Иуды 1 Послание Иуды 1 глава

Вынужденные сражаться
(Иуд 1:1-3)

Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом: милость вам и мир и любовь да умножатся. Возлюбленные! имея всё усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание подвизаться за веру, однажды преданную святым (Иуд 1:1-3).

Без сомнения, величайшей угрозой церкви всегда было ложное учение. Незаметность и жестокость делают его духовным ядом, отличным от всех других. Другие угрозы такие как религиозные гонения и враждебность мира — конечно, неприятны, но раны, которые ими наносятся, только физические, и повреждения, ими вызванные, временны. А с другой стороны, смертельное ложное учение исходит не от обманчивых нехристианских религий вне церкви, но от духовных притворщиков внутри церкви. И причиненный ими вред намного больше, чем вред от внешнего нападения; его причины духовны, а последствия вечны. Неудивительно, что Иисус предостерегал Своих последователей от смертельных опасностей отступничества:

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их (Мф 7:15-20).

В увещевании к ефесским старейшинам апостол Павел вторил словам Господа:

Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас (Деян 20:29-31).

В остальном Новом Завете записаны похожие предупреждения, велящие верующим остерегаться обманчивой природы лжеучителей, которую те маскируют под христианскую истину (Мф 24:10-14; 2Фес 2:3-12; 1Тим 4:1-3; 2Тим 3:1-9; 2Пет 2:1 — 2Пет 3:7; 1Ин 2:18-19; 1Ин 4:1-3; 2Ин 1:7-10; Откр 2:6, 14-16, 20-23; Откр 3:1-3, 14-18; см. также Иак 5:1-6).

И эти предупреждения были обоснованны. К концу І века, когда апостол Иоанн писал Книгу Откровение, только две из семи церквей, к которым он обращался (Смирны и Филадельфии), оставались полностью верными. Остальные пять церквей в той или иной степени оказались жертвой проникшего в них доктринального заблуждения и его моральных последствий. Таким образом, Христос велел им покаяться, стоять твердо и сражаться с ложью, с которой они столкнулись; они должны были бороться с отступничеством и победить его.

Хотя послание Иуды было написано где-то на двадцать пять лет раньше, он также признавал, что битва за истину в церкви уже началась, как пророчествовал Петр за несколько лет до того во 2Пет 1:1-3 и во 2Пет 3:1-3. Вот почему Иуда посвятил всё свое послание присутствию отступников-лжеучителей. Он хотел, чтобы его читатели стояли твердо против духовных обманов, угрожавших разрушить их общение. Он также хотел, чтобы все, кто пропагандирует такие заблуждения в церкви, были разоблачены и изгнаны.

Как последнее из новозаветных посланий (В русском Синодальном переводе порядок книг иной. — Прим. ред.), эта книга служит литературным вступлением к Книге Откровение. В Послании Иуды лжеучителя исследованы, их мотивы разоблачены и их погибель предсказана. В Откровении эта неизбежная погибель описана в подробностях, так как будущий триумф Христа уничтожает заблуждения и учреждает истину навеки.

Иуда писал свое послание в 68 — 70 гг. по Р. Х., после того как Петр завершил свое второе послание. Эти два послания тесно связаны, они содержат несколько почти идентичных описаний лжеучителей и отступничества. Фактически, послание Иуды подобно продолжению 2 Петра, возможно написанному для той же группы христиан, чтобы сообщить им: сказанное Петром теперь сбылось. Во 2 Петра 2−3 по отношению к лжеучителям используется будущее время. Иуда писал в настоящем времени. Когда он начал свое послание, обрисовав ситуацию в первых трех стихах, он раскрыл свое происхождение, свою аудиторию и ее состояние.

Происхождение Иуды

Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова (Иуд 1:1а).

Иуда было распространенным новозаветным именем. Двоих учеников Иисуса, например, звали Иуда: Иуда Искариот и Иуда, сын Иакова (Лк 6:16; Ин 6:71; Ин 14:22; Деян 1:23). Апостол Павел вскоре после своего обращения встретил Ананию в доме Иуды в Дамаске (Деян 9:11). А Иуда Варсава, начальник ранней церкви, присоединился к Павлу, Варнаве и Силе при доставлении послания от Иерусалимского собора к верующим Антиохии (Деян 15:22-33). Существовал даже Иуда из Галилеи, который основал партию зилотов и возглавил восстание в Палестине начала I века (Деян 5:37).

Но Иуда, написавший это послание, не был ни одним из этих людей. Он был братом Иакова, который являлся сводным братом Иисуса (Мф 13:55; Мк 6:3; см. также Гал 1:19) и руководителем Иерусалимского собора (Деян 15:13). Приветствие Иуды здесь похоже на приветствие его брата (Иак 1:1), хотя, в отличие от Иакова (см. Гал 1:19), он не считал себя апостолом (см. Иуд 1:17). Тем не менее близкое родство как с Иисусом (в качестве сводного брата), так и с Иаковом, несомненно, давало Иуде выдающееся положение и авторитет в ранней церкви — кафедру, с которой он говорил об опасности ложного учения. По иронии, Святой Дух в Божьем провидении избрал для написания новозаветного послания об отступничестве человека, которого звали так же, как Иуду Искариота, самого печально известного отступника всех времен (Деян 1:16-20, 25). (Обсуждение авторства послания смотри во введении к Посланию Иуды ранее в этой книге.)

Иуда представился как раб Иисуса Христа, указывая на то, что смерть, воскресение и вознесение Христа преобразили его сердце. Он из неверующего (см. Ин 7:5) стал рабом (doulos), тем, кто верит во Христа как своего Господа и Учителя (см. Мф 24:46; Лк 2:29; Деян 4:29; Гал 1:10; Кол 1:7; 2Тим 2:24; Откр 19:5). Соответственно, его спасительные отношения со Христом стали важнее, чем семейные узы (см. Мк 3:31-35). Поэтому Иуда предпочел смиренно называть себя рабом Иисуса, а не указывать на более впечатляющий факт, что он был Иисусу сводным братом.

В греко-римском мире рабство было широко распространено, а потому знакомое нам новозаветное определение раб (см. Рим 1:1; Флп 1:1; 2Пет 1:1) очень важно. Речь идет о владении и абсолютном, бескорыстном подчинении кому-либо, в данном случае — Иисусу как Господу. В этом послании данное определение особо уместно, потому что оно противопоставляет Иуду отступникам. Он был благодарным, добровольным рабом Господа Иисуса Христа, в то время как отступники отрицали господство Христа своим открыто греховным образом жизни (см. Иуд 1:4; см. также 2Пет 2:1).

Аудитория Иуды

призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом: милость вам и мир и любовь да умножатся (Иуд 1:1б-2).

Из приветствия Иуды ясно, что он пишет к истинным верующим. Его приветствие подчеркивает успокаивающую истину о том, что, борясь с растущим отступничеством, они остаются в безопасности и уверенности относительно всевышних целей Бога. Подобно Петру, который утешал своих читателей двумя ветхозаветными примерами Божьей защиты и избавления (Ной и Лот), Иуда призывает адресатов верить в Бога даже посреди интенсивной духовной битвы. Фактически, он перечислил четыре причины для верующих покоиться в Боге и не бояться, а именно: они призваны, любимы, сохранены и благословлены Им.

Призванные

Призванным (Иуд 1:1б).

Призванным — перевод прилагательного klētos, которое родственно известному глаголу kaleō, «звать». Это главное слово в предложении, с двумя предваряющими его перфектными пассивными причастиями (описывающими верующих). Как видно даже из перевода, слово передает идею личного избрания. Бог призвал верующих к Себе; Он выделил их и избрал как Своих детей.

Иуда здесь говорит не об общем приглашении Бога к грешникам (Ис 45:22; Ис 55:6; Иез 33:11; Мф 11:28; Мф 22:14; Мф 23:37; Лк 14:16-24; Ин 7:37; Откр 22:17) — призыве, который часто остается неуслышанным и отвергнутым (см. Мф 12:14; Лк 4:16-19, 28-30; Деян 4:13-18; Деян 5:17-18, 26-28, 33-40; Деян 7:54-58; 2Кор 2:15-16). Напротив, он говорит о Божьем особом, внутреннем зове, которым Он пробуждает человеческую волю и наделяет духовной жизнью позволяя некогда мертвым грешникам принять Евангелие верой (см. Ин 5:21; Деян 16:14; Еф 2:5). Это имел в виду Христос, когда говорил: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин 6:44; см. также Ин 6:65). Павел тоже имел в виду уже совершившееся призвание верующих, когда писал Тимофею:

Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога, спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен (2Тим 1:8-9; см. также Рим 1:6-7; Рим 8:30; 1Кор 1:1-2, 9, 24; 1Тим 6:12; 1Пет 3:9; Откр 17:14).

В Своей всевышней мудрости Бог избрал верующих на основании исключительно Своего благодатного намерения во Христе до начала времени. Его призвание не основано ни на чем, что Он нашел в них — даже не на их вере, которую Он предвидел (смотри обсуждение божественного предузнания в John MacArthur, 1 Peter, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 2004], 19-21). Напротив, Его призвание было мотивировано Его собственной славой и благоволением, чтобы Его милость могла быть явлена вечно (Рим 9:23-24). Верующие, таким образом, — призванные Богом ко спасению. Они не заслужили Божьего выбора; они не могут утратить его, и никто не может его забрать (см. Ин 6:37-40; Ин 10:27-30; Рим 8:28-30, 38-39). А потому, зная о несомненности Божьего благодатного призвания, они могут покоиться даже посреди самых опасных конфликтов с лжеучением.

Любимые

которые любимы Богом Отцом (Иуд 1:1в {из-за разночтения в греческих рукописях в английском переводе Библии стоит слово любимы, а не освящены, как в Синодальном. — Прим. ред.}).

Бог предпочел спасти верующих, потому что возлюбил их. Основываясь исключительно на Своей всевышней воле и причинах сверх человеческого понимания (см. Рим 9:11-13; Рим 10:20; 1Кор 1:26-29; Иак 2:5), Отец намерился возлюбить некоторых грешников и искупить их (Мф 11:27; Рим 8:28-30; Еф 1:4). Даже когда они бунтуют, Он желает считать их Своими детьми, за которых умер Христос. Павел писал римлянам: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим 5:8; см. также Ин 3:16; Ин 13:1; 1Ин 4:10, 19).

Любимы — перевод перфектного пассивного причастия от известного глагола agapaō. Перфектная форма указывает на то, что Бог излил Свою любовь на верующих в вечном прошлом (Еф 1:4-5), результаты чего сохраняются в настоящем и будущем. По Своей ни от чего не зависящей и избирательной любви Отец от сотворения мира постановил, кто именно будет верить (см. Деян 13:48; 2Фес 2:13; 2Тим 1:9). Эта любовь требовала, чтобы Он также отдал Своего Сына на смерть на кресте вместо них, уплатив цену за их грех (Ис 53:5-6; Мк 10:45; Ин 3:16; 1Пет 2:24). Из Своей любви Он послал Святого Духа убедить их в их греховности, привлечь их к спасительной вере и возродить их грешные сердца (Ин 3:3-8; Ин 6:37, 44; Рим 3:25-26; Рим 8:1; 1Кор 6:11; Тит 3:5, 7). И из этой любви Бог продолжает хранить и защищать Своих детей — обещая им отношения с Собой, которые продлятся всю вечность (см. Ин 14:1-4; Еф 1:13-14; Еф 5:27; 1Пет 1:3-4).

Апостол Иоанн так писал о Божьей любви к верующим: «Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его» (1Ин 3:1). Выражение «какую любовь» производно от potapos, что в исходном смысле значило: «из какой страны?». Оно описывает божественную любовь как нечто чуждое людям и находящееся вне человеческого понимания это любовь из другого мира, как если бы она была понятием чужеземной культуры или неизвестного народа. Люди не всегда любят чужеземцев; и особенно они не любят своих врагов (см. Мф 5:43-48). Однако Бог предпочел полюбить избранных грешников, хотя они и были непокорными грешниками (Еф 2:1-10; см. также Ин 15:13, 16; Рим 5:8; 1Тим 1:12-16; 1Ин 4:19).

В Своей Первосвященнической молитве Иисус подробнее описывал этот вид любви Его Отца к Своим детям:

И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин 17:22-26).

Хотя верующие не сделали ничего, чтобы заслужить Его любовь (а фактически, сделали всё, чтобы навлечь на себя Его гнев), Отец любит искупленных грешников той же самой любовью, какой любит Своего Сына. Эта любовь безгранична, вечна и абсолютно надежна. Иоанн писал в своем Евангелии: Он, «возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин 13:1) — что значит в совершенстве и навеки. По сути, ничто не может лишить верующих этой любви, как Павел объявляет в Римлянам 8:38-39:

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Сохраняемые

и сохранены Иисусом Христом (Иуд 1:1г).

Сохранены — перевод перфектного пассивного причастия tetērēmenois, от глагола tēreō, «наблюдать», «обращать внимание», «оберегать», «хранить». Хотя в Новой американской стандартной Библии слова Иуды переведены как сохранены для, дательный падеж причастия предполагает, что предпочтителен перевод «сохранены кем-то». Фраза Иуды вторит собственному учению Иисуса о сохранении верующих:

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей (Ин 10:27-28; см. также Ин 6:37-44; Ин 17:11, 15; Рим 8:31-39).

Иисус Христос обещал безопасно сохранить верующих в вечности (Ин 6:35-40; Ин 10:27-30; Рим 8:35-39) — гарантия, которая сделалась возможной благодаря Его смерти на кресте. Через Его принесенную раз и для всех жертву (1Пет 3:18) Христос распространяет прощение грехов, реальность вечной жизни и надежду прославления на Своих последователей.

Помимо прочего, то, что Христос обеспечил на кресте, Отец защищает Своей силой (1Пет 1:5). Во вселенной нет личности или силы более великой, чем Бог. Никакая сила не смогла бы расторгнуть узы любви, в которой Он держит верующих. В результате христиане могут покоиться в Нем, зная, что их вечная безопасность — в Его всемогущих руках. Это важное основание, на котором верующие могут бесстрашно сражаться со лжеучителями. Те, кто думает, что спасение может быть утрачено, должны быть последовательны и сопротивляться тесному соседству со смертельным заблуждением. Иуда же начал свое послание с устранения этого ненужного страха: верующие в сохранности!

Благословенные

милость вам и мир и любовь да умножатся (Иуд 1:2).

Спасение, которое Бог дает Своим детям, богато благословениями (Пс 36:6, 17, 24, 39; Пс 83:6, 12; Пс 91:13-15; Мф 6:31-33; Ин 10:10; Деян 20:32; Рим 9:23; 2Кор 9:8-10; Флп 4:19), три из которых Иуда перечисляет в своем приветствии. Он берет распространенное иудейское приветствие милость вам и мир (см. 1Тим 1:2; 2Тим 1:2; 2Ин 1:3) и добавляет к нему любовь, чтобы напомнить адресатам о любви Христа к ним (см. Еф 3:19; Откр 1:5). Это тройное выражение встречается в Новом Завете только здесь.

Да умножатся — форма глагола plēthunō, «увеличиваться», предположительно до полной меры. Иуда молится о том, чтобы его аудитория могла постоянно наслаждаться Господним благословением, какой бы трудной ни становилась духовная битва (см. 1Пет 1:2; 2Пет 1:2).

Во-первых, Божье благословение включает в себя изобильный приток Его милости (Мк 5:19; Лк 1:50; Рим 9:15; Гал 6:16; Еф 2:4; Тит 3:5; 1Пет 2:10; см. также Ис 63:9; Иер 31:20). Когда верующие грешат, они всегда находят обильный запас милости у Божьего престола благодати (Евр 4:16). Павел сказал римлянам, что Бог явил «богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе» (Рим 9:23). «Сосуды милосердия», грешники, которых Бог избрал ко спасению, постоянно получают излияния Его милости словно из чаши, которая постоянно наполняется водой.

