павел не пишет, по какой причине они отказывались работать, потому что причина не имеет значения; тому, у кого есть возможность и способность трудиться, а он не делает этого, нет оправданий.
Так как Павлу приходится уже в третий раз обращаться к этой теме (2Фес 3:10; 1Фес 4:11−12), он прямо и решительно осуждает тех, кто упорно отказывается трудиться. Он указывает шесть причин, которые должны побудить согрешавших покаяться и начать работать: их праздность нарушает общение; они должны подавать пример; им нужно зарабатывать себе на жизнь; между братьями должна быть гармония; быть праздным стыдно; а главная причина — любовь.
Общение
Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (2Фес 3:6)
Так как отказывающиеся работать упорно не желают выполнять то, что Павел заповедал им, когда был с ними (1Фес 3:10) и в своем Первом послании (1Фес 4:11−12; 1Фес 5:14), он дает строгое указание по этому поводу. Греческий глагол, переведенный как завещеваем, стоит в предложении в эмфатической позиции; Павел не предлагает, но приказывает. Этот приказ дан не его властью, Силы и Тимофея; он дан именем Господа нашего Иисуса Христа и обязательно должен выполняться. Эти выражения предполагают безоговорочное и немедленное подчинение.
Павел велит фессалоникийцам удаляться от всякого брата, который отказывается работать. Здесь не может быть исключений. Как мы уже отмечали, нет оправданий тому, кто в силах работать, имеет такую возможность, но остается праздным. Слово, переведенное как удаляться, — это форма глагола stellō, который означает «избегать», «бежать», «держаться подальше». Павел велит остальной общине не общаться со всяким праздным братом.
Судя по Мф 18, это третий шаг в процессе церковной дисциплины. Шаг первый — это указать согрешившему брату на его грех в частной беседе; шаг второй — рассмотреть эту проблему в присутствии двух или трех свидетелей; шаг третий — обличить его перед собранием и отлучить от нормальной жизни церкви. Если человек продолжает упорствовать во грехе, его вообще следует исключить из общины (обращаться с ним как с неверующим; Мф 18:17), так что прекращение общения — последний этап перед полным отлучением.
Отказывающиеся работать оказываются причисленными к поступающим бесчинно. В военном плане ataktōs (бесчинный) — тот, кто не держит строя, не слушается приказов. Вне Библии греки обозначали этим словом также подмастерьев, отлынивающих от работы (William Barclay, The Letters to the Philippians, Colossians, and Thessalonians, rev. ed. [Louisville, Ky.: Westminster, 1975], 217−18). Павел описывает бесчинных во 2Фес 3:11 (это единственный раз, когда это слово появляется в Новом Завете) как тех, которые «ничего не делают, а суетятся».
Такое праздное, ленивое, неправильное поведение явно не соответствует преданию, которое приняли фессалоникийцы. Как мы уже отмечали, говоря о 2Фес 2:15 в главе 24 этой книги, предание (буквально «нечто переданное») — это Божье откровение, переданное через апостолов. Представление о том, что внебиблейское предание равно по авторитетности Писанию, чуждо Новому Завету (см. 2Тим 3:16−17). Богодухновенное предание, которое они приняли от Павла, как устно (2Фес 3:10), так и письменно (1Фес 4:11−12), запрещает праздность. Следовательно, те, которые отказываются работать, отвергают Слово Божье.
То, что праздные верующие должны подвергнуться церковным дисциплинарным мерам, показывает, насколько серьезно Бог относится к нежеланию работать. Настоящие верующие дорожат общением с другими членами церкви, поэтому прекращение этого общения должно было стать причиной для изменения их поведения. Такая дисциплинарная мера была обязательна также для того, чтобы защитить церковь от критики мирских людей. Мир также должен знать, что Бог не терпит лени.