Чтобы удовлетворить потребности во всех обстоятельствах, Бог также умножает Свой мир для верующих — мир, который проистекает из знания, что их грехи прощены. Иисус утешал апостолов такими словами: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин 14:27; см. также Ин 16:33; Пс 28:11; Пс 84:9; Пс 118:165; Ис 9:7; Ис 26:3; Иер 33:6; Лк 2:14; Рим 5:1; Рим 15:43; 1Кор 14:33; Гал 5:22; Флп 4:7; Кол 3:15; 1Фес 5:23).

Бог, кроме того, благословляет верующих постоянными излияниями Своей любви. Павел сказал: «А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5; см. также Рим 8:39; Ин 16:27; Ин 17:23; Еф 2:4; 2Фес 2:16; 1Ин 4:7-10). (Более подробно о Божьей любви к верующим смотри B John MacArthur, The God Who Loves [Nashville: Word Publishing, 2001].)

Конечно, Бог изливает Свои обильные благословения на тех, кого Он призвал, любит и сохраняет. Быть Его детьми значит иметь безграничные привилегии и духовные благословения (Еф 1:3). Но вместе с этими благословениями приходит великая ответственность. Это критически важный вопрос, к которому Иуда теперь и обратится.

Увещевание Иуды

Возлюбленные! имея всё усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание — подвизаться за веру, однажды преданную святым (Иуд 1:3).

Используя термин возлюбленные, Иуда продемонстрировал искреннюю пастырскую заботу о своих читателях (см. Рим 1:7; Рим 12:19; 1Кор 4:14; 1Кор 15:58; Еф 5:1; Флп 2:12; Иак 1:16, 19; Иак 2:5; 1Пет 4:12; 1Ин 2:7; 1Ин 3:2, 21). Эта забота — не пустая сентиментальность, но сердечное проявление любви к Божьему народу. Он также проявил заботу, рожденную из глубокой убежденности в жизненной важности Божьей истины.

Изначально Иуда имел всё усердие писать об общем спасении, которое он разделял со своими читателями. Усердие (spoudē) может иметь оттенок поспешности или торопливости и означать, что Иуда напрасно поспешил что-то написать или что он усердно старался, но не смог завершить то, что изначально планировал сказать. Как бы то ни было, присутствие лжеучителей сдержало его, внушив срочную потребность призвать церковь к битве. Изначально он собирался писать позитивно о разделенных благословениях спасения, но само это спасение подвергалось нападкам отступников, а потому он сменил тему.

Подобно Павлу, который писал к коринфянам: «Это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор 9:16) — Иуда ощущал как нужное — как тяжкое бремя или поручение — написать. Agchō, корень существительного, переведенного как нужное, буквально значит «нажимать». Иуда признавал, что должен охранять истину (см. Иез 3:16-21), а не просто смотреть в молчании, как его читатели впадают в заблуждение. Пылкая страсть к здравому учению, особенно в том, что касается Евангелия, делала всякую мысль о лжеучении тяжким бременем в его сердце (см. 2Кор 11:28). Он и его читатели не могли бы разделять общее спасение, если бы утратили Евангелие.

Иуда также испытывал сильную любовь к своим читателям — это значит, что его волновало их духовное благополучие. Соответственно, его тон передает искреннюю заботу и похож на тон Павла, который писал ефесским старейшинам: «Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян 20:31; см. также Кол 1:29).

Иуда не мог не написать своим читателям увещание (parakaleō, «призыв», «ободрение»), чтобы они подвизались за веру. Впечатляющее слово подвизались перевод инфинитива настоящего времени (epagōnizomai), которым подчеркивается необходимость защищать истину постоянно и с силой (см. 1Тим 1:18; 1Тим 6:12; 2Тим 4:7). Это составной глагол, однокоренной с нашим агонизировать. Со времен Иуды и до сих пор истинные верующие всегда должны были сражаться за чистоту Евангелия спасения.

Говоря о вере, Иуда имеет в виду не туманный набор религиозных учений. Напротив, вера — это христианская вера, вера Евангелия, Божья объективная истина (то есть всё, что относится к нашему общему спасению). Об этом Лука писал в Деяниях (Деян 2:42), отмечая, что ранние верующие «постоянно пребывали в учении Апостолов» (см. также 1Кор 15:1-4; 2Фес 3:6). Павел велел Тимофею защищать эту веру: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2Тим 1:13-14; см. также 1Тим 6:19-20).

В жизни и служении Божья истина имеет первостепенное значение (см. Пс 24:5, 10; Пс 70:22; Пс 118:142, 160; Притч 23:23; Ин 4:24; Ин 8:32; 2Кор 13:8; 1Тим 2:4; 2Тим 2:15). Манипулировать этой истиной и искажать ее или смешивать ее с заблуждением значит навлекать на себя вечный Божий гнев. Вот почему Павел писал к галатам: «Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал 1:9). А апостол Иоанн говорил читателям:

Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его (2Ин 1:9-11).

Иуда далее дает определение веры в сжатых, конкретных терминах — как однажды преданной святым. Нарах (однажды, «раз и навсегда») относится к чему-то совершенному или завершенному один раз, с долгосрочными результатами и без необходимости повторения. Через Святого Духа Бог явил христианскую веру (см. Рим 14:25; 2Тим 3:16) апостолам и их последователям в І веке. Их новозаветные творения вместе с ветхозаветными Писаниями предлагают подлинное знание Иисуса Христа, и это всё, что необходимо верующим для жизни и благочестия (2Пет 1:3; см. также 2Тим 3:16-17).

Авторы Нового Завета не открывали и не предлагали истин христианской веры через мистический религиозный опыт. Напротив: Бог, окончательно и несомненно, дал им Свое полное откровение, запечатленное в Писании. Любая система, которая претендует на новое откровение или новое учение, должна быть отвергнута как ложная (Откр 22:18-19). Божьего Слова достаточно; это всё, что нужно верующим, чтобы сражаться за веру и выступать против отступничества внутри церкви.

Предупреждение об отступниках
(Иуд 1:4-7)

Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд 1:4-7).

Здравое учение подвергается нападкам. Фактически, так было всегда.

Нападения на истину так же стары, как история человечества. Они начались в Едемском саду, где сатана извратил Слово Божье и убедил Еву ослушаться своего Творца (Быт 3:1-6). С тех пор отец лжи (Ин 8:44) неустанно продолжал горькие нападки на божественную истину (см. Деян 20:29-30; Еф 6:10-18). Его задача проста: сопротивляться распространению Божьего Царства любой ценой. Его тактика — обман. Он терзает своих жертв через ложь и искажение истины. И его стратегия успешна среди неверующих (в рамках Божьего попущения), что становится как нельзя более ясно при взгляде на топкое болото современных религий.

Однако, несмотря на его очевидные победы, дни сатаны сочтены. Сам Бог обещал, что истина в конечном итоге победит (см. 2Фес 2:5-17). Вечное царство Христа в котором нет места заблуждениям — однажды будет учреждено (2Пет 3:13), а лукавый вместе с его партизанской войной будет навсегда уничтожен (Откр 20:10).

Тем временем, признавая, что сатана по-прежнему охотится на них (1Пет 5:8), христиане должны быть искренними и упорными в борьбе за истину (см. 2Пет 5:3). Они должны активно оберегать истину, а также выступать против всего ложного и сопротивляться ему. Для этого требуется много мудрости, понимания, силы и стойкости. Апостол Павел увещевал Тимофея: «Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас» (2Тим 1:13-14; см. также 1Тим 6:20-21). Подобно Тимофею, современные верующие обязаны относиться к истине Евангелия серьезно, делая всё для ее защиты и сохранения ее чистоты. Это в особенности важно для пастырей и старейшин — тех, кто несет ответственность за «Божие стадо» (1Пет 5:2). Такой человек должен преданно «держаться истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит 1:9). Он обязан истолковывать Писание точно, а иначе будет подвергнут постыжению (см. 2Тим 2:15).

Иуда, конечно, понимал всю опасность: он знал, что в церковь проникли ее враги. Он признавал, что назревает битва — конфликт, которым отмечена новая кампания сатаны в его долгой войне против истины. Вот почему Иуда написал это послание: чтобы предостеречь своих читателей об опасностях доктринального плана, с которыми они столкнутся из-за тайных агентов сатаны. Как генерал, готовящий войска ко встрече с врагом, Иуда описывает этих отступников своим адресатам. В этом разделе он рассматривает их присутствие, предсказание о них, их портрет и их погибель, чтобы читатели были хорошо вооружены для обличения и разоружения таких духовных противников.

Присутствие отступников

Ибо вкрались некоторые люди (Иуд 1:4а).

Предупреждение Иуды было не просто гипотетическим; лжеучителя уже присутствовали в церкви. Слово вкрались (pareisduō) встречается только здесь в Новом Завете. Оно передает идею тайного проникновения со злыми намерениями. Во внебиблейском греческом так описывалось хитрое искусство адвоката, который умными аргументами сбивал с толку судей и склонял их думать по-своему. Отступники, уже проникнувшие в церковь, «ввели пагубные ереси» (2Пет 2:1).

Фактически, существует много лжеучителей вне церкви, которые пропагандируют ложь и обман и открыто провозглашают, что они против христианства. Иисус предупреждал апостолов: «Но вы смотрите за собою, ибо вас будут предавать в судилища и бить в синагогах, и перед правителями и царями поставят вас за Меня, для свидетельства перед ними» (Мк 13:9; см. также Деян 4:1-3, 13-18; Деян 5:17-18, 26-40; Деян 6:12-14; Деян 7:54, 57-59; Деян 8:1-3; Деян 12:1-4; Деян 14:19; Деян 16:19-24; Деян 17:5-9; Деян 21:26-36; Деян 23:12 — 24:9). Но поддельные пастыри, старейшины, диаконы и учителя внутри церкви обычно намного более опасны. Нападки извне церкви обычно объединяют Божий народ, а нападки изнутри исходящие от лжеучителей с пути. обычно разделяют стадо и сбивают его

Такие лжеучителя прокрадываются незаметно, пронизывая ткань церкви и причиняя очень много вреда. В результате подлинное общение, поклонение, служение и благовестие угасают и церковь подчиняется опустошительным заблуждениям как в учении, так и в служении. Новый Завет неоднократно предостерегает об опасности, которую представляют отступники внутри церкви (см. Деян 20:28-31; 2Кор 11:12-15; Гал 1:6-9; Гал 3:1-3; Кол 2:8, 18-19; 2Пет 1:2; 1Ин 2:9-11, 18-22; 1Ин 4:1-6; 2Ин 1:7-11). В современной церкви такое отступничество принимает много форм. Лжеучителя пишут книги и публикуют статьи, выступают по радио и телевидению, учат в колледжах и семинариях, проповедуют с кафедры и создают сайты в интернете. Сатана всегда сеет свои сорняки среди пшеницы (Мф 13:24-30), создавая лжебратьев, которых он выдает за вестников истины (см. 2Кор 11:14).

Хотя описание Иудой отступников как некоторых людей туманно, их конкретная историческая идентичность неважна для основной мысли, а именно: любые и все духовные притворщики составляют явную и настоящую опасность для церкви, какими бы ни были их заблуждения. Иуда не считал необходимым описывать конкретные детали их ложного богословия. Это мог быть гностицизм в зародыше или ранняя версия николаитов (ересь, которая извращала благодать и выступала за греховное и аморальное поведение, см. Откр 2:6, 15). Какой бы ни была ситуация, читатели Иуды знали, кем были эти отступники и чему они учили. Так автор предупреждал их, чтобы они были настороже. И современные христиане тоже должны сознавать, что похожие еретики подобным же образом угрожают церкви сегодня (Мф 7:15; Мф 24:11; Деян 20:29).

Предсказание об отступниках

издревле предназначенные к сему осуждению (Иуд 1:46).

С самых ранних времен истории искупления Бог обещал судить отступников с предельной суровостью. Перфектная форма причастия progegrammenoi (издревле предназначенные) предполагает, что Бог уже давно объявил о погибели всех отступников. Это сыны гнева, которых Он предназначил к сему осуждению. Иуда, вероятно, ссылается на их осуждение и в Иуд 1:14-15:

О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (смотри обсуждение этого отрывка в главе 13 данной книги; см. также Ис 47:12-15; Соф 1:4-6; 2Пет 2:17, 20-22).

Ветхозаветные пророки тоже делали много предсказаний о суде над отступниками (Ис 8:20-22; Иер 5:13-14; Иер 8:12-13; Ос 9:7-9; Соф 3:1-8), как и апостол Петр:

И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет. Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых; и если города Содомские и Гоморрские, осудив на истребление, превратил в пепел, показав пример будущим нечестивцам... (2Пет 2:3-6).

(Смотри также обсуждение этих стихов в главе 6 данной книги.) Приговор против этих отступников был произнесен уже давно, а значит, неизбежный, окончательный суд над ними не может быть отменен.

Качества отступников

нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд 1:4в).

Без сомнений, отступники дней Иуды (как и лжеучителя любого периода) были в первую очередь нечестивыми (см. Иуд 1:15). Они утверждали, что принадлежат Богу и говорят от Его имени; но их сердца были далеки от Него (см. Мф 7:15-23). В свете этого Иуда охарактеризовал их характер, их поведение и символ их веры как развращенные.

Их характер

Нечестивые (Иуд 1:4в).

Как нечестивые (asebes), лжеучителя не могли подобающим образом поклоняться Богу. Фактически, они были лишены и до сих пор лишены какого бы то ни было почтения к Нему. Отцы ранней церкви использовали термин asebēs по отношению к атеистам и еретикам. Такие люди только играют в религию, но не обладают истинным страхом перед Богом или любовью к Нему (см. Мф 23:25; 1Тим 6:5; 2Тим 3:5; Тит 1:16). Хотя они выдают себя за духовных начальников, на самом деле они явно предают доверие своих последователей шокирующе аморальным и неэтичным образом. Они утверждают, что знают Бога, Иисуса и Писание и говорят о них правду, но их греховность подрывает такие заявления.

Их поведение

обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству (Иуд 1:4в).

Ложная духовность отступников не может удержать их от плотского разврата. Они извращают Божью благодать и превращают ее в распутство (aselgeia, «чувственность», «нечестивость», «несдерживаемый порок»; см., например, Галатам 5:19). Под действием тирании своих неискупленных страстей (см. Рим 8:3-6; 2Кор 7:1; Гал 5:16-17, 24; Гал 6:8; Флп 3:3) лжеучителя тайно погрязают в следовании своим плотским желаниям. Что еще хуже, они оправдывают свое поведение, искажая библейское понятие благодати. Поступая так, они демонстрируют, что никогда на самом деле не принимали спасение Христово. Если бы они воистину вкусили божественного прощения, они не использовали бы благодать как повод для греха (см. Рим 6:1-2; Гал 5:13; 1Пет 2:16; 2Пет 2:19).

Символ их веры

и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа (Иуд 1:4в).

Лжеучителя-отступники считают своим собственным хозяином себя. Следовательно, они отказываются честно признать высшее господство Иисуса Христа (Пс 88:28; Деян 7:55-56; Деян 10:36; Рим 5:1; Рим 6:23; Рим 10:9, 12; Εф. 1:21-22; Εф. 4:15; Флп 2:11; Кол 1:18; Кол 2:10; 1Тим 6:15; Откр 5:12; Откр 19:16). Они не подчиняются Иисусу как божественному Владыке (despotēs, «верховный правитель») и Господу (kurios, «господин», «владелец», использовалось как титул отличия); и они не относятся к Нему с почетом, которого заслуживает исключительно Он как Бог Сын и Спаситель грешников. Таким образом, они отвергают Христа в Его законном положении Бога (Ин 5:23), Царя (Мф 25:34; Ин 1:49-51; Ин 12:13; Ин 18:37) и Мессии (Мф 2:4-6; Мк 8:27-29; Лк 2:25-35; Ин 4:25-26). Поступая так, они подтверждают свою неискренность; «они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16).

Погибель отступников

Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд 1:5-7).

В этом отрывке Иуда позволяет нам взглянуть на осуждение обманщиков (Иуд 1:16), перечисляя три прошлых суда Бога над другими отступниками, а именно отступниками-израильтянами, отступниками-ангелами и отступниками-язычниками. Этот фрагмент параллелен 2Пет 2:3-10. Там Петр писал о Божьем суде над падшими ангелами, над неверующими посредством потопа и над вопиюще греховным населением Содома и Гоморры. (Смотри обсуждение 2Пет 2:3-10а в главе 6 этой книги.) Иуда подобным же образом обращает внимание на падших ангелов и жителей Содома и Гоморры, но вместо людей эпохи Ноя ссылается на неверующих израильтян. В посланиях Петра и Иуды эти ссылки кратки и имеют общий характер, потому что были уже знакомы читателям.

Отступники-израильтяне

Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил (Иуд 1:5).

Использование Иудой знакомых ветхозаветных примеров проистекает из желания напомнить его читателям (см. 2Пет 1:12) о том, что отказ от истины всегда навлекает на себя Божий суд. ято

Первый подобный пример касается того, как Бог избавил народ (Израиль) из земли Египетской и потом провел по пустыне. Как яркая картина искупления, история Исхода была ярким примером любви Бога к Его народу, символом и воспоминанием которой стала пасха (Исх 12; см. также Лк 22:20; 1Кор 5:7). Но она была и суровым напоминанием о божественном суде не только над египтянами, но и над теми израильтянами, которые в отсутствие веры отвернулись от Бога (1Кор 10:1-18). Хотя Иуда понимал, что его читатели были прекрасно знакомы с данной историей — уже знали это, — он использовал ее, чтобы явить Божье неизменное отношение в любое время и в любом месте ко всякому, кто извращает Его Слово. Фактически, Божий суд над отступниками описывается по всему Ветхому Завету (Суд 11:14-21; Неем 9:21; Пс 77; 94; 104; 105; см. также Втор 4:27; Втор 28:64; Oc. 9:17; Зах 7:14).

Когда Бог избавил израильтян из Египта, Он потом неверовавших погубил (Исх 7:14 — 17:7; Чис 11:1 — 14:38). В Чис 14:26-38 подводится итог бунту Израиля и ответ Бога на него:

И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: доколе злому обществу сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю, на которой Я, подъемля руку Мою, клялся поселить вас, кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина; детей ваших, о которых вы говорили, что они достанутся в добычу врагам, Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели, а ваши трупы падут в пустыне сей; а сыны ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и будут нести наказание за блудодейство ваше, доколе не погибнут все тела ваши в пустыне; по числу сорока дней, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши сорок лет, год за день, дабы вы познали, что значит быть оставленным Мною. Я, Господь, говорю, и так и сделаю со всем сим злым обществом, восставшим против Меня: в пустыне сей все они погибнут и перемрут. И те, которых посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него всё сие общество, распуская худую молву о земле, сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом; только Иисус, сын Навин, и Халев, сын Иефонниин, остались живы из тех мужей, которые ходили осматривать землю.

Для читателей Иуды суд над Израилем был живым напоминанием о том, что случается с теми, кто (становятся они или нет Его учителями), услышав, чего ожидает Бог, и будучи свидетелями того, что Он делает, всё же не верует (см. Мф 13:54-58; Мк 3:1-6, 20-30; Мк 6:1-6; Ин 6:60-71; Ин 8:31-59). Господь осудит и уничтожит всех таких изменников (см. Мф 11:20-24; Евр 3:7-12; Евр 10:26-31).

Отступники-ангелы

и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня (Иуд 1:6).

Второй пример, приведенный Иудой, — отступники-ангелы. Эти ангелы не описаны подробно, а значит, Иуда предполагал, что его аудитория уже знакома с деталями их чрезвычайной измены.

Комментаторы предложили три основных взгляда на личность этих ангелов. Некоторые утверждают, что Иуда ссылается на эпизод, о котором его читатели ничего не знают. Но это не соответствует контексту, судя по которому Иуда, как мы отмечали выше, напоминал своим читателям о вещах, о которых они уже знали (см. Иуд 1:5). Таким образом, надо предполагать, что Иуда писал о каком-то ветхозаветном повествовании, в целом знакомом его аудитории.

Другие утверждают, что Иуда ссылается на изначальное падение сатаны (Ис 14:12-15; Иез 28:12-17; см. также Лк 10:18; Откр 12:7-10). Это возможное толкование, но оно не объясняет упоминания Иудой вечных уз — а потому не соответствует текущему положению сатаны и бесов. Апостол Петр справедливо писал, что «диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет 5:8; см. также Иов 1:6-7). Следовательно, Иуда вряд ли ссылался на падение сатаны.

Третье и наиболее приемлемое мнение гласит, что Иуда имел в виду чрезвычайно гнусное преступление некоторых из падших ангелов. Этот грех, описанный в Ветхом Завете (Быт 6:1-4), был настолько вопиющим, что Бог поместил преступников-бесов в цепи, дабы исключить повторение ими такого извращения вновь. (Подробнее о грехе этих ангелов смотри в комментариях ко 2Пет 2:4 в главе 6 этой книги и более детально — в John MacArthur, 1 Peter, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 2004], 209-16.)

Петр сказал, что они согрешили, в то время как Иуда описал два тесно связанных между собой аспекта у греха падших ангелов. Во-первых, они не сохранили своего достоинства. Вместо того чтобы пребывать в своем царстве власти, данном им Богом, они вышли за его пределы. Во-вторых, они оставили свое жилище. Вместе с Люцифером они взбунтовались против своей роли в творении и места на небесах (см. Ис 14:12). Когда Бог изгнал их с небес за этот бунт (см. Откр 12:4, 9), некоторые из них усугубили свое падение до такой степени, что приняли облик мужчин и сожительствовали с женщинами, породив поколение находящихся под бесовским влиянием насквозь развратных детей (см. Быт 6:11-13). И Бог послал этих ангелов-отступников (бесов) во тьму ожидать суда великого дня. Петр писал, что «Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания» (2Пет 2:4).

Отступники-язычники

Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример (Иуд 1:7).

В качестве третьего примера божественного суда над отступниками в прошлом Иуда напоминает своим читателям о Содоме и Гоморре. Грешники, жившие в этих и окрестных городах, предавались грехам не менее шокирующим и ужасным, чем ангелы. В Быт 18:16 — 19:29 рассказываются отталкивающие подробности, в то время как в Быт 19:1-11 особое внимание уделяется развратным действиям их нераскаявшихся жителей:

И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома. Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом до земли и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги ваши, и встаньте поутру вт и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем на улице. Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели. Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их. Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь, и сказал: братья мои, не делайте зла; вот у меня две дочери, которые не познали мужа; лучше я выведу их к вам, делайте с ними, что вам угодно, только людям сим не делайте ничего, так как они пришли под кров дома моего. Но они сказали: пойди сюда. И сказали: вот пришлец, и хочет судить? теперь мы хуже поступим с тобою, нежели с ними. И очень приступали к человеку сему, к Лоту, и подошли, чтобы выломать дверь. Тогда мужи те простерли руки свои и ввели Лота к себе в дом, и дверь заперли; а людей, бывших при входе в дом, поразили слепотою, от малого до большого, так что они измучились, искав входа.

Некоторым образом подобно ангелам до них, содомляне блудодействовали и ходили за иною плотию. Они тоже извращали замысел Божий для себя, требуя сексуальных услуг от Его святых вестников. Блудодействовать — перевод составного слова (ekporneuō), которое предполагает, что их гомосексуальное поведение и попытка блуда были особенно преступными в свете установленного Богом замысла о человеческой сексуальности (см. Лев 18:22; Лев 20:13; Рим 1:26-27; 1Кор 6:9; 1Тим 1:9-10). Они ходили за иною плотию, что указывает: подобно отступникам-ангелам, жители Содома преследовали творение (ангелов) вне пути, который им подобал. (Дополнительное обсуждение Содома и Гоморры смотри в разъяснении 2Пет 2:6-8 в главе 6 этой книги.)

Жители Содома и Гоморры поставлены в пример того, что Бог несомненно и сурово наказывает отступников (Мф 11:23; Рим 9:29; 2Пет 2:6; см. также Ис 1:9-10; Ам 4:11). Они в конечном итоге подвергнутся казни огня вечного, попадут в пылающий ад ужасных мучений, где их наказание будет длиться вечно (Мф 3:12; Мф 13:42, 50; Мф 25:41; см. также Пс 9:18; Притч 5:5; Притч 9:17-18; Притч 15:24; Ис 33:14; Мф 5:29; Мф 8:12; Мф 10:28; Мф 25:46). Это Божий окончательный постоянный суд над не рожденными свыше, особенно над теми, кто насмехается над Его истиной или отвергает ее (см. Откр 19:20). Апостол Иоанн так описывал ад: «А диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр 20:10; см. также Ис 30:33).

Этот впечатляющий отрывок с тремя драматическими примерами отступничества является отрезвляющим напоминанием об окончательной судьбе, ждущей тех, кто отвергает веру. Как таковой, он служит подходящей мотивацией для верующих, пока они продолжают бороться за истину. Он служит также торжественным предостережением для всякого, кто знает истину, но, по какой бы то ни было причине, склонен отойти от Евангелия (Евр 6:4-8). В конце концов, если проигнорировать увещевание Иуды, последствия будут ужасными:

...то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:29-31).

Таким образом, жесточайшие вечные страдания ждут тех, кто знает истину и отвергает ее. А более ужасный суд постигнет тех, кто, поступая так, учит бесовской лжи, как если бы она была истиной (см. Иак 3:1).

Портрет отступников
(Иуд 1:8-13)

так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки (Иуд 1:8-13).

Терроризм в разных формах существовал всегда. От политических убийств и похищения детей высокопоставленных лиц до партизанских войн, история полна людей, которые пытаются что-то изменить насильственными средствами. Но в дату водораздела, 11 сентября 2001 г., терроризм достиг нового уровня, когда наемники из террористической сети Аль-Каида захватили самолеты и использовали их в качестве снарядов. Последовавшее в результате разрушение Всемирного торгового центра в Нью-Йорке и повреждения, нанесенные Пентагону в Вашингтоне (вместе с падением четвертого самолета в сельской местности в Пенсильвании), привели к смерти более трех тысяч человек и нанесли жестокий удар по экономике Америки, подняв угрозу международного терроризма на беспрецедентную высоту. В ответ на это были введены строгие предупредительные меры безопасности, особенно для полетов на самолетах, для жизненно важных предприятий и для публичных встреч с участием важных лиц. До 11 сентября казалось, что Соединенные Штаты благословенно защищены от террористических атак, но после невероятного падения башен-близнецов американцы узнали на собственном опыте о смертоносной тактике терроризма.

В отличие от традиционных военных действий, терроризм представляет собой уникально серьезную угрозу по двум основным причинам. Во-первых, террористы действуют тайно. Их сравнительно немного, они прячутся и, конечно, не носят форму. Их планы остаются тайными, пока они не нанесут удар, поэтому на их атаки очень трудно реагировать. Во-вторых, террористы обычно готовы умереть за свое дело (часто совершая самоубийство, так как они носят взрывчатку на себе). Они готовы пожертвовать собой ради своей миссии. Поэтому перспектива даже самого сурового человеческого наказания, такого как смертная казнь, их не смущает. Для того чтобы остановить их, надо разоблачить их и схватить до того, как они перейдут к действиям. В противном случае будет слишком поздно.

Те же самые особенности, которые делают такими опасными политических террористов в мире, делают еще более опасными учителей-отступников в церкви. Так как они часто притворяются ангелами света (2Кор 11:14) или приходят волками в овечьей шкуре (Мф 7:15), отступников трудно распознать. И из-за их личного самообмана они охотно (иногда неосознанно) согласны на собственную погибель ради своей отравляющей лжи. Губя души, они сами совершают духовное самоубийство.

Для любящих свободу наций важно сражаться с идеологическими террористами, но для верующих намного важнее разоблачать и отвергать террористов духовных. Политические террористы могут причинить материальный ущерб и вызвать физическую смерть, а отступники, переодетые в подлинных учителей, могут извратить Божью истину и обольстить людей, заставив их верить в ложь, ведущую к проклятию.

Иуда понимал огромную опасность, которую отступники представляли для божественной истины. Поэтому он призывал своих читателей «подвизаться за веру» (Иуд 1:3), продолжать сражаться за чистое учение нашего «общего спасения» против тех, кто подрывает Евангелие. Но так как лжеучителя «вкрались» в церковь (Иуд 1:4), испытанием стало их распознание и разоблачение до того, как они причинили вред.

Имея это в виду, в данном отрывке Иуда продолжает описывать истинное лицо отступников. Они настолько нечестивы и духовно опасны, что Иуда использовал самый жалящий и осуждающий язык для их описания. И в этой манере он привел три характеристики для природы отступников, три сопоставления с отступниками прошлого и пять сравнений с природными явлениями.

О природе отступников

...так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя (Иуд 1:8-10).

Так точно — важный переход. Далее еще больше раскрывается содержание предыдущего отрывка. Для отступников характерны нечестивые черты характера, как и для отступников-израильтян, для падших ангелов и для развращенного населения Содома и Гоморры. Греховное поведение сих часто проистекает из того, что они мечтатели — термин, который Иуда использовал для определения отступников как пустых визионеров. В Новом Завете для ссылки на сны обычно используется существительное onar (Мф 1:20; Мф 2:12-13, 19, 22; Мф 27:19), но здесь Иуда предпочел форму глагола еnuрnіаzō, который используется только еще в одном месте Нового Завета, в Деян 2:17. Там Петр (проповедуя в день пятидесятницы) объявил: «Но это есть предреченное пророком Иоилем: "и будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут"» (Деян 2:16-17).

Пророчество Иоиля (Иоиль 2:28-32) и его цитата в проповеди Петра говорят о снах как мечтаниях об откровении (а не обычных снах). В период великой скорби пророчества, откровения и видения, которые сейчас прекратились, вернутся, наряду с божественным откровением. Бог будет говорить с людьми через сны, как Он делал ранее в библейской истории (см., например: Иосиф в Египте, Даниил в Вавилоне и др.).

Лжеучителя часто ссылаются на сны как на авторитетный божественный источник их «новых истин», которые на самом деле просто ложь и извращения. Такие притязания позволяют отступникам заменить своей поддельной властью истинный авторитет Писания Божьего.

Словом мечтатели, конечно, также предполагается извращенное, злое воображение отступников. Отвергая Слово Божье, они основывают свое обманное учение на неверных фантазиях собственных обольщенных и бесовских умов. В Ветхом Завете термин «сновидец» по сути был синонимом лжепророка, как в предупреждении Моисея:

Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: 'пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им', — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей; Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь; а пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя (Втор 13:1-5; см. также Иер 23:25-32).

Вторя этим строкам, апостол Павел предостерегал:

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой всё тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим (Кол 2:18-19; см. также 1Тим 4:1-2).

Определив отступников как ложных мечтателей, Иуда далее обрисовал три характеристики их природы: аморальность, неподчинение и непочтительность.

Их аморальность

Которые оскверняют плоть (Иуд 1:8б).

Плоть (sarx) относится здесь к физическому телу, а не к существу греховности. Если бы Иуда имел в виду последнее, он использовал бы sarkinos, как сделал Павел в Рим 7:14. Слово, переведенное как оскверняют, — от глагола miainō, который означает «красить» или «метить» что-либо, например одежду или стекло. Кроме того, он может значить «загрязнять», «пачкать» или «развращать». Когда он относится к sarx, это касается морального и физического осквернения или сексуального греха.