Пример
ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас, — не потому, чтобы мы не имели власти, но чтобы себя самих дать вам в образец для подражания нам (2Фес 3:7−9)
Апостол Павел охотно согласился бы со словами пуританина Томаса Брукса: «Пример — самая убедительная речь» (цит. в I. D. E. Thomas, A Puritan Golden Treasury [Carlisle, Penn.: Banner of Truth, 1977], 96). Поэтому он призывает фессалоникийцев подражать себе и своим коллегам. Греческий глагол, который здесь используется, — это форма от mimeomai; от этого корня произошло русское слово «мимика». Павел подавал фессалоникийцам пример, а сам брал пример с Господа Иисуса Христа (1Кор 11:1). Он был образцом проповед и Евангелия (1Фес 1:6), терпения перед лицом страданий (1Фес 2:2), честности и последовательности (1Фес 2:3−5), кротости (1Фес 2:6), смирения (1Фес 2:7), любви (1Фес 2:8), самопожертвования (1Фес 2:8), святости (1Фес 2:10) и молитвы (1Фес 3:10). Фессалоникийцам следовало подражать ему не только во всем этом (1Фес 1:6), но и в труде (1Фес 2:9).
Выражение вы сами знаете показывает, что фессалоникийцы сами были свидетелями образцового поведения миссионеров (см. 1Фес 2:1; 1Фес 3:3; 1Фес 5:2; Деян 20:18, 34); они не бесчинствовали. Греческий глагол бесчинствовать — однокоренной словам из 2Фес 3:6, 11. Трудолюбие миссионеров противопоставлено лени неработающих членов общины. Для усиления этого противопоставления Павел заявляет, что он и его друзья ни у кого не ели хлеба даром. Выражение есть хлеб означает питаться вообще (см. Быт 3:19; Быт 43:32; Ам 7:12; Мф 15:2; Лк 14:15). Очевидно, хотя миссионеры и жили в доме Иасона (Деян 17:7), но они жили не за его счет. Они платили за пищу и, возможно, за жилье; занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить фессалоникийцев, — об этом апостол напоминал им и в Первом послании (1Фес 2:9; см. также Деян 20:34; 1Кор 4:12).
Павел сообщает, что трудились они с Силой и Тимофеем не потому, что не имели власти просить кормить их в обмен на проповеди и обучение. Павел не всегда отказывался от поддержки церквей, для которых нес служение. Филиппийцы дважды посылали ему подарки во время его пребывания в Фессалонике (см. Флп 4:16), другие церкви поддерживали его и в Коринфе (2Кор 11:8−9). В Фессалонике он предпочел работать, чтобы отказывающиеся трудиться не стали указывать на его поведение как оправдание своей праздности. Поэтому миссионеры старались быть для верующих образцом для подражания.
Павел учит, что апостол и проповедник имеет право на полную поддержку верующих. В Гал 6:6 он пишет: «Наставляемый словом делись всяким добром с наставляющим». Он учит Тимофея, что «достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1Тим 5:17). Но подробнее всего он излагает этот принцип в 1Кор 9:3−14:
Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада? По человеческому ли только рассуждению я это говорю? Не то же ли говорит и закон? Ибо в Моисеевом законе написано: «не заграждай рта у вола молотящего». О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано; ибо, кто пашет, должен пахать с надеждою, и кто молотит, должен молотить с надеждою получить ожидаемое. Если мы посеяли в вас духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное? Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Разве не знаете, что священнодействующие питаются от святилища? что служащие жертвеннику берут долю от жертвенника? Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.
Павел начинает с ряда риторических вопросов, на каждый из которых следует ответить утвердительно. Как он имел право есть и пить (1Кор 9:4) и быть женатым (1Кор 9:5), так он имел и право не работать физически и целиком посвятить себя тяжкому труду служителя (1Кор 9:6). Далее апостол приводит ряд примеров, чтобы подтвердить свои слова (1Кор 9:7). Воины имеют право на плату; виноградари имеют право есть плоды, которые выращивают; пастухи имеют право питаться от стада. Вспоминая слова о воле, о котором следует заботиться, Павел показывает, что закон учит заботиться и о проповеднике (1Кор 9:8−10). Те, кто посвятил свою жизнь служению, обучению и заботе о других, имеют право на их поддержку (1Кор 9:11−14).
Но Павел смиренно работал для удовлетворения своих нужд, так что чем оправдается неработающий человек? Несмотря на то что Павел усердно трудился, подавая пример, некоторые верующие отказывались работать. К ним следовало применить суровые меры воспитания.
Средства к существованию
Ибо, когда мы были у вас, то завещевали вам сие: если кто не хочет трудиться, тот и не ешь (2Фес 3:10)
Приведя в пример миссионеров, Павел продолжает наставление. Открытая Богом, авторитетная, не требующая доказательств истина заключается в том, что, кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Эта заповедь была не нова для святых, потому что они уже завещевали это. Павел говорил об этом и в своем Первом послании (1Фес 4:11; 1Фес 5:14). Его довод прост: если людям захочется есть, они будут работать. Соломон писал: «Трудящийся трудится для себя, потому что понуждает его к тому рот его» (Притч 16:26). Верующие, у которых есть силы и возможности для труда, должны трудиться. Те, кто не делает этого, хуже неверующих (1Тим 5:8).
Важно отметить, что Павел здесь говорит о тех, кто не хочет трудиться, а не о людях, неспособных к труду. И отдельные верующие, и церковь в целом обязаны заботиться о нищих (Мф 6:2, 3; Гал 2:10; 1Тим 5:4; Евр 13:16; Иак 2:15−16; 1Ин 3:17). Но ни мир, ни церковь не обязаны помогать лентяям. В нашем обществе те, кто не хочет работать, часто содержатся за счет тех, кто усердно трудится. Отсюда все слабости нашего общества: разводы, блуд, преступления, безнадежность, бессмысленность существования и горечь.
Согласие
Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. Вы же, братия, не унывайте, делая добро (2Фес 3:11−13)
Павел получил информацию о том, что, несмотря на его увещевания, личные (2Фес 3:10) и письменные (1Фес 4:11−12), некоторые члены общины все-таки отказывались работать. Неизвестно, откуда он слышал, что в Фессалонике некоторые поступают бесчинно, но каким-то образом эта весть достигла Коринфа. Слово ataktōs (бесчинно) мы уже встречали во 2Фес 3:6. Бесчинные ничего не делали, а суетились. На греческом происходит игра слов; Павел говорит, что они не ergazomenous, а periergazomenous; «не заняты, но изображают из себя занятых». Не желая продуктивно трудиться, они бродили и вмешивались в жизнь других членов церкви (см. 1Тим 5:13). Эти лентяи постоянно создавали расколы и несогласия, став бременем для тех, кто работал. Это стало мешать любви, согласию и эффективному свидетельству общины.
Таковых, пишет Павел, увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб. Павел часто говорит о том, что быть в Господе Иисусе Христе (см. Рим 8:1; Рим 16:3, 7; 1Кор 1:30; 2Кор 5:17) — значит быть едиными с Ним (Рим 12:5; 1Фес 2:14). Для того чтобы сохранить это драгоценное единство, праздным членам общины апостол велит, работая в безмолвии, есть свой хлеб. Они должны были успокоиться, перестать вмешиваться в дела других людей и спокойно, усердно трудиться. Так они перестанут быть бременем и станут благословением для церкви, способствуя согласию в ней.
Павел призывает братиев, которые преданно трудятся, не унывать, делая добро (см. Гал 6:9). Опасность уныния в том, что люди могут отчаяться и стать равнодушными к нуждам тех членов церкви, которые действительно заслуживают помощи. Как мы уже отмечали, Божий народ не должен забывать о тех, кто на самом деле нуждается. Давид писал: «Праведник милует и дает... он всякий день милует и взаймы дает» (Пс 36:21, 26). В Пс 40:2 он добавляет: «Блажен, кто помышляет о бедном!» (см. также Пс 111:9). Соломон также помнил о необходимости заботиться о бедных: «Дающий нищему не обеднеет; а кто закрывает глаза свои от него, на том много проклятий» (Притч 28:27). В Ис 58:7 Бог хвалит тех, кто «разделит с голодным хлеб свой, и скитающихся бедных введет в дом». Иисус говорит в Лк 14:12−14:
Сказал же и позвавшему Его: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда не позвали, и не получил ты воздаяния. Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и блажен будешь, что они не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных.
Павел напоминает ефесским старейшинам: «Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, иб о Он Сам сказал: блаженнее давать, нежели принимать» (Деян 20:35). Для того чтобы церковь была едина, неработающие должны были начать работать, а вся община — заботиться о нуждающихся. Очевидно, эта заповедь была обращена к мужчинам, которые содержали семью, в то время как женщины заботились о доме (см. Тит 2:3−5). Даже молодые вдовы могли выходить замуж за мужчин, что избавляло их от безделья (см. 1Тим 5:11−14).