Учителя-отступники неизбежно аморальны, даже если их аморальность неизвестна публично. В конце концов, они неспособны сдерживать свои похоти и обычно характеризуются как живущие в страстях, потому что не знают Бога (см. 1Фес 4:5). Позже в этом послании Иуда писал, что лжеучителя «не имеют духа» (Иуд 1:19), о чем свидетельствует их отказ от истины (см. 1Ин 2:19-23). Таким образом, у них нет божественной силы, чтобы контролировать собственные греховные импульсы (см. Рим 6:20-21; Рим 8:7-8; Гал 5:19), и они вместо этого «идут вслед скверных похотей плоти» (2Пет 2:10; см. также 2Пет 2:18; смотри комментарий к этим стихам в главе 7 данной книги). Со временем истина об их аморальности неизбежно вскроется (см. 2Тим 3:1-9).

Их неподчинение

Отвергают начальства (Иуд 1:8в).

Такие учителя-отступники идут на поводу своей аморальности, и отсюда следует, что они отвергают начальства. Отвергают — от глагола atheteō, который относится к разрушению чего-то установленного, например существующих властей. Слово, переведенное как начальства (kuriotēs), родственно более знакомому термину kurios («господин»). Так как отступники хотели сами править своей жизнью, они отказывались подчиниться господству Христа над ними (см. Иуд 1:4).

Однако фактически они были подобны книжникам и фарисеям, против которых Иисус выступил в Мф 23:27-28: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония».

Их непочтительность

...и злословят высокие власти. Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя (Иуд 1:8-10).

Необычной фразой и злословят высокие власти вводится третье высказывание Иуды о характере отступников. Злословят — от blaspһēmeō: «хулить», «дурно отзываться», в особенности о священных материях, в том числе о Самом Боге (см. 4Цар 19:22; Пс 73:22; Ис 65:7; Иез 20:27; Мф 12:31-32). Лжеучителя были не просто непочтительны в мягком смысле слова; они были богохульниками и особенно хулили высокие власти.

В Новой американской стандартной Библии используемое здесь одиночное греческое слово doxa («слава») переводится как «ангельские власти». Хотя возможно истолковать это слово и как ссылку на Божье величие, перевод «ангельские власти» наилучший в свете параллельного места в послании Петра (2Пет 2:10). В своем послании Петр использовал то же самое слово при указании ангелов как объектов подобного богохульства (смотри обсуждение этого стиха в главе 7 данной книги; см. также Дан 10:13, 20).

На протяжении истории искупления святые ангелы, которые верны святой славе Божьей, играли особую роль в учреждении Божьего морального порядка. Например, Бог поручал им служение помощи в передаче Его закона (Втор 33:2; см. также Деян 7:53; Гал 3:19; Евр 2:1-2). Святые ангелы также будут участвовать в последнем суде над грешниками: «Се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники» (Иуд 1:14-15). Своей беззаконной аморальностью и неподчинением отступники не только хулят святых ангелов; они также хулят Самого Бога.

Иуда далее продемонстрировал серьезность непочтительности отступников, сравнив их поведение с поведением Михаила Архангела. Даже как самый могущественный ангел и защитник Божьего народа (см. Дан 10:13-21; Дан 12:1), Михаил не проявил непочтительности, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле. Михаил знал, что Бог дарует ему власть над сатаной (см. Откр 12:7-9), однако понимал также, что не должен нарушать предписанные Богом границы. Из уважения к статусу сатаны и его власти как высшего из сотворенных созданий, Михаил не смел произнести укоризненного суда над сатаной, допустимого, если бы обладал высшей властью над ним. Фактически, он не сделал ничего, кроме как произнес слова: «Да запретит тебе Господь!».

Откликом Михаила предвосхищался пример с Ангелом Господним из Захарии 3:2: «И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он, исторгнутая из огня?». В видении пророка Захарии первосвященник Иисус — который вместе с Зоровавелем ввел первую группу иудеев в их страну после вавилонского плена стоял на небесах перед Ангелом Господним. Дьявол тоже был там, по правую руку Иисуса, обвиняя Иисуса и народ Израиля, который тот представлял.

Аргументом сатаны, основанным на греховности Израиля, было то, что Бог нарушит Свои обетования завета (см. Быт 12:3, 7; Быт 26:3-4; Быт 28:14; Втор 5:1-21; 2Цар 7:12; Пс 88:4-5; см. также Рим 9:4; Гал 3:16). В ответ Ангел Господень (Христос до Воплощения) защищал Израиль, обращаясь к Богу Отцу и прося Его упрекнуть сатану (см. 1Ин 2:1). И Отец почтил Сына до Воплощения. Вместо того чтобы нарушить завет со Своим избранным народом, Бог заново подтвердил Свою верность будущему оправданию Израиля, пообещав простить грех Израиля и облечь его одеждами праведности (Зах 3:3-5).

Когда Михаил спорил о Моисеевом теле, то поступил так же, как Ангел Господень. Его воззвание к Богу как к Владыке положило конец спору с сатаной. Интересно, что это единственное место в Писании, где упоминается данный эпизод; в Ветхом Завете нет подробностей о смерти Моисея, сказано лишь: «И умер там Моисей, раб Господень, в земле Моавитской, по слову Господню; и погребен на долине в земле Моавитской против Беф-Фегора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор 34:5-6). Так как Бог не хотел, чтобы кто-либо сохранил тело Моисея и поклонялся ему, Он дал Михаилу поручение похоронить его там, где никто — в том числе сатана — не мог бы найти его. А лжеучителя не проявляли такой сдержанности, но претендовали на личную власть над сатаной и ангельскими созданиями.

В завершение этого раздела Иуда написал, что сии (отступники) злословят то, чего не знают. Их поведением выдавалось их невероятное невежество и высокомерие. (Смотри комментарий к параллельному высказыванию Петра из 2Пет 2:10-13 в главе 7 этой книги; см. также 1Кор 1:18-31; 1Кор 2:11-16.)

Как и апостол Петр, Иуда сравнил отступников с бессловесными животными, которые, что знают, тем растлевают себя. Они поступали по интуитивным прихотям, по собственным нечестивым инстинктам и похотям. Прилагательное, переведенное как бессловесные (alogos), буквально значит «без слова». То есть отступники были подобны немым животным, которые не могут говорить разумно, потому что не рассуждают. Какими бы образованными ни были отступники-учителя, каким бы глубоко философским они ни считали свое учение и на сколько бы мистических видений и озарений они ни претендовали, они всё равно подобны грубым животным. Как и остальное нечестивое человечество, они, «называя себя мудрыми, обезумели» (Рим 1:22; см. также 1Кор 3:18; 2Кор 10:5, 12; Гал 6:3; Еф 4:17; 2Тим 3:2, 4). В конце концов они растлевают себя своей собственной ложью и обманчивыми ересями, которыми навлекают на себя суд Божий (см. Быт 6:17; Быт 19:24; 4Цар 22:17; Иер 30:16; Мф 7:22-23; Мф 13:40-42; Мф 25:41; Евр 10:27).

Сходство с отступниками прошлого

Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей (Иуд 1:11).

Джордж Сантаяна (1863−1952), американский поэт, философ и литературный критик, сказал: «Те, кто не помнит прошлого, обречены на его повторение». Это, без сомнения, относилось ко лжеучителям времен Иуды.

Как Сантаяна, Иуда понимал критическую важность уроков истории. Он уже черпал из библейской истории примеры для описания портрета отступников в Иуд 1:5-7 (смотри обсуждение этих стихов в предыдущей главе данной книги). И он поступил так снова в этом разделе, сравнивая их с тремя впечатляющими знакомыми всем адресатам людьми из прошлого: Каином, Валаамом и Кореем.

Каин

Горе им, потому что идут путем Каиновым (Иуд 1:11а).

Восклицая: «Горе им!» Иуда последовал примеру Христа (см. Мф 23:13-16, 23, 25, 27, 29) и пророков (см. Ис 3:9, 11; Ис 5:8-23; Ис 29:15; Ис 30:1; Ис 31:1; Иер 13:27; Иер 23:1; Иез 13:3; Иез 16:23; Иез 34:2; Oc 7:13; Зах 11:17); так он объявил о конечном духовном суде над отступниками. Слово, переведенное как горе (ouai), это междометие, или эмоциональный возглас, и его смысл таков: «Увы, как ужасно это будет!».

Каин был прототипом и образом человека, отрекшегося от Божьей истины. Он был первым сыном Адама и Евы, родившись после грехопадения. В Быт 4:1-15 рассказана известная история:

Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему? И сказал: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.

Факт, что жертва Каина была неугодной, требует, чтобы Бог перед этим сказал ему, какой должна быть подобающая жертва. Каин знал, что Бог требует кровной жертвы, но вместо того чтобы слушаться, изобрел собственную форму поклонения. Его неподобающая жертва явила внутреннее богохульство его сердца, отвергнувшего Божье откровение и действовавшего под влиянием его собственных инстинктов и гордости за то, что он вырастил.

В свете их сходства Иуда мог сослаться на гордых, своевольных отступников как на идущих путем Каиновым. Каин был религиозным, но непокорным, и, когда Бог не принял его жертву, он отреагировал ревностью и гневом — даже убил своего послушного брата, Авеля. Автор Послания к евреям так комментирует этот трагический эпизод: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще» (Евр 11:4).

Валаам

предаются обольщению мзды, как Валаам (Иуд 1:11б).

Здесь Иуда разоблачает фундаментальный мотив, скрытый за религиозными интересами лжеучителей: они делают это за мзду (см. Пс 9:24; Мих 3:11; 1Тим 6:10; 2Пет 2:3). В отличие от истинных Божьих пастырей (см. 1Тим 3:3; Тит 1:7; 1Пет 5:2), эти служители-наемники предаются обольщению, как Валаам, из зависти и жадности.

В Числах 22 — 24 рассказывается история Валаама, с некоторыми дополнительными ссылками в Числах 31. Валак, царь Моава, нанял Валаама, чтобы тот проклял Израиль. Так что Валаам составил план, как заманить Израиль в ловушку идолопоклонства и аморальности — и навлечь на него Божий суд. Но Бог использовал ангела, который воздействовал на собственную ослицу Валаама, чтобы помешать ему выполнить его план. (Более подробное обсуждение Валаама и его греха смотри в разделе о 2Пет 2:15-16 в главе 7 данной книги.) Как пророк-наемник, Валаам первый пример лжеучителя, любящего богатство и престиж больше, чем верность и повиновение (см. Откр 2:14).

Корей

и в упорстве погибают, как Корей (Иуд 1:11в).

В Числах 16 рассказывается история Корея, двоюродного брата Моисея. Как левит и сын Каафов, Корей выполнял важные обязанности в скинии (Чис 1:50-51; Чис 3:6-8; Чис 18:3; Втор 10:8; см. также 1Пар 15:2). Но когда его не избрали священником, он впал в гнев. Чтобы показать свое недовольство, Корей уговорил Дафана и Авирона (а с ними еще 250 человек) присоединиться к нему в бунте против руководства Моисея.

В Книге Чисел говорится о хитроумном обвинении Корея против Моисея: «Полно вам; всё общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис 16:3). В своей гордости Корей не считал, что народу нужен вождь и посредник, который говорил бы от имени Бога и учил бы их Его истине (Исх 4:10-17). Он открыто выступил против авторитета, который Бог дал Моисею, и активно призывал других поддержать свой духовный бунт.

Бог, однако, ответил тем, что положил конец упорству Корея резким и решительным способом: все бунтовщики-отступники погибли. В Чис 16:32-35 сказано:

И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех людей Кореевых и всё имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им, живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества. И все Израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле, дабы, говорили они, и нас не поглотила земля. И вышел огонь от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение.

Трагично, что последствия этого бунта коснулись не только семей Корея, Дафана и Авирона, а также 250 человек. После Божьего суда многие израильтяне которые симпатизировали позиции Корея — роптали против Моисея и Аарона. В результате Бог послал чуму, которая убила еще 14700 израильтян (Чис 16:41-50). Столь большая смертность от чумы показывает, что Корей явно пользовался влиянием в народе. Многие из сегодняшних лжеучителей также имеют значительное число последователей — людей, которые разделят с ними суд (см. 1Тим 1:1-4). Подобно Корею и поддерживавшим его, все непокорные отступники испытают на себе Божий гнев (см. Мк 3:29; Ин 15:6; Евр 10:26-31; Откр 20:10-15).

Сравнение с пятью природными явлениями

Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки (Иуд 1:12-13).

Во многих Своих притчах Господь Иисус использовал явления природы как наглядный материал для объяснения духовной истины (смотри притчу о сеятеле в Мф 13:3-23; притчу о плевелах и пшенице в Мф 13:24-30; притчи о царстве в Мф 13:31-33, 44-50; притчи о смоковницах в Мф 24:32-34 и в Лк 13:6-9; притчу о заблудшей овце в Лк 15:3-7). Псалтирь также содержит много ярких ссылок на творение и природные явления (см. Пс 1; 7; 17; 22; 28; 32; 41; 45; 58; 67; 71; 89; 90; 96; 97; 103; 106; 113; 123; 134; 146; 147). В данном отрывке Иуда следует этому широко применяемому образцу, сравнивая отступников с пятью природными явлениями: скрытыми подводными скалами, безводными облаками, бесплодными осенними деревьями, неукротимыми морскими волнами и блуждающими звездами.

Скрытые подводные скалы

Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя (Иуд 1:12а).

Описание Иудой отступников как соблазна (в английском тексте скрытых подводных скал) ярко демонстрирует незримую опасность, которую они собой представляют. Скалы — подводные рифы, обычно находящиеся недалеко от берега. Они потенциально опасны для кораблей, потому что могут проделать дыру в днище и корабли могут затонуть. Подобно этим скрытым подводным скалам, отступники прятались под внешней благопристойностью на вечерях любви в ранней церкви и исподтишка терзали ничего не подозревающих людей своей ложью и греховностью. Изначально вечери любви были задуманы как регулярные собрания церкви ради взаимного наставления (см. Деян 17:11), ободрения (Евр 10:24-25), увещевания (см. Евр 3:13) и заботы (Рим 12:10; Рим 13:8; Гал 5:13; Еф 4:2, 25; Еф 5:21; Кол 3:9; 1Фес 4:9; 1Пет 4:9-10). Эти вечери были похожи на современные обеды вскладчину по воскресеньям. Верующие собирались для поклонения, для знакомства с учением Писания, для причастия и потом разделяли пищу на вечере общей любви (см. Деян 2:42).

Но из-за оскверняющего влияния лжеучителей (см. 1Кор 11:17-22) вечери любви со временем стали такими развращенными и полными злоупотреблений, что перестали проводиться. Не имея работающей совести или способности осознать свою греховность и будучи адептами лицемерия, отступники могли пиршествовать с верующими без страха. Как Павел писал Тимофею, такие еретики — «лжесловесники, сожженные в совести своей» (1Тим 4:2). Тот факт, что их действия причиняют ужасный вред другим, их не беспокоит. Вечеря любви была задумана для верующих, с тем чтобы они заботились друг о друге, а лжеучителя были виновны в том, что утучняли себя. Слово, переведенное как утучняли, происходит от глагола poimаіnō, «пасти», — то есть отступники «пасли» самих себя. Их единственным интересом были внимание к себе и самоудовлетворение за счет других.

Безводные облака

Это безводные облака, носимые ветром (Иуд 1:12б).

В нормальном погодном цикле облака обычно служат предвестниками дождя. А безводные облака приходят как обещание дождя, но дождя не дают. Соломон сказал: «Что тучи и ветры без дождя, то человек, хвастающий ложными подарками» (Притч 25:14). Отступники-учителя обещают принести подлинное духовное благословение и отдохновение Божье, но не исполняют обещания. Иуда сравнил их с облаками, носимыми ветром, постоянно предзнаменующими дождь, но не производящими его. Термин, переведенный как безводные (anudros), также встречается в Мф 12:43 со ссылкой на блуждания злых духов по сухим и бесплодным местам (см. и Лк 11:24-26). Описывая лжеучителей так же, как Матфей описывает бесов, Иуда указывает на связь между отступниками и сатанинскими силами.