Позор
Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его (2Фес 3:14)
Так как Павел касается этой проблемы уже в третий раз, тот, кто не послушает слова нашего в сем послании, должен быть очень упорным в своем грехе. Поэтому апостол велит остальной общине иметь на замечании такого человека. Он заслуживал пристального внимания, — остальные верующие не должны были сообщаться с ним. Категорический составной глагол sunanamignumi (сообщаться) буквально значит «смешиваться». Церковь должна была воздерживаться от общения с такими людьми и избегать их. Вероятно, они лишались привилегии принимать причастие. Нет сомнения, что им не было доступа к пиру любви, так как питание за чужой счет дало бы им возможность продолжать свое греховное поведение. Изоляция должна была подтолкнуть их к покаянию.
Смысл третьего шага дисциплинарного церковного процесса (см. обсуждение выше 2Фес 3:6) заключался в том, чтобы отказывающиеся работать устыдились. Устыдиться — форма глагола entrepō, что буквально значит «замкнуться в себе». Изоляция от прочих верующих должна была побудить согрешивших задуматься о своем положении, увидеть свой грех, устыдиться и изменить поведение. Покаяние и восстановление верующего в церкви всегда должны быть целью церковной дисциплины.
Любовь
Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата (2Фес 3:15)
Так как до последней, четвертой стадии воспитательного процесса дело еще не дошло, члены общины не должны считать согрешившего за врага (см. Мф 18:17). Пока он еще не исключен из общины окончательно (1Кор 5:2) и не предан сатане (1Кор 5:5; 1Тим 1:20), община не должна относиться к нему как к «язычнику и мытарю» (Мф 18:17), но вразумлять, как брата.
Процесс воспитания должен быть уравновешенным, потому что в его основании лежит любовь. В Гал 6:1 говорится о правильном отношении к подобному процессу: «Братияесли и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным».
В нашем обществе царит неверное представление о труде, но библейская трудовая этика остается неизменной. Когда христиане усердно делают дело, к которому призвал их Бог, они прославляют этим Бога. Следовательно, «рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение» (1Тим 6:1).
Молитва о Божьих дарах
(2 Фессалоникийцам 3:16−18)
Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем. Господь со всеми вами! Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь (2Фес 3:16−18)
Второе послание к фессалоникийцам коротко, но полно драматических моментов. В трех небольших главах описано Божье воздаяние грешникам, отвергшим Господа Иисуса Христа, и их вечная погибель в аду (2Фес 1:6−10). Здесь говорится о Божьем суде над грешным миром в день Господень (2Фес 2:1−2). Здесь предсказано пришествие последнего антихриста, богохульственная мерзость запустения, которую он совершит, его окончательная погибель и возвращение Иисуса Христа (2Фес 2:3−12). Здесь есть предупреждение о волках в овечьей шкуре (2Фес 2:2−3) и увещевание ленивых христиан (2Фес 3:6−15). Короче говоря, это очень энергичное послание. Но завершающий его отрывок подобен затишью после сильной бури.
Фессалоникийская церковь, сильная во многих отношениях, страдала от гонений, лжеучений, страха и греха. В основной части послания Павел подробно рассказывает, как справиться с этими проблемами. Но он знал, как бы хорошо фессалоникийцы ни поняли наставления, им не справиться своими силами. Поэтому Павел периодически перемежает наставления мольбой о том,чтобы Бог дал верующим силы исполнить их. После описания пришествия Христа для суда, несущего грешникам вечную погибель (2Фес 1:5−10), Павел пишет:
Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2Фес 1:11−12).
После обсуждения дня Господня и возвышения последнего антихриста (2Фес 2:1−15) Павел снова завершает увещевание молитвой: «Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом» (2Фес 2:16−17).
Во 2Фес 3 Павел просит фессалоникийцев молиться об эффективности его служения и защите его от врагов (2Фес 3:1−2). Далее он сообщает им о верност и Бога и призывает продолжать повиноваться всему, чему он учил их (2Фес 3:3−4). И этот раздел завершается молитвой: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2Фес 3:5).
Во 2Фес 3:6−15 обсуждается проблема тех, кто отказывается работать, и обязанности церкви воспитывать их. Далее, в четвертый раз в этом послании, апостол выражает желание, чтобы Бог благословил фессалоникийцев (2Фес 3:16−18) и привел их к духовной зрелости.