Бесплодные осенние деревья

осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые (Иуд 1:12в).

Осень — время, когда земледельцы и садоводы ожидают возможности собрать последний урожай в году. Если урожая нет, им приходится столкнуться с разочарованием и терпеть голод зимой. На следующую весну они начинают сначала трудоемкий процесс возделывания земли, насаждения растений, полива и ожидания, когда урожай созреет. Имея это в виду, становится понятно, что осенние деревья, бесплодные, символизируют разочаровывающую реальность отсутствия урожая.

Иуда уподобил неурожаю пустое исповедание веры и отсутствие духовной жизни у отступников. Он назвал их дважды умершими; во-первых, они бесплодны, потому что в них нет жизни; во-вторых, они исторгнуты, мертвы в самой своей сердцевине. Они подобны деревьям, которые исторгнуты из земли, оторваны от животворного источника воды и питательных веществ. Иисус сказал фарисеям: «Всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится» (Мф 15:13; см. также Мф 3:10; Мф 7:17-20; Мф 13:6). Такие люди не приносят изменяющий жизнь плод ни для себя, ни для других.

Неукротимые морские волны

свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими (Иуд 1:13a).

В Библии море часто используется как символ тех, кто не знает Бога. «А нечестивые — как море взволнованное, — писал Исаия, — которое не может успокоиться и которого воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Ис 57:20-21). После шторма берег моря полон мусора и грязи, которые не благотворны и не животворящи. Это яркая картина того, что порождают лжеучителя. Со всеми их пустыми разговорами и служением себе они подобны свирепым морским волнам. А в конце они выбрасывают на берег пенящиеся срамоты свои. В их неблагодатных отношениях и поступках демонстрируются разные виды ереси, обмана, аморальности, непочтительности и неповиновения.

Блуждающие звезды

звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы навеки (Иуд 1:136).

Звезды блуждающие не относятся к небесным телам, которые постоянно светят и имеют фиксированные орбиты. Скорее всего, это обозначение метеоров или падающих звезд, которые проносятся по небу в неконтролируемый миг сияния, а потом навсегда пропадают во мраке тьмы (см. Иуд 1:6). Отступники часто держатся на христианской сцене лишь краткое время. Они обещают вечный духовный свет и наставление, но дают только хаотическую бесцельную ничего не стоящую вспышку. Для них блюдутся предельная чернота и тьма вечного ада (см. также 2Пет 2:4, 9, 17).

Поразительные описания Иуды, его ценные сравнения с прошлым и образные сопоставления с миром природы прорисовывают живой портрет отступников. Лжеучителя — лицемерные обманщики, аморальные грешники, материалистические гедонисты и, как результат, духовные террористы. Они неправильно истолковывают истину о Евангелии Христа и извращают учение Писания. В отличие от них истинные пастыри точно понимают Евангелие (Ин 1:12-13; Ин 3:16; Рим 1:16-17; 1Кор 15:3-4) и правильно понимают, Кто такой Иисус (Мф 16:16; Кол 2:9; см. также 1Тим 3:16). Истинные пастыри отличаются смиренным, покорным отношением к господству Христа (Ин 1:47-49; Ин 20:27-28; Лк 5:8) и сознают серьезность заявления Господа: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Лжеучителя же, с другой стороны, избирают путь Каина, а не путь Христа, предпочитают заблуждение Валаама истине Христа, а смерть Корея — жизни Христа.

Грядущий суд над отступниками
(Иуд 1:14-16)

О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям [нечестиво и беззаконно]; уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти (Иуд 1:14-16).

Ад — это, конечно, непопулярное в Западном обществе понятие. В наш век терпимости и толерантности тема вечного наказания табуирована; само упоминание о нем приравнивается к отсутствию любви. В конце концов, постмодернистское общество считает, что все хороши в основе своей, и ждет, что жизнь после смерти (если таковая еще существует) предлагает небеса для всех, кроме самых злых людей.

Печально, но политкорректность и доктринальная двусмысленность, характерные для мира, проникли также и в церковь. Даже среди многих из тех, кто называют себя евангельскими христианами, ад считается богословским конфузом. Отрывки, которые учат вечной погибели, часто объясняются как имеющие переносный смысл, произвольно смягчаются или вообще игнорируются. В результате ошибочные взгляды общества на Божий суд только укрепляются.

В строгом контрасте с современной двусмысленностью Слово Божье прямо и без тени смущения говорит о реальности божественного суда (см. Быт 6 — 8; Втор 28:15-68; Ис 1; 3; 5; 13 — 23; Иер 2 — 9; 46 51; Иез 20:33-44; 25 — 32; Иоиль 3:12-16; Зах 12:2, 9; Зах 14:2; Мал 3:2-6; Мф 12:36; Мф 25:31-46; Лк 12:48; Рим 14:10-12; 1Кор 3:12-15; 1Кор 5:5; 2Кор 5:10; Гал 6:7; Кол 3:24-25; Откр 6 — 20). Пролистывая его страницы, трудно не обратить внимание на темы божественного воздаяния, описанного как временное и вечное наказание. То, что Бог судил, судит и будет судить грешников как смертью, так и вечным судом, безошибочно. Отношение Нового Завета к будущему суду особенно ясно и включает в себя как минимум семь основных особенностей.

Во-первых, конечный пункт Божьего гнева относится к конкретному событию в будущем — а именно второму пришествию Иисуса Христа. В конце времени Господь вернется на землю для осуществления суда: «Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых» (Деян 17:31; см. также Мф 24:29-30; Рим 2:5-8, 16; 2Пет 2:16; Иуд 1:66; Откр 6:16-17). Ни один человек не знает точного часа или дня второго пришествия — это знает только Отец (Мф 24:36). Но Он назначил точный момент, когда Его Сын вернется, событие, которое, как Он обещает, произойдет скоро (Откр 22:7, 12, 20).

Во-вторых, этот суд будет всеобщим и публичным. Например, на суде над овцами и козлами (который предшествует тысячелетнему царству) Христос призовет к ответу все народы земли:

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов — по левую (Мф 25:31-33).

Никто не сможет спрятать свои грехи или избежать ответственности за них (Мф 10:26; Мк 4:22). А суд у великого белого престола, в конце земной истории, будет еще более масштабным: все враги Бога всех веков предстанут перед Ним для окончательного приговора (Откр 20:7-15).

В-третьих, Божий суд будет справедливым и беспристрастным (Рим 2:11; Гал 2:6; см. также Быт 18:25). Апостол Павел заявил, что ни откровенные грешники (Рим 1:21-31), ни люди, считающие себя праведными ошибочно (Рим 2:1-3), не избегут Божьего суда — суда, который Бог Отец поручил Своему Сыну, Иисусу Христу (Ин 5:22, 27; см. также Мф 16:27; Деян 10:42). Только Бог (в Своей триединой славе) может судить, потому что Он — совершенно свят и праведен (Исх 15:11; 1Цар 2:2; Пс 46:9; Ис 6:3; Ис 57:15; Лк 1:35; Деян 4:27; Евр 7:26; Откр 3:7; Откр 4:8).

В-четвертых, обещание Божьего суда задумано как предупреждение. Господь задумал его, чтобы мы боялись Его гнева (Исх 20:20; 2Кор 7:1; Евр 10:27; Евр 11:7; см. также Ин 19:8; Деян 24:25), о котором Иисус предупреждал в Матфея 10:28: «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне». Предупреждая людей о Своем гневе, Бог в благодати Своей дает заблудшим возможность примириться (см. 2Пет 3:9).

В-пятых, Божий суд основан на Божьем законе (Втор 27:26; Рим 2:12; Рим 3:19; Гал 3:10; Иак 2:10). Так как их сердца обманчивы и отчаянно греховны (Иер 17:9; Рим 3:10-18; Гал 5:19-21; Еф 2:1-3), люди не только неспособны исполнять Божий закон (Еккл 7:20; Рим 7:5; Рим 8:7); они еще и сознательно нарушают его (Пс 77:10; Ис 30:9; Иер 9:13). Все нарушили закон Божий (Рим 3:23; Иак 2:10); а следовательно, все заслуживают Божьего гнева (см. 2Фес 1:6-8). Но Бог дарует прощение тем, кто искренне верит в Иисуса Христа (Рим 10:9-10). Верующие не столкнутся с окончательным Божьим гневом, потому что спасены через веру в искупительное служение Христа (Лк 18:13-14; Деян 3:19; Рим 3:23-28; Рим 4:3-5; Рим 5:9; Еф 1:7; Кол 2:13; 1Ин 1:7) и их имена записаны в Книге Жизни (см. Откр 3:5; Откр 20:12; Откр 21:24-27). С другой стороны, те, кто упорствует в нарушении Божьего закона и не показывает признаков покаяния, будут судимы за свое непокорное неверие.

В-шестых, Божий окончательный суд будет разделен на конкретные фазы. Он начнется во время семилетнего периода великой скорби (который следует непосредственно за вознесением Церкви — 1Фес 4:13-17; см. также Откр 3:10). В период великой скорби Бог прольет Свой гнев на нечестивых через суды печатей (Откр 6:1 — 8:5), труб (Откр 8:6 — 11:19) и чаш (Откр 15:5 — 16:21). Кульминацией Его суда станет битва при Армагеддоне (Откр 19:11-21), в которой Он нанесет окончательное поражение Своим врагам. После Армагеддона Господь учредит Свое земное царство, во время которого сатана будет связан и Христос будет править в Иерусалиме тысячу лет (Откр 20:1-6). Сатана затем будет отпущен и возглавит еще один, последний бунт, после чего он и его последователи будут брошены навеки в огненное озеро (Откр 20:7-15). Последний приговор (всем врагам Бога) будет вынесен на суде великого белого престола. Таким образом, первой фазой Божьего суда будет земная, в период великой скорби; вторая же и последняя его фаза будет небесной, у подножия Его престола.

И наконец, конечным результатом Божьего возмездия будет вечное проклятие в аду:

Посему как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов (Мф 13:40-42; см. также Мф 24:50-51; Ин 5:29).

Во время Своего земного служения Господь много говорил о реальности ада. В Своей Нагорной проповеди Иисус предупреждал об опасности ада (Мф 5:22) и говорил о попадании туда всего тела (Мф 5:30). Этой же реальности тела в аду Господь ясно учил, говоря о «воскресении осуждения» (Ин 5:29). Ссылаясь на ад, Иисус использовал слово gehenna. Этот знакомый термин, который означал постоянно горящую городскую свалку в долине Енном близ Иерусалима, ярко обрисовывает для слушателей Иисуса страшные мучения ада (см. Мк 9:43-48). В конце Нагорной проповеди Иисус уподобил лжеучителей деревьям, которые не приносят доброго плода и которые поэтому «срубают и бросают в огонь» (Мф 7:19).

Возможно, самое драматичное и пугающее описание Иисусом ада представлено в истории о богаче и Лазаре:

Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем. Но Авраам сказал: чадо! вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь — злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь; и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят (Лк 16:22-26).

Бог приготовил самое суровое наказание для тех, кто слышит истину, но отвергает ее. Обращаясь к некоторым из галилейских городов, что отказывались верить в Него, Иисус предупреждал:

Горе тебе, Хоразин! горе тебе, Вифсаида! ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись, но говорю вам: Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам. И ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься, ибо если бы в Содоме явлены были силы, явленные в тебе, то он оставался бы до сего дня; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф 11:21-24; см. также Лк 12:46-48).

Иисус также подверг суровой критике лицемерие и ложное учение книжников и фарисеев. Он осудил их за самодовольную гордость, законничество, жадность и общую духовную слепоту. В ответ на их уверенную в собственной святости двуличность Иисус объявил о такой их судьбе: «Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?» (Мф 23:33; смотри всю эту главу; Мф 16:6, 11-12; Мк 7:5-8; Лк 11:44).

Такие предостережения о суде в особенности относятся к отступникам и лжеучителям. Тех, кто утверждает, что представляет Христа, но причиняет непоправимый вред Его посланию (так что души оказываются заблудшими навеки), постигнет суровейший суд из всех. Автор Послания к евреям выступил с этим строгим предупреждением ко всем, кто манипулирует божественной истиной, — предупреждением, в котором недоброе предвещается особенно лжеучителям:

Ибо если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой. Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:26-31; см. также 2Пет 2:1-2, 20-21; 2Пет 3:7; Откр 19:20).

Иуда ранее указывал, что отступники «издревле предназначены к сему осуждению» (Иуд 1:4; см. также Иуд 1:6, 13). В Иуд 1:14-16 вновь утверждается эта истина и истинность всех остальных отрывков Нового Завета о суде, которые предшествуют ей. В этом отрывке сначала говорится о факте древнего пророчества Еноха; затем в нем утверждаются три несомненных момента, связанных с окончательным Божьим судом: Господь придет, Он придет не один и Он придет, чтобы осуществить суд над теми, кто этого заслуживает.

Факт древнего пророчества Еноха

О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама (Иуд 1:14а).

О них относится к отступникам, которых Иуда описывал в предыдущем разделе: ложным мечтателям, попирателям духовной власти, богохульникам, бессловесным животным, руководимым плотскими инстинктами, скрытым подводным скалам, безводным облакам, мертвым и искорененным деревьям, неукротимым морским волнам и блуждающим звездам, которые направляются в вечную тьму. Еще до потопа Енох (Быт 5:21-24) пророчествовал о том, что Господь придет судить таких лжеучителей. Цитируя Еноха, Иуда выявил мотивацию Божьего суда над отступничеством, подтвердив также его несомненность.

Хотя это пророчество не записано в Ветхом Завете, Святой Дух вдохновлял Иуду (см. 2Тим 3:16; 2Пет 1:20-21) использовать его, потому что оно было знакомо, исторически ценно и подтверждало его общий тезис. Иуда взял эту цитату из псевдоэпиграфической книги 1 Еноха, с которой были хорошо знакомы его читатели І века. Эта книга была частью иудейской письменной истории и предания, а раввинистические ссылки на нее встречались часто.

Хотя Енох не был автором этой книги, его послание передавалось в устном предании, пока не было в итоге записано в книге, называемой Первая книга Еноха. Она, как и подобные ей Книга юбилеев, Завет двенадцати патриархов и Успение Моисея (которую Иуда, возможно, цитировал в стихе Иуд 1:9), не была частью ветхозаветного канона. Однако, так как она была точна, Иуда посчитал ее пригодной, чтобы подтвердить свой аргумент. Не кто иной, как апостол Павел, иногда поступал так же (цитируя внебиблейские источники для подтверждения важной духовной темы) в своем учении (см. Деян 17:28; 1Кор 15:33; Тит 1:12). (Подробнее об использовании Иудой апокрифических трудов смотри во введении к Посланию Иуды в этой книге.)

Енох принадлежал к седьмому поколению от Адама (Быт 5:4-24). Он был героем для иудейского народа, потому что, как и пророк Илия позже (4Цар 2:11-12), был вознесен на небеса без того чтобы умереть: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт 5:24; см. также Евр 11:5). Хотя пророчество Еноха не было связано с библейским повествованием до Послания Иуды, самое раннее человеческое пророчество, упомянутое в Писании. (Единственное более раннее пророчество, записанное в Библии, было сделано Богом, см. Быт 3:15). Фактически, в послании Еноха предвещались слова Моисея, Самуила и еврейских пророков за много веков до них.

Несомненность Божьего суда

...говоря: «се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих — сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники». Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям [нечестиво и беззаконно]; уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти (Иуд 1:146-16).