De (же) указывает на переход от увещевания и повелений (2Фес 3:6−15) к благословению и молитве (2Фес 3:16−18). Этот отрывок на самом деле не молитва, но скорее выражение искреннего желания Павла, чтобы Бог благословил фессалоникийцев. Он просит Бога даровать им четыре благословения, нужные для достижения духовной зрелости: мир, силу, истину и благодать.
Мир
Сам же Господь мира да даст вам мир всегда во всем (2Фес 3:16а)
Павел просит здесь, как и в остальных посланиях (см. 2Кор 13:11; Еф 6:23), об очень ценной вещи — мире. Светские люди считают, что мир — это спокойствие, тишина, довольство и благополучие, когда все идет хорошо. Но это определение недостаточно глубоко. Спокойствие может быть основанным на лжи, самообмане, неожиданном везении, отсутствии конфликтов и проблем, пищевых добавках для бодрости, наркотиках, алкоголе и даже крепком ночном сне. Оно может прекратиться, как только начнутся конфликты и проблемы, как только возникнут какие-то неконтролируемые обстоятельства, неудачи, сомнения, страх, горечь, гнев, гордость, трудности, чувство вины, сожаления, печаль, беспокойство, несправедливое отношение со стороны окружающих, неправильные решения — короче, все, что угрожает нашей безопасности.
Но настоящий духовный мир полностью отличается от поверхностного, эфемерного, хрупкого человеческого мира. Это глубокая и прочная уверенность в том, что отношения между душой и Богом — хорошие, что Бог любит нас и контролирует обстоятельства нашей жизни во времени и в вечности. Эта спокойная уверенность основана на знании, что все наши грехи прощены, благословение присутствует и среди проблем, а впереди нас ждут небеса. Мир, который Бог дарует Своим возлюбленным детям как наследство и привилегию, не имеет ничего общего с жизненными обстоятельствами.
У этого мира есть несколько особенностей. Во-первых, он исходит от Самого Господа мира. Местоимение Сам (autos) стоит в греческом тексте в эмфатическом положении. Бог, Который есть мир, дарует мир верующим. Этот мир — сама суть Его природы, он из Его качеств. Бог во все времена пребывает в совершенном мире, Он не может не быть в согласии с Собой. Он никогда не тревожится, не волнуется, не беспокоится, не боится, не бывает неуверен или испуган. Он всегда совершенно спокоен и доволен. Он всеведущ, поэтому ничто не застает Его врасплох; Он неизменен, и никакой грех не может запятнать Его святость. Даже Его гнев ясен, уравновешен, спокоен и уверен.
В Писании ясно сказано, что мир характерен для каждой ипостаси Троицы и исходит от Них. «Бог мира» — распространенный титул Отца (например, Суд 6:24; Рим 15:33; Рим 16:20; 1Кор 14:33; 2Кор 13:11; Флп 4:9; 1Фес 5:23; Евр 13:20). В 1Фес 5:23 Отец назван «Богом мира»; а здесь Иисус Христос выступает как Господь мира. Вместе эти два отрывка указывают на божественность Христа и Его равенство Отцу, потому что оба Они — источники мира. В Ис 9:6 Христос назван «князем мира»; в Еф 2:14 говорится: «Он есть мир наш». Святой Дух также является источником мира. Мир — один из плодов Духа (Гал 5:22), а Павел писал в Рим 14:17: «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе».
Троица действует в полном согласии: Отец учредил мир, Сын приобрел его (см. Деян 10:36; Рим 5:1; Кол 1:20), а Святой Дух приносит его.
Во-вторых, мир — это дар Бога. Он в благодати Своей дает его тем, кто принадлежит Ему. В благословении священников Израиля, в частности, говорилось: «Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис 6:26). В Пс 28:11 Давид заявляет: «Господь благословит народ Свой миром», а в Пс 84:9 добавляется, что «Господь Бог... скажет мир народу Своему и избранным Своим». В Ис 57:19 Бог Сам обещает: «Мир, мир дальнему и ближнему» (см. также Ис 26:3, 12). Павел молится: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере» (Рим 15:13). Мир исходит также от Господа Иисуса Христа, Который обещал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин 14:27; см. также Ин 16:33; Ин 20:19, 21, 26). Мир — очень важное понятие Нового Завета, он упоминается во всех приветствиях Павла в его посланиях, а также в 1 Петра, 2 Петра, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды и Откровении.
Бог не дает подлинного духовного мира неверующим, потому что это признак спасения (Рим 15:13). В Ис 48:22 ясно сказано: «Нечестивым же нет мира, говорит Господь» (см. также Ис 57:21; Иер 6:14; Иер 8:11; Иез 13:10, 16). Мир, который ощущают грешники, — это ложный мир, иллюзия. Пуританин Тома с Уотсон писал:
Мир проистекает из освящения, но не рожденные свыше не имеют ничего общего с миром... Возможно, это перемирие, но не мир. Бог может какое-то время терпеть грешников, заставить замолчать Свои пушки; но там, где перемирие, нет места миру. Иногда у грешников есть что-то похожее на мир, но это не он. Они могут ничего не бояться и быть безрассудными; но есть огромная разница между сознанием безрассудным и сознанием умиротворенным... Это мир дьявола; он убаюкивает людей в колыбели безопасности; он кричит про мир, а люди на пороге адской бездны. Кажущийся мир грешников основан не на знании о счастье, а на незнании об опасности (Thomas Watson, Body of Divinity [reprint; Grand Rapids: Baker, 1979], 182).
Ложный мир не рожденных свыше также состоит из нескольких компонентов. Это мир самомнения. Он основан на гордости, а не на истине, на том, что человек считает себя достойным перед Богом. Это мир тех, кто ошибочно полагает, что угодны Богу, потому что они — хорошие люди. Он внушает тем, кто направляется в ад, ложное чувство, что все будет хорошо.
Помимо этого ложный мир тех, кто враги Богу, — это мир без святости, а Бог объединил эти две реальности. В Пс 84:11 утверждается, что подлинный мир неразрывно связан со святостью: «Милость и истина сретятся, правда и мир облобызаются». В Ис 32:17 добавлено: «И делом правды будет мир». Только неразумный, обманутый человек может хвалиться: «Я буду счастлив, несмотря на то что буду ходить по произволу сердца моего» (Втор 29:19). Уотсон отмечает: «Мир из греха получить так же трудно, как здоровье из яда» (Body of Divinity, 183).
Кроме того, в отличие от истинного мира, который укрепляется в момент испытаний, ложный мир не выдерживает трудностей жизни. Проблемы сотрясают его, человек впадает в отчаяние. Ложный мир, которым наслаждаются неверующие, не принесет утешения в день Господень: «Ибо, когда будут говорить: “мир и безопасность”, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут» (1Фес 5:3).
Третья составляющая Божьего мира в том, что он доступен всегда. Почему тогда Павел молится о том, чтобы верующие испытали его? Потому что истинный мир, хоть и доступен всегда, может быть прерван. Слабые или непослушные христиане могут обнаружить, что мир их пошатнулся по причине греха, сомнений, страха и беспокойства, которые разрушают ложный мир неискупленных.
Как восстановить пошатнувшийся мир верующих? Прежде всего следует верить в Бога. В Пс 41:12 задается вопрос: «Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога, ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего» (см. также Пс 41:6; Пс 42:5).
Во-вторых, мир, пошатнувшийся из-за греха, может быть восстановлен за счет покаяния. Бог обещал Израилю: «Если вы будете поступать по уставам Моим, и заповеди Мои будете хранить и исполнять их... пошлю мир на землю вашу» (Лев 26:3, 6). Римлянам Павел писал, что будет «слава и честь и мир всякому, делающему доброе» (Рим 2:10). «Если вы имеете мир, — утверждает Тома с Уотсон, — объявите войну греху» (Body of Divinity, 185).
В-третьих, мир можно восстановить через Божье наказание:
Блажен человек, которого вразумляет Бог, и потому наказания Вседержителева не отвергай, ибо Он причиняет раны, и Сам обвязывает их; Он поражает, и Его же руки врачуют. В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло. Во время голода избавит тебя от смерти, и на войне — от руки меча. От бича языка укроешь себя, и не убоишься опустошения, когда оно придет. Опустошению и голоду посмеешься, и зверей земли не убоишься; ибо с камнями полевыми у тебя союз, и звери полевые в мире с тобою. И узнаешь, что шатер твой в безопасности, и будешь смотреть за домом твоим, и не согрешишь (Иов 5:17−24).
В-четвертых, мир можно восстановить, ходя в Духе, потому что мир — один из плодов Духа (Гал 5:22).