В пророчестве Еноха и последующих комментариях Иуды выдвигается три несомненных момента, связанных с судом Бога над отступничеством. Первый из этих моментов — то, что Господь придет (см. Дан 7:13; Лк 12:40; Деян 1:9-11; 1Фес 3:13). Аористическая форма глагола, переведенного как идет, предполагает, что видение Еноха было таким поразительным и убеждающим, что он говорил об этом суде как об уже произошедшем. Несомненность возвращения Христа подвергалась нападкам со стороны лжеучителей, и напоминанием Иуды подкреплялось более раннее учение апостола Петра на эту тему (см. 2Пет 3:1-10 и комментарий к данному отрывку в главе 8 этой книги).

Во-вторых, Господь придет не один. Хотя Он един — Верховный Судья, — Его будут сопровождать тьмы святых Ангелов. Святые может относиться к верующим (см. 1Кор 1:2; 1Фес 3:13), которые вернутся со Христом, когда Он придет судить (Откр 19:14; см. также Зах 14:5). Но здесь акцентом на суде, похоже, подкрепляется вариант, что эти святые — ангелы, так как ангелы появляются и в других контекстах суда в Новом Завете (Мф 24:31; Мф 25:31; Мк 8:38; 2Фес 1:7). Святые будут играть роль на суде во время тысячелетнего царства (Откр 2:26-27; Откр 3:21; см. также Дан 7:22; 1Кор 6:2), ангелы же будут служить как исполнители Божьей воли, когда вернется Христос (Мф 13:39-41, 49-50; Мф 24:29-31; Мф 25:31; 2Фес 1:7-10).

В-третьих, Господь придет с определенной целью: сотворить суд над многими заслужившими его подсудимыми. Эти люди — все нечестивые, которые вопиющим образом пренебрегали Божьим законом. Глагол, переведенный как обличить (elegchō), значит «разоблачить», «упрекнуть» или «доказать вину», что включает в себя демонстрацию кому-либо его заблуждения и вины. Когда Господь вернется, грехи нечестивых будут разоблачены и будет вынесен соответствующий приговор. Последним приговором, как мы уже отмечали ранее, будет вечное наказание в аду (Откр 20:11-15; см. также Мф 5:22; Мф 7:19; Мф 8:12; Мф 10:28; Мф 13:40-42; Мф 25:41, 46).

Все нечестивые включают в себя отступников (смотри обсуждение Иуды 1:4 в главе 11 этой книги). Как праведный Судья, Бог должен наказать их, потому что они виновны во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники. Енох четыре раза использует слово нечестивые (asebes, «безбожие» или «отсутствие набожности») для описания отступников (см. 2Пет 2:5-6; 2Пет 3:7), чем определяется их в основном греховное отношение; они отказывались относиться к Богу с подобающим почтением. Все такие преступники непочтительные, богохульные лжеучителя как и аморальные, ведут к накапливанию божественного гнева и наказания для себя в день суда (Рим 2:5; см. также Пс 2:2-5; Иер 10:10; Наум 1:6; Ин 3:36; Рим 1:18; 1Фес 2:16; Евр 10:26-27). Их наказание грядет из-за их нечестивых поступков и их нечестивых речей; а их дела и слова выдают греховность их сердец.

Несомненно то, что Господь придет для осуществления суда над виновными нечестивыми. Это опять же относится к отступникам-учителям, которые угрожали церкви (см. Иуд 1:4, 8, 10, 12-13). В Иуды 1:16 обращается внимание в особенности на грехи их уст. Ропотники используется только здесь в Новом Завете, и это тот же термин, которым в Септуагинте описывается ропот Израиля против Бога (Исх 16:7-9; Чис 14:27, 29; см. также Ин 6:41; 1Кор 10:10). Подобно древним израильтянам (Пс 105:24-25; Пс 106:11; Зах 7:11), они выступали против истины и роптали, говоря о Божьем святом законе. Отступники также не были довольны, жаловались на святой замысел и план Божий. Слово, переведенное как ничем не довольные (mempsimoiros), значит «обвинять» и описывает человека, который постоянно неудовлетворен. Лжеучителя пылко нападали на Господа и Его истину — факт, который Иуда проиллюстрировал ранее в своем послании, сравнив их с неверующими израильтянами, грешниками Содома и Гоморры, падшими ангелами, Каином, Кореем и Валаамом.

Как эгоисты, лжеучителя не ладили с Богом, потому что поступали по своим похотям (см. Иуд 1:4, 7; 2Пет 2:10, 18; 2Пет 3:3). Это новозаветное выражение часто описывает необращенных (см. Иуд 1:18; 2Пет 3:3). Отступники были так поглощены собой, что уста их произносили надутые слова (такой вариант выбран и в Новом переводе короля Иакова), или говорили высокомерно. Они напыщенно возвеличивали себя своими сложными, изощренными религиозными терминами, которые внешне казались духовными и привлекательными, но не содержали божественной истины и сути. Такими речами они также оказывали лицеприятие для корысти. Отступники умели говорить то, что люди хотели слышать (см. 2Тим 4:3-4), умно манипулируя другими ради собственной выгоды. Они, конечно, не заботились о провозглашении Божьей истины ради воспитания своих слушателей (см. Пс 5:10; Пс 11:3-4; Притч 26:28; Притч 29:5; Рим 3:13; Рим 16:18).

Иисус сказал, что «исходящее из уст из сердца исходит — сие оскверняет человека» (Мф 15:18). В случае со лжеучителями в их речи сквозили недовольство, лицемерие, похоть, гордость и эгоизм. Их уста выдавали греховность их сердец. И, как предсказал Енох, их грех однажды будет изобличен совершенным Судьей, Который воздаст им по заслугам за их духовные преступления.

В этом отрывке Иуда говорит об обещании, об участниках и о цели пришествия Господа с судом. Таким образом, он рассматривает возвращение Христа по аспектам «кто, что, где и зачем». Единственным важным вопросом без ответа остается «когда», и ответ знает только Бог. Господь Иисус призывал Своих апостолов:

О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец. Смотрите, бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время. Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть и каждому свое дело, и приказал привратнику бодрствовать. Итак бодрствуйте, ибо не знаете, когда придет хозяин дома: вечером, или в полночь, или в пение петухов, или поутру; чтобы, придя внезапно, не нашел вас спящими. А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Мк 13:32-37; см. также Лк 21:34-36).

Стратегия выживания во времена отступников
(Иуд 1:17-23)

Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя [от единства веры], душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью (Иуд 1:17-23).

Послание Иуды приближается к завершению, и возникает один важный вопрос: как мы, верующие, можем практически бороться за истину, чтобы одержать победу в дни процветающей лжи? Иначе говоря, как мы лично можем применить предостережения Иуды об отступничестве в нашей жизни и служении? Конечно, предупреждение Иуды безошибочно и явно требует отклика. Но как выглядит этот отклик? И с чего он начинается?

Иуда, несомненно, понимал, что его читатели нуждались не только в предупреждении; им также нужен был план нападения. Вместо того чтобы просто защищаться, мы должны быть активны в своей борьбе за веру, то есть действовать не только укрепляя нашу собственную духовную броню (см. Еф 6:10-17), но и приходя на помощь другим в церкви.

Чтобы сделать это, читателям Иуды отчаянно нужно было развить в себе понимание. Они должны были научиться отличать истину от заблуждения. В противном случае они не знали бы, что принимать, а от чего воздерживаться. Они не смогли бы «подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд 1:3), если бы не были способны отличать подлинную веру от ее подделок. Таким образом, если они должны были послушаться предостережений Иуды, им предстояло без промедления перейти к развитию духовного понимания.

Важность обладания таким пониманием утверждается по всему Писанию (Притч 2:3; Притч 23:23; 1Кор 16:13; Флп 1:9; Евр 5:14; Откр 2:2). Апостол Павел, например, говорил о своем страхе перед тем, что коринфяне могут сбиться с пути:

О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию! Но вы и снисходите ко мне. Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому (2Кор 11:1-4).

Обеспокоенный их недостатком понимания, Павел боялся, что народ будет обманут лжеучителями. Верующие были слишком терпимы к заблуждениям и в результате неразумно открывали дверь отступничеству.

Павел увещевал также и фессалоникийцев, чтобы они ценили здравое учение и проявляли понимание. Он наставлял их: «Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1Фес 5:20-22; см. также 1Ин 4:1-3). Верующие в Фессалонике должны были осторожно реагировать на духовные послания, которые они слышали, исследовать их тщательно, чтобы видеть, соответствуют ли они апостольскому учению. Послания, которые проходили испытание, надо было принимать и держаться их твердо. А от тех, что не проходили его, следовало воздерживаться и отвергать их.

Даже иудейским религиозным начальникам и учителям во времена Иисуса не хватало духовного понимания. Господь осудил их за то, что они больше разбираются в погоде, чем в духовных вопросах:

И приступили фарисеи и саддукеи и, искушая Его, просили показать им знамение с неба. Он же сказал им в ответ: вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово. Лицемеры! различать лицо неба вы умеете, а знамений времен не можете. Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка. И, оставив их, отошел (Мф 16:1-4).

Несмотря на свое упорное внимание к Писанию, свое скрупулезное богословское обучение и свое выдающееся положение в обществе, фарисеи и саддукеи отвергли истину, потому что не могли узнать ее.

Трагично, но в современной церкви есть много людей, которым тоже не хватает духовного понимания. Такие люди намного тверже придерживаются тенденций в культуре, чем ценят и понимают библейское учение. В некоторых случаях целые церкви пренебрегают ясным учением Писания и ограничивают свои интересы одними только потребностями, которые есть у грешников. Такие церкви хотят, чтобы служение в них было «комфортным» и «толерантным». В результате послание, которое они несут, богословски слабо, а люди, которым они служат, в доктринальном плане наивны. Такие церкви беззащитны перед заблуждением.

Есть по меньшей мере шесть причин, побуждающих беспокоиться о недостатке понимания, характерном для многих в современном христианстве. Очевидно, что первая из них популярное с недавних пор у многих евангельских христиан желание сводить к минимуму важность доктрины. Те, кто принадлежит к этому лагерю, утверждают, что ясное библейское учение приводит к расколам и лишено любви — оно возводит границы, ему не хватает смирения и оно препятствует единству. Но реальность в том, что церковь уже испытывала суровые последствия своего отказа от верности здравому учению. Косвенные результаты этого ложное чувство смирения и ложная вера, порожденные «легким верованием» и разбавленными представлениями Евангелия; ложное единство, основанное на межрелигиозном экуменизме и богословском компромиссе; ложное понимание своего поручения, в центр которого ставятся политическая активность и подчиненная законам общественная мораль; ложное поклонение, движимое служениями, в центре которых стоит человек и его собственный христианский опыт; и ложное служение, фокусирующееся только на временном удовлетворении и внешнем успехе. Всё перечисленное побуждает людей чувствовать себя комфортно в этой жизни, но совершенно не готовит к жизни грядущей.

Вторая причина та, что церковь стала менее объективной в своем взгляде, заменяя безусловную истину моральным релятивизмом и постмодернистской субъективностью. Вместо того чтобы провозглашать истину о том, где черное, а где белое, многие христиане относятся к вере как к серой области. Но Библия проводит четкое противопоставление; она указывает на абсолютное различие между правильным и неправильным, истиной и заблуждением, спасительной верой и ложными заявлениями о ней. Например, учение Господа Иисуса было черно-белым: Он противопоставлял широкий путь и узкий путь (Мф 7:13-14), вечную погибель и вечную жизнь (Мф 24:46-51), царство сатаны и царство Бога (Мф 13:38), ненависть и любовь (Мф 5:43-44), мирскую мудрость и божественную мудрость (см. Мф 11:16-19; Мк 6:2), и так далее. Современная церковь, напротив, отходит от богословских абсолютов, предпочитая вместо этого терпимо принимать «всякий ветер учения» (Еф 4:14), как если бы именно это было добродетелью.

В-третьих, как часть современной евангельской стратегии, церковь отказалась от своей верности силе Писания и стала беспокоиться о своем имидже. Чтобы благовествовать для общества, она решила стать подобной обществу. Но Иаков писал: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4:4; см. также 1Ин 2:15-17). Быть другом Бога значит быть врагом мира, и наоборот. Мы обманываемся, когда думаем, что ключ к обращению заблудших лежит в подражании им. Подражая светскому обществу, некоторые верующие практически отказались от своих отличий и силы Писания. А если конкретный зов Евангелия утрачен, всякая надежда на евангелизацию общества тоже исчезнет (см. Мф 5:13).

В-четвертых, а также и вследствие предыдущего пункта, нынешний недостаток понимания у церкви проистекает из неспособности подобающим образом изучать и истолковывать Писание. Пасторская лень, экзегетическая небрежность и общее отношение равнодушия к Слову Божьему погрузили Божий народ в заблуждение. Апостол Павел понимал смертельную опасность такой духовной апатии, а потому велел Тимофею: «Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины» (2Тим 2:15; см. также 2Кор 4:2). В Книге Деяний хвалят братьев из Верии за то, что они «были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деян 17:11; см. также 1Фес 2:13). Как показывает пример жителей Верии, понимание не может развиться без желания знать истину и без решимости обнаружить ее. Однако такая глубокая забота об истине редко встречается сегодня.

Пятая причина — повсеместный отказ от церковной дисциплины в евангельских кругах (см. Мф 18:15-18). Когда Божий народ не выступает против греха и ереси, греховность внутри тела церкви остается без внимания. Собрание неизбежно накапливает всё больше и больше не рожденных свыше членов неверующих, которые чувствуют себя комфортно, потому что их грехи никто никогда не обличает. Даже откровенная аморальность и крупные этические недостатки иногда остаются без внимания, игнорируются под ложным предлогом любви. Но церковь не может эффективно вести к пониманию истины, если она благодушно принимает грех или в основном состоит из неспасенных грешников. И в конце концов собрание, которое неправильно представляет себе святость, демонстрирует, что неправильно относится и к истине.

Последняя причина недостатка понимания у церкви — распространенная нехватка духовной зрелости в ее рядах. Те, кто поверхностно понимает Писание (см. Мк 12:24), слабо держатся за здравое учение, неправильно представляют себе Бога и не могут отличаться пониманием. Однако это те же самые люди, что заполняют ряды церкви по воскресеньям. Подобно неверующим иудеям І века, многие современные христиане должны были бы прислушаться к увещеванию Послания к евреям:

Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр 5:12-14).

(Более подробно о теме духовного понимания и отчаянной потребности церкви в возвращении к этой важной способности смотри John MacArthur, Reckless Faith [Wheaton, Ill.: Crossway, 1994], и MacArthur, gen. ed., Fool's Gold? [Wheaton, Ill.: Crossway, 2005], особенно главы 1 и 12.)

Для того чтобы члены сегодняшней церкви чтили Бога откровения и, несмотря на постоянное искушение сдаться, наслаждались духовной победой в своей жизни, они должны начать с развития понимания. Они должны быть способны отличать то, что правильно, от того, что неправильно, чтобы преследовать первое и избегать второго. Для этого они должны серьезно и точно толковать Писание. В противном случае в своей неразборчивости те, кто называет себя верующими, проиграют духовную битву еще до того, как вступят в нее.

В этом разделе Иуда говорит о том, как правильно бороться за веру и процветать духовно во всё более отступнические времена. Брат Господа представил своим читателям три важные истины, которые, если преданно применять их, даруют верующим понимание: они должны помнить, пребывать в вере и проповедовать ее.

Помнить

Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям. Это люди, отделяющие себя [от единства веры], душевные, не имеющие духа (Иуд 1:17-19).

Слова Иуды здесь вторят стихам Иуд 1:5-7 и Иуд 1:11-13 — напоминают читателям про лжеучителей, которые представляют постоянную угрозу. Лжеучителя присутствовали в ветхозаветные времена (Ис 28:7; Иер 23:14; Иез 13:4; Мих 3:11; Соф 3:4), они терзали раннюю церковь (1Ин 2:18-19; 2Ин 1:7-11; Откр 2:2-3, 15-16; Откр 3:9), они активны сегодня и останутся угрозой в будущем (2Фес 2:1-4; Откр 13; Откр 19:19-20). Так как они всегда терзали Божий народ, их присутствие не должно удивлять верующих никакой эпохи. эмови оти эт

Подобно Петру (2Пет 1:12-13), Иуда призывает своих читателей помнить истины, которые они уже слышали, — предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа, которые предупреждали о приходе отступничества. В первую очередь Сам Господь предупреждал о лжеучителях в Новом Завете: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные» (Мф 7:15; см. также Мф 24:11). Отстаивая свое апостольство перед коринфянами, Павел высказывал такую же тревогу:

...чтобы не дать повода ищущим повода, дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы. Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их (2Кор 11:12-15).

Апостол также предупреждал о лжеучителях еще в нескольких своих посланиях (Кол 2:16-19; 1Фес 2:14-16; 2Фес 2:3-12; 1Тим 4:1-3; 1Тим 6:20-21; 2Тим 2:17-19; 2Тим 3:1-9; 2Тим 4:1-3). Подобным образом предостерегал Петр: «и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2Пет 2:1; смотри комментарий ко 2 Петра 2 в главах 5 — 7 этой книги). А апостол Иоанн писал: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1Ин 4:1; см. также 1Ин 2:18-19; 2Ин 1:7; 3Ин 1:9-11).

Неоднократно Христос и апостолы говорили, что лжеучителя проникнут в церковь и выступят против истины. В свете этого Иуда цитирует предупреждение Петра: в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям (см. 2Пет 3:3). (То, что слово ругатели встречается в Новом Завете только здесь и во 2Пет 3:3, предполагает, что Иуда цитировал Петра; смотри обсуждение связи Послания Иуды со 2 Петра во введении к Посланию Иуды). Сочетание последнее время относится к периоду между первым и вторым пришествиями Христа (см. Деян 2:17; Гал 4:4; 2Тим 3:1; Евр 1:2; 1Пет 1:5; 1Ин 2:18-19; Иак 5:3).

Петр говорил, что ругатели насмехались над истиной о возвращении Христа (2Пет 3:4), а Иуда здесь подразумевает, что они насмехались над законом Божьим (смотри обсуждение слова «ропотники» в главе 13 этой книги). Оба варианта, конечно, параллельны, так как те, кто насмехается над законом Божьим, будут также насмехаться над возвращением Христа; они не хотят отвечать перед божественным Судьей за свои грехи ни в настоящем, ни в будущем.

Такие ругатели поступают по своим нечестивым похотям — факт, который Иуда уже сформулировал в Иуд 1:4, 15-16. Они предоставят полноту власти своим страстям и развлечениям, потому что неспособны на святость. Так как их сердца не преображены, всё, что они могут делать, это преследовать свои нечестивые желания.

Иуда далее описал лжеучителей как отделяющих себя от единства веры. Слово apodiorizō (отделяющие) относится к мотивации, лежащей в основе поведения лжеучителей, а также к ее разделяющему эффекту. Этот термин значит «устраивать раскол» и, в случае отступников, указывает на то, что они считали себя выше тех, кто учил истине. Подобно фарисеям, они были высокомерными (Лк 16:15; Лк 18:9, 11) и снисходительными (Мф 23:4-5), придерживались самостоятельно созданных стандартов (см. Мк 7:5-8) — своего собственного элитарного понимания «истины» (см. Мф 16:6, 11-12). Вместо того чтобы ставить других выше себя (что является ключом к подлинному духовному единству см. Флп 2:1-4), они возвышали себя и свои собственные идеи. В результате возникали расколы и раздоры в теле церкви.

Душевные (psuchikos) более точно переводится как «чувственные люди» (Новый перевод короля Иакова). Явно ссылаясь на греческую философию, Иуда описал лжеучителей в строго физических терминах. Их материалистическое описание показывало, кто они на самом деле религиозные террористы, лишенные таких внутренних качеств, как подобающее самовосприятие, способность рассуждать и подлинное знание Бога. Хотя лжеучителя претендовали на трансцендентное, высшее понимание Бога, они не знали Его вообще — они не имели Духа (см. Ин 3:5; Рим 8:9; 1Ин 3:24; 1Ин 4:13). Истина в том, что они были физически живы, но духовно мертвы, так как никогда не возрождались Святым Духом. Они были религиозными мошенниками, которые на словах придерживались веры и духовной жизни, но отрицали эти заявления своими действиями. Павел писал к Титу: «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит 1:16).

Пребывать в вере

А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни (Иуд 1:20-21).

Чтобы те из нас, кто является христианами, проявляли понимание и защищали себя от неверного пути, мы должны оставаться на пути освящения. Поступая так, мы прежде всего должны назидать себя на святейшей вере нашей. Мы должны стать богословски сильными, чтобы распознавать заблуждение и эффективно вести битву за истину. Действительное причастие настоящего времени, переведенное как назидая, относится к глаголу в повелительном наклонении то есть это не произвольное действие. Метафорически идея назидания относится к личному совершенствованию и духовному росту и предполагает установление прочного фундамента в виде здравого учения. Как и в Иуд 1:3, святейшая вера — это объективный центр библейской истины.

В практическом смысле назидание основано на изучении Слова Божьего и того, как его применять. В Деян 20:32 Петр говорит ефесским старейшинам: «И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать вас более и дать вам наследие со всеми освященными». Все служители церкви должны назидать себя (Рим 14:19; 1Кор 14:12, 26; Еф 4:16; 1Фес 5:11; см. также 1Кор 8:1). Бог дал церкви апостолов, пророков, благовестников и пастырей-учителей, чтобы провозглашать Его Слово, что ведет к «созиданию Тела Христова» (Еф 4:11-12; см. также Кол 2:6-7). Петр писал, что верующие должны жаждать Слова для духовного роста, как младенцы жаждут молока для своего физического развития (1Пет 2:2). Подобным образом, апостол Иоанн писал, что духовно сильные верующие, способные успешно вести победную войну за истину, — те, в ком пребывает Слово Божье (1Ин 2:14).

Второй важной составляющей освящения является молитва Духом Святым. Это выражение относится не к говорению языками, а к молитве о том, что соответствует воле Духа Его желаниям, наставлениям и уставам. Хотя Его воля явлена в простых заповедях Писания (Втор 17:19-20; Пс 18:8, 12; Пс 118:11, 105, 130; Притч 6:23; Мф 4:4; Лк 11:28; Ин 5:39; Рим 15:4; 2Тим 3:16-17; Иак 1:25), мы как верующие не всегда знаем способ практически применить ее в разных обстоятельствах жизни. Поэтому Святой Дух ходатайствует за нас перед Отцом в подлинном сочувствии и с невыразимым пылом (Рим 8:26-27). Конечно, воля Духа и воля Отца и даже молитва во имя Иисуca — одно и то же. Когда мы молимся Духом Святым, мы подчиняемся Ему, полагаемся на Его мудрость, ищем Его воли и верим в Его силу (см. Ин 14:14-17; 1Ин 5:14-15).

Когда мы как верующие ищем освящения, мы также сохраняем себя в любви Божией. Это жизненно важный принцип, и он означает пребывание в сфере Божьей любви или в месте Его благословения (Рим 5:5; Рим 8:39; 1Ин 4:16). На практическом уровне это значит, что мы должны подчиняться Богу, так как божественное благословение обещано только тем, кто хранит повиновение. Иисус сказал апостолам:

Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна (Ин 15:9-11; см. также 1Ин 2:5).

С другой стороны, если мы непокорны, мы переходим из положения благословения в положение наказания (Евр 12:3-11).

Наконец, стремясь к освящению, мы как христиане должны ожидать милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. Глагол, переведенный как ожидать (prosdechomai, «ждать чего-либо», «приветствовать»), предполагает великое нетерпение. Таким образом, мы должны жить, думая о вечности, с нетерпением предвосхищая возвращение Господа (1Кор 1:7; Флп 3:20; 1Фес 1:10; 2Тим 4:8; Тит 2:12-13; см. также 1Пет 4:7; 2Пет 3:11-13 и комментарий к последним трем стихам в главе 9 этой книги). В этот великий будущий день все мы, поверившие в Него, испытаем окончательную милость Христа и будем наслаждаться полнотой вечной жизни (см. Рим 2:7; 1Тим 6:12; 1Ин 5:13), испытав воскресение и прославление наших тел (Ин 5:24; 17:3; Рим 5:17; 2Тим 1:10; 1Ин 5:20; см. также Дан 7:18).

Как проповедовать веру

И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью (Иуд 1:22-23).

Те, кто представляет величайшую угрозу для церкви, работают также и на поле миссионерства. Верующие обязаны не только выявлять врага и выступать против него и его заблуждений; им велено идти вперед и благовествовать врагу, преображая его истиной. Это именно то, что пытался делать Иисус, когда участвовал в обедах с фарисеями (Лк 7:36; Лк 11:37-38; Лк 14:1); осуждая их как еретиков, Он также провозглашал им путь спасения (Лк 7:40-50; см. также Лк 14:3-6). Никодим, например, был фарисеем, искренне искавшим истину (Ин 3:1-21). Его честный интерес к учениям Иисуса был встречен Спасителем с состраданием и добротой.

В этих двух стихах Иуда говорит о трех категориях неверующих людей, которые, с точки зрения церкви, одновременно и угроза, и поле миссионерства. Они делятся на запутавшихся, убежденных и ревностных.

Запутавшимся

И к одним будьте милостивы, с рассмотрением (Иуд 1:22).

Еретические и обманные высказывания лжеучителей, наряду с их распущенным образом жизни, могут с легкостью дезориентировать некоторых членов церкви. Фактически, именно это случилось как в Коринфе (2Кор 11:3), так и в Галатии (Гал 3:1-5; см. также Гал 1:6-9). И такое происходит до сих пор. Некоторые пойманные в сеть обмана сильно запутываются теряют уверенность в том, что истинно, а что нет. Иуда призывает церковь быть милостивыми к ним — при работе проявлять доброту, сострадание и симпатию к тем, кто сомневается.

Подобно волкам, нападающим на овец, лжеучителя охотятся на слабых людей (см. 2Тим 3:6), тех, кто колеблется в неуверенности и склонен к сомнениям (Иак 1:6-8; см. также Пс 72:13-16; Пс 76:8-10). А те, кто силен, должны проявлять милость к таким душам, разрывающимся между истиной и заблуждением (см. Еф 4:14), преданностью и ее отсутствием (Евр 3:7 — 4:13; Евр 6:1-12). Проявлять милость не значит игнорировать серьезность ложного учения или хвалить слабых за их колебания. Но это значит призывать таких людей к истине мягко и терпеливо, усердно представляя им Евангелие, пока они не увязли в ереси насовсем.

Убежденным

а других страхом спасайте, исторгая из огня (Иуд 1:23а).

В этом аспекте благовестия испытание для верующих становится труднее. Это больше не вопрос милосердия, а трудная задача спасения тех, кто уже убежден в истинности ложного учения. Но в смирении и вере мы, верные, должны быть используемы Богом для спасения других. Бог остается главным и единственным источником спасения (Пс 3:9; Иона 2:9; Ин 1:12-13; Ин 3:6-8; Еф 2:8), тогда как мы — второстепенное средство, которое Он использует, чтобы обратить грешников (см. Деян 2:37-41; Деян 4:1-4; Деян 8:26-38; Деян 13:46-48; Деян 16:13-14). Иаков писал: «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак 5:19-20).

Исторгать — перевод слова harpazō, которым передается впечатляющий образ выхватывания чего-либо или кого-либо силой. Иуда, без сомнения, взял этот образ у пророков, в первую очередь это слова Амоса об Израиле: «И вы были выхвачены, как головня из огня» (Ам 4:11; см. также Зах 3:2). Когда Иуда писал это послание, он, очевидно, знал, что некоторые уже оказались увлечены губительными учениями отступников. Он изображал их как уже отмеченных самим огнем ада, предвещая вечную преисподнюю, которая однажды поглотит их, если они продолжат придерживаться ложного учения (см. Ис 33:14; Мф 13:42).

Единственный способ спасти таких людей сокрушить их ложные взгляды, пока не стало слишком поздно. И это может быть сделано только силой Божьей истины (2Кор 10:3-5). Иисус показывал пример этого принципа во время Своего земного служения. Он терпеливо и кротко представлял Евангелие тем, кто был запутан, неуверен и полон сомнений (Ин 4:10-26; Ин 6:26-59). Но тех, кто был предан ложному учению, подобно книжникам, фарисеям и их последователям, Он сурово предупреждал о тяжести их состояния, ведущего к погибели (Мф 12:1-37; Мф 15:1-14; Лк 11:37-54; Ин 8:12-59).

Ревностным

обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью (Иуд 1:23б).

Иногда у христиан может появиться возможность обратить даже самых закоренелых отступников. Такие еретики глубоко обманувшиеся личности, крайне преданные своим заблуждениям. В некоторых случаях они даже являются сами создателями еретических учений и лидерами ложной системы верований. Когда мы, знающие истину, благовествуем таким людям, мы должны действовать с предельной осторожностью и здравым умом. Увещевание обличайте же со страхом указывает, что благовествовать таким людям надо, трезво оценивая ситуацию и боясь самому запутаться во лжеучении. Страх проистекает из понимания, что мы оказываемся слишком близко к развращенному, отступническому заблуждению, вследствие чего можем сами как-нибудь оскверниться этой ложью (см. Мф 16:6, 12; 1Кор 5:6-7; 1Кор 15:33; Гал 5:7-9).

Иуда использовал чрезвычайно образный и резкий язык, чтобы указать на степень опасности, связанной с такого рода благовестием. Одежда перевод слова chitōn и относится к белью, которое люди в те дни носили под туникой. Слово, переведенное как осквернена, форма причастия от глагола spiloō, который значит «пятнать» или «загрязнять». Быть оскверненным плотью значит быть запятнанным телесными выделениями. Как никто не хочет брать в руки чье-то грязное белье и оскверняться физически, так и мы должны предельно остерегаться, когда приближаемся к духовной скверне развращенных лжеучителей. Даже когда святые несут закоренелым отступникам Евангелие, следует проявлять великую осторожность и мудрость (см. Мф 10:16).

Когда церковь не разбирается подобающим образом с духовной скверной, распространяемой лжеучителями, последствия могут быть губительными. Например, Господь сказал церкви в Сардисе: «Знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр 3:1). Это было потому, что лишь немногие в Сардисе «не осквернили одежд своих» (Откр 3:4). Остальные все без разбора приняли отступничество, что прокляло их души и убило церковь. Сардис, вместе с некоторыми другими из семи церквей в Откровении (особенно Пергама, Фиатиры и Лаодикии), не прислушался к предупреждению апостола Павла:

Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (Рим 16:17-18).

Духовное выживание и процветание нас, любящих Христа, особенно во времена растущего отступничества требует предельного устояния и заботы. Мы должны защищаться помнить то, чему Писание учит нас о присутствии лжеучителей. И мы должны также быть активны усердно изучать Библию, практиковать молитву и повиновение, с желанием предвосхищая возвращение Христа. Наконец, мы должны твердо и дерзновенно хранить истину, выступая против отступников и благовествуя им и тем, кто попал под влияние их ересей. Христианская жизнь всегда была паломничеством (Евр 11) и духовной битвой (Еф 6:10-18), но она закончится триумфом (Откр 18 — 22). Помня об этой истине, мы можем найти великое утешение и ободрение в словах известного гимна «Воины Христовы»:

Воины Христовы,
Смело в жаркий бой!
За Христа готовы
Жертвовать собой.
Вождь небесный с нами,
Все мы победим.
Вьется наше знамя.
Дружно вслед за ним!