В-пятых, мир можно восстановить, любя Бога всем сердцем и избегая формализма. В Гал 6:16 Павел писал: «Тем, которые поступают по сему правилу [живут в вере и в силе Духа], мир им и милость, и Израилю Божию».
В-шестых, если ваш мир поколебался, надо помолиться Богу мира, и Князь мира восстановит его.
Четвертая составляющая Божьего мира в том, что Бог постоянно дает его искупленным, во всем. Ничто не может повлиять на него, потому что он основан на обещании вечного освящения (Евр 5:9), данном Богом, Который не лжет (Тит 1:2). Он основан на том, что «начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6). Этот нерушимый, непреодолимый, трансцендентный мир, так не похожий на мир светский (Ин 14:27), помогает христианам в любой ситуации (см. Флп 4:7).
Павел хотел, чтобы Бог даровал фессалоникийцам мир, и они в любых обстоятельствах испытывали уверенность и радость среди жизненных бурь.
Сила
Господь со всеми вами! (2Фес 3:16б)
На первый взгляд эта фраза кажется непонятной, ведь Бог вездесущ (см. Пс 138:7−12), разве Он может не быть со всеми ними? Но Павел имеет в виду не просто благостное присутствие Бога, но скорее Его присутствие в верующих, наделяющее их силой, необходимой, чтобы прославлять Его своей жизнью. Об этом наделяющем силой присутствии говорится в Пс 45:2: «Бог нам прибежище и сила, скорый помощник в бедах». Именно об этом, наделяющем силой, присутствии Господь Иисус Христос говорит в Мф 28:20: «Се, Я с вами во все дни до скончания века». Он обещал двенадцати ученикам, потрясенным и опечаленным откровением о том, что Он скоро их покинет:
И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин 14:16−18; см. также Деян 1:8).
Верующие нуждаются в наделяющем силой присутствии Бога по нескольким причинам. Во-первых, оно помогает им сопротивляться искушениям. В 1Кор 10:13 обещано: «Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести». Сила Христова дает верующим возможность избежать искушения.
Во-вторых, верующие нуждаются в силе Бога, чтобы сопротивляться сатане и его бесовским ордам. В Еф 6:10−13 Павел наставляет христиан, как им готовиться к духовной войне:
Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной. Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять.
В-третьих, верующие нуждаются в Божьей силе для эффективного служения. Павел писал: «Служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его» (Еф 3:7). Колоссянам он добавляет: «Я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол 1:29). Он восклицает: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, чт о Он признал меня верным, определив на служение» (1Тим 1:12). В Послании к евреям выражено пожелание: «Бог... мира... да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему» (Евр 13:20−21).
В-четвертых, верующие нуждаются в Божьей силе, чтобы устоять. Павел писал к Тимофею: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства. Ему слава во веки веков. Аминь» (2Тим 4:18). Иуда напоминает своим читателям, что Бог может «соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости» (Иуд 1:24).
В-пятых, верующие нуждаются в Божьей силе, чтобы выдерживать испытания. Павел пишет во 2Кор 12:9−10:
Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен.
В-шестых, верующим нужна Божья сила, чтобы эффективно обращать в веру грешный мир. Иисус сказал в Деян 1:8: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (см. также Мф 28:18−20). После обращения Павел «более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деян 9:22; см. также Деян 18:9−10; 2Тим 4:17).
В молитве Павла в Еф 3:16−19 сказано, что верующие нуждаются в Божьей силе во всех аспектах своей жизни. Он молится о том, чтобы Бог
да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
В Флп 4:13 он утверждает: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе». Бог дает всем верующим силу, необходимую, чтобы служить Ему, прославлять Его, повиноваться Ему, принимать Его наказания, ходить в Духе, любить Его от всего сердца, жить в Слове и преданно молиться.
Истина
Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так (2Фес 3:17)
Павел прерывает благословение церкви, которое возобновит во 2Фес 3:18, чтобы коснуться еще одного важного момента. Он волновался о том, чтобы фессалоникийцы знали правду о Боге. Так как он нес им эту правду, он хотел, чтобы они не сомневались в подлинности его послания; поэтому приветствие он пишет своей рукой.
Как мы уже говорили, обсуждая 2Фес 2:2 в главе 23 этой книги, в Фессалонику пришли лжеучителя, которые утверждали, что день Господень уже наступил. Они показывали фальшивое послание якобы от Павла в подтверждение своего ложного учения. Возможно, они отрицали подлинность Первого послания, так как оно противоречило их лжеучению. Обычно Павел диктовал письма своему секретарю (см. Рим 16:22), как это делают современные бизнесмены. Но, чтобы предотвратить подделки и подтвердить подлинность посланий, он лично подписывал каждое из них (см. 1Кор 16:21; Гал 6:11; Кол 4:18; Флм 1:19); его подпись служила знаком во всяком послании.
Как и апостол Иоанн (2Ин 1:4; 3Ин 1:4), Павел беспокоился о том, чтобы верующим была известна истина. Во 2Кор 4:2 он писал: «Отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом» (см. также 2Кор 7:14; 2Кор 12:6; 2Кор 13:8). Так как враги Павла часто называли его лжецом, он неоднократно повторял, что говорит правду: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом» (Рим 9:1); «По истине Христовой во мне скажу, что похвала сия не отнимется у меня в странах Ахаии» (2Кор 11:10); «истину говорю во Христе, не лгу, — учителем язычников в вере и истине» (1Тим 2:7).
Бог — это Бог мира и силы, но Он также и Бог истины (Пс 30:6; Ис 65:16; см. также 2Пар 15:3; Иер 10:10; Ин 7:28; Ин 17:3; 1Фес 1:9; 1Ин 5:20; Откр 6:10). Его слова истинны (2Цар 7:28), Он богат истиной (Пс 85:15), Он правдив, несмотря на то что люди лгут (Рим 3:4), Он не может обманывать (Чис 23:19; 1Цар 15:29; Тит 1:2; Евр 6:18).
Господь Иисус Христос, будучи Богом, также есть истина. В Ин 1:14 Он описан как «полный благодати и истины»; в Ин 1:17 сказано, что «благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа». В Ин 7:18 Он называет Себя «истинным»; известны слова Ин 14:6: «Я есмь путь и истина и жизнь»; в Еф 4:21 говорится, что «истина во Иисусе»; в Откр 3:7 Он описывается как «Святой, Истинный»; в Откр 3:14 — как «Аминь, свидетель верный и истинный»; в Откр 19:11 — как «Верный и Истинный».
Святой Дух, третья ипостась Троицы, также есть истина. Иоанн трижды называет Его «Духом истины» (Ин 14:17; Ин 15:26; Ин 16:13), а в 1Ин 5:6 сказано, чт о «Дух есть истина».
Павел хотел, чтобы церковь была «столпом и утверждением истины» (1Тим 3:15). Но для этого она должна быть способна распознавать «духа истины и духа заблуждения» (1Ин 4:6). Единственный критерий для этого — «истинное слово» (Кол 1:5; 2Тим 2:15; Иак 1:18), вот почему Павел старался защищать откровение, данное ему Богом, и уверять в его подлинности.
Благодать
Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами (2Фес 3:18)
Павел завершает свои молитвы и послание желанием, чтобы все, верующие в Господа Иисуса Христа, продолжали испытывать Его благодать. Благодать — это незаслуженная благость Бога и Его расположение к тем, кто никоим образом ее не достоин. Спасительная благодать даруется Богом (Пс 83:12) и дается нам через Господа нашего Иисуса Христа (см. Ин 1:17; Рим 5:15; 1Кор 1:4; Тит 2:11). Благодать важна не только для спасения (Деян 15:11; Деян 18:27; Деян 20:24; Рим 3:24; Гал 1:6, 15; Еф 1:7; Еф 2:5, 8; 2Тим 1:9; Тит 3:7), но и для устояния (2Кор 12:9; см. также Притч 3:34), служения (Рим 12:6; Еф 4:7; 1Тим 1:12−14; 1Пет 4:10), роста (Деян 20:32; Евр 13:9; 2Пет 3:18) и дарения (2Кор 8:1). Верующие принимают Божью благодать, которая освящает их и наделяет силой, веря в Него, повинуясь Его Слову, терпя лишения, делая добро, ходя в Духе и молясь.
Жизнь христианина во славу Божью — это чудесная тайна. Для того чтобы вести такую жизнь, необходимо понимание, послушание, преданность, верность и искренние усилия верующих. Но все это бесполезно, если верующие не обладают миром, силой, истиной и благодатью, которые может даровать только Бог. Павел указывал на это в Кол 1:29: «Тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно».