Люди, поспешите
В Армию Христа,
Богу посвятите
Руки и уста.
Радостен вам будет
Для Иисуса труд.
Ангелы и люди
Честь Ему поют.

Устояние святых
(Иуд 1:24-25)

Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь (Иуд 1:24-25).

Все учения о спасении абсолютно важны и весьма драгоценны для искупленных. Но учение о вечной безопасности, в более точной формулировке именуемое устоянием святых, выделяется из них как самое чудесное. Слава других аспектов спасения таких как оправдание, рождение свыше, обращение и усыновление не может быть полностью оценена, если спасение не навсегда. Без уверенности в вечной безопасности и без ее гарантии христианская жизнь уступила бы место сомнению, тревоге и страху, потому что верующие гадали бы, постоянны ли истины остальных учений. И мысль о том, чтобы оставить всё и следовать за Христом, вряд ли стоила бы такой цены, если бы в конце мы оказались погибшими (см. Лк 9:23-25). Однако благодаря учению о вечной безопасности мы, как верующие, можем твердо знать: ничто не лишит нас спасительной веры, которая в конечном итоге породит «в безмерном преизбытке вечную славу» (2Кор 4:17).

Если бы мы должны были сохранять свое спасение исключительно собственными силами, мы, конечно, утратили бы его. Как те, кто всё еще борется с грехом (1Ин 1:8-10; см. также Рим 7:15-23; 1Кор 1:11; 1Кор 5:1; 1Кор 11:18: Иак 1:14-15: Иак 4:1-3), мы постоянно пренебрегали бы своим праведным положением пред Богом. Даже апостол Павел писал, что продолжает бороться против плоти, и восклицал: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7:24). Он признавал, что не может ни заслужить, ни сохранить спасение своими собственными усилиями праведности (Флп 3:4-14).

Мы благодарны за то, что истинное спасение основано не на наших делах как верующих, а на делах Христа. Это Его праведность покрывает тех, кто верит в Него (Флп 3:9; 2Пет 1:1). Мы не должны беспокоиться о сохранении или утрате нашего спасения, потому что они не следуют из наших дел. Вместо этого они основаны на неизменной Личности Иисуса Христа (см. Евр 13:8). План (Рим 8:29-30), обещание (Евр 10:23), сила (Рим 1:16) и обеспечение (2Кор 5:21) Самого Бога гарантируют нашу судьбу в вечности.

Учение об устоянии святых (о том, что истинные верующие будут веровать в Евангелие до конца, потому что Сам Отец обеспечивает неугасаемость их веры) неразрывно связано с другими учениями о спасении. Например, оно неразрывно связано с учением об избрании (см. Иуд 1:1; Еф 1:11; 1Фес 5:24; см. также 1Пет 1:4-5): Бог обеспечивает то, что избранные Им к вечной жизни никогда не утрачивают ее (Ин 10:28-29; 1Кор 1:8-9; Флп 1:6). Оно также вечно связано с учением об оправдании (Рим 5:1, 9; Рим 8:30), согласно которому Иисус Христос полностью уплатил цену за грех верующих (1Пет 2:24; см. также 2Кор 5:21), так что больше нет основания, по которому они могли бы быть осуждены (Рим 8:1, 33-35). И оно неразрывно связано с учениями об освящении (2Фес 2:13) и прославлении (Евр 2:10) о том, что Святой Дух запечатлевает верующих и освящает их (2Кор 1:21-22; Еф 1:13-14), тем самым удостоверяя, что все они будут приведены к славе (см. Евр 10:14-15). Если бы мы — те, кто принял Евангелие в вере, — могли утратить свое спасение, то каждое из этих учений было бы серьезно подорвано.

Завершая послание, Иуда, посредством славословия, восхваления Бога, говорит о Божьей работе, явленной в устоянии и спасении. Каждая из пяти книг Псалтири, например, содержит славословие (Пс 40:14; Пс 71:18-19; Пс 88:53; Пс 105:48; 150). В Новом Завете также записано много славословий (например, Лк 2:13-14; Лк 19:35-38; Рим 11:36; Рим 16:27; Еф 1:3; Еф 3:20-21; Флп 4:20; 1Пет 5:11; 2Пет 3:18; Откр 1:6), которые все сосредотачиваются на славе и благодати Бога. Это всплески хвалы о величии спасения и об обещанных благословениях вечной жизни на небесах. Например, Павел завершил свое Послание к римлянам славословием:

Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава вовеки. Аминь (Рим 14:24-26; см. так-же Гал 1:3-5; 1Тим 1:17; 2Тим 4:18).

В противопоставление предупреждениям об отступничестве славословие Иуды приносит утешение и ободрение, напоминая верующим о верности и силе Бога. Оно отрицает страх (см. Пс 26:1; Притч 1:33; Ин 14:27), приносит радость (см. Ис 35:10; Мф 5:12а; Рим 15:13) и укрепляет надежду на будущее (см. Рим 12:12; Еф 4:4; Тит 1:2; 1Пет 1:3). Там подчеркиваются две важные вещи, которые Господь сделает для Своих святых: сохранит наше спасение и представит нас непорочными перед Своим престолом славы.

Господь хранит святых

Могущему же соблюсти вас от падения (Иуд 1:24a).

Так как Бог совершенно верен, в высшей степени могуч и безгранично любящ, Он не позволит, чтобы Его дети отпали от спасительной веры или отошли от Евангелия, чтобы погибнуть в своих грехах. Он не только хочет сохранить верующих (Рим 8:28; Еф 1:9-11; см. также Ин 17:20-23), но также может сохранить их до конца.

Во время Своего земного служения Иисус определенно учил, что Бог в Своей высшей власти хранит всех, кто верует:

Всё, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца. Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день... Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин 6:37-40, 44; см. также Ин 10:28-29; 1Пет 1:3-5).

Писание полно многих других свидетельств о Божьем обещании и силе сохранить Его народ. В другом новозаветном славословии Павел хвалит Бога перед ефесянами: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:20-21; см. также 2Кор 9:8). И автор Послания к евреям, говоря об Иисусе, вторит Павлу: «...посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:25; см. также Евр 5:7).

Выражаясь человеческим языком, путь на небеса всегда был опасным (см. Деян 14:22; 2Кор 6:4-10; 2Кор 11:23-30; Евр 11:32-40; Откр 12:10-11), полным нападок сатаны и его агентов-отступников (Лк 22:31; Еф 6:11-17; 1Фес 2:18; 1Фес 3:5; 1Пет 5:8-9; см. также: Иов 1:12-19; Иов 2:6-7; Мф 4:1-11). Но с Божьей точки зрения путь на небеса абсолютно безопасен — не потому, что верующие способны сохранить себя, но потому, что Бог способен сохранить их.

Соблюсти — перевод военного термина (phulassō) со значением «охранять» или «стеречь». Бог — на Своем посту, Он охраняет верующих, чтобы обеспечить их безопасность (Пс 11:8; Притч 3:26; 1Кор 1:8-9) во время любого нападения врага (см. 1Ин 5:18). Он хранит нас от падения в отступничество. Иисус, Добрый Пастырь, говорил:

Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего (Ин 10:27-29).

Позже Господь Иисус также вверял Своих последователей в руки Своего Отца в Первосвященнической молитве (см. Ин 17:9, 11, 15). В Ин 17:24, 26 Он молился:

Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира... И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Безграничной любовью Сына к Отцу обеспечивается сохранность тех, кого Отец дал Ему. И наоборот, безграничной любовью Отца к Сыну обеспечивается Божия защита тех, кого Он дал Сыну. Таким образом, верующий сохранен как Отцом, так и Сыном.

Спасение также гарантировано Святым Духом. Апостол Павел открывает эту истину в Послании к ефесянам. Подчеркнув важность учения об избрании о том, что Бог избрал Своих исключительно на основании Своего благоволения (Еф 1:3-12), Павел добавил:

В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (Еф 1:13-14).

Как древняя печать служила одновременно несомненной гарантией и знаком владения, так Святой Дух дан верующим как божественное доказательство спасения. Работа Духа в жизни Его народа подтверждает, что верующие воистину рождены свыше (Тит 3:3-8; см. также Гал 5:21-22). Как Павел отметил в другом месте, «сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии» (Рим 8:16). Будучи усыновлены в семье Божьей, верующие уверены благодаря Самому пребывающему в них Святому Духу, что от них никогда не откажутся.

В нескольких местах в своих произведениях апостол Павел также подчеркивал, что спасение дар, основанный исключительно на Божьей благодати и даруемый через смерть Христа. Он основан не на человеческих добрых делах, а скорее на деяниях одного лишь Бога. В Рим 5:8-11 Павел писал:

Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.

До того как Бог спас их, верующие были врагами Бога (Еф 2:1-3). В них не было ничего благого, что сделало бы их достойными Его любви (см. Рим 3:10-19). Таким образом, только Его безграничной благодатью и согласно Его совершенному замыслу (см. Рим 8:28-30) спасение было предложено им. В Еф 2:8-9 также говорится об этой реальности: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Спасение — это воистину безвозмездный дар от Бога. Оно не может быть заслужено человеческими делами или личной праведностью (см. Тит 3:1-8). Подобным образом, его нельзя и сохранить человеческими усилиями. Вечная безопасность верующего покоится на той же безграничной жертве, что прежде принесла ему спасение, смерти Иисуса Христа (см. Евр 7:27). Как христиане ничего не сделали, чтобы заслужить спасение, так они ничего не могут сделать и для того, чтобы утратить его: они были спасены любящей силой Бога и остаются спасенными той же силой. Имея это в виду, Павел радостно воскликнул:

Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим 8:38-39).

Ничто, в том числе личные греховные поступки, не может отделить истинного верующего от его Спасителя.

Другие места в Новом Завете также подтверждают истинность этого учения:

...так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа. Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего (1Кор 1:7-9).

И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления (Еф 4:30).

...будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа (Флп 1:6).

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1Фес 5:23-24).

В свете библейских свидетельств один автор спрашивает:

Мыслимо ли, чтобы, несмотря на всё это, [христиане] всё-таки могли отпасть и погибнуть? Возможно ли, что Бог предопределил нас к святости, однако мы не стали святыми? Может ли Он усыновить нас как детей, а потом отказаться от нас? Может ли Он дать нам гарантию спасения, а потом отречься от Своего обещания? Сильна ли человеческая воля настолько, чтобы преодолеть божественную силу? Конечно, нет! Что еще должен сказать Бог, чтобы заверить нас: Он будет хранить нас до конца! (David Clotfelter, Sinners in the Hands of a Good God [Chicago: Муди, 2004], 176).

Даже апостол Петр, которого неоднократно постигали неудачи (как в его троекратном отречении от Христа), никогда не предполагал, что спасение может быть утрачено. Вместо этого, когда Петр писал свое первое послание, он признавал Божью силу как хранящую спасение:

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1Пет 1:3-5).

В конце того же послания он вернулся к теме устояния и написал: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимым (1Пет 5:10).

Величие этого обетования превосходнее всего возможного. Сам Бог совершенствует, утверждает, укрепляет и хранит нас, Своих детей. Хотя Его планы на будущее включают в себя немного боли в настоя щем, Он, тем не менее, дает нам благодать для устояния и пребывания в вере. Даже когда враг нападает на нас лично, Бог одновременно совершенствует нас. Он Сам делает это. Он совершит Свои замыслы в нас, доведя нас до целостности, установив нас на прочную почву, сделав нас сильными и утвердив нас на прочном фундаменте.

Без сомнения, учение о вечной безопасности не значит, что люди могут жить в нераскаянном грехе и всё же быть уверенными в том, что попадут на небеса. Вечная безопасность не разрешение грешить (см. Рим 6:1). Мы, воистину верующие, никогда не должны относиться так ко греху поскольку нам дана новая природа (см. 2Пет 1:4), которая любит повиноваться нашему Учителю (Ин 14:15). Те, кто исповедует веру, но потом впадает в греховный образ жизни, показывают, что их исповедание веры никогда не было настоящим (см. 1Ин 2:19). Но для тех из нас, чья вера реальна, безопасность спасения — воистину радостная уверенность.

Господь представляет святых перед Своим престолом

...и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь (Иуд 1:246-25).

Признак подлинной спасительной веры то, что она устоит до конца (Мф 24:13). Поставить — перевод глагола histēmi, который в данном контексте, более точно, значит: «устанавливать», «утверждать» или «учреждать». В настоящем верующие стоят в благодати (Рим 5:1-4), а в будущем они будут также стоять и в славе (Кол 3:4; 1Пет 5:10).

Для заблудших людей стоять пред славою Божьей значит испытывать чистый ужас. Исаия произнес проклятие в свой собственный адрес (Ис 6:5). Иезекииль пал как мертвый (Иез 2:1). Петр, Иаков и Иоанн испытали всепоглощающий страх на горе Преображения (Мф 17:5-7; Лк 9:32-34). Апостол Иоанн упал как мертвый, когда ему было послано видение воскресшего Христа в славе (Откр 1:17). Оказавшись лицом к лицу в славном присутствии Бога, все эти люди мгновенно почувствовали груз собственной греховности (см. Лк 5:8). Все они пали ниц, переполненные чувством своей недостойности.

Чтобы стоять в славном присутствии Бога, верующие должны быть непорочными. В Откровении 21:27 ясно сказано, что нераскаявшиеся грешники не войдут в славу небесную: «И не войдет в него [небесный Иерусалим] ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (см. также Откр 22:14-15). Непорочный — греческое amōmos, «непогрешимый». Это слово используется здесь для описания безгрешного состояния, которым верующие однажды будут наслаждаться. В Новом Завете этот термин используется еще и для описания чистоты жертв (Евр 9:14, «непорочный»; см. также 1Пет 1:19). Хотя верующие как те, кому Бог вменил праведность Христа, сейчас непорочны по своему положению (Рим 4:6-8; 1Кор 1:30; 2Кор 5:21; Тит 3:7), мы попрежнему пребываем в плотских, греховных телах. Но мы ждем воскресения, когда мы получим новые, прославленные тела (см. Ин 5:25; Ин 11:24-25; 1Кор 15:21-23, 42-44; 2Кор 5:1; Флп 3:21). На небесах мы испытаем не только отсутствие греха, но и присутствие совершенной святости (1Фес 3:13; см. также Откр 21:22 — 22:5). Все наши способности будут освобождены от зла и полностью посвящены праведному поклонению Богу во веки веков (см. Откр 4:6-11; Откр 5:11-14; Откр 19:6).

Как святые в славе, мы не будем знать страха и горестных переживаний, которые были характерны для пребывания в Божьем присутствии на земле (смотри приведенные выше примеры). Вместо этого мы будем испытывать радость, характерную для всех сфер нашей небесной жизни (см. Откр 7:16-17). Эта радость в первую очередь божественная (см. Лк 15:7, 10; Соф 3:17), радость Отца и Сына, присутствующих в нашем общении с другими верующими, радость, в которой все искупленные соединятся в вечности. Таким образом, все верующие будут жить с Богом в совершенной любви и святой радости на веки вечные.

И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лицо Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков (Откр 22:3-5).

Завершая свое послание, Иуда вознес хвалу за личное спасение и за будущее прославление верующих: Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Единый Бог чрез Иисуса Христа может осуществить дело Спасителя. В результате Иуда приберег высшую хвалу для Сына. Слава подводит итог всем божественным качествам в их могущественном сиянии (см. Исх 33:22); величием обозначается абсолютное правление Отца (см. Евр 1:3; Евр 8:1) и Сына (см. 2Пет 1:16); сила относится к степени влияния Христа и к Его деятельному правлению всем сущим (см. Пс 65:7); а властью названы высшее право Христа и Его привилегия делать всё, что Он пожелает (см. Деян 2:33-35; Флп 2:9-11). Это божественное превосходство над всем во вселенной охватывает всю вечность (см. Откр 1:8), прежде всех веков (вечное прошлое), ныне (настоящее время) и во все веки (вечное будущее).

Так как Бог всемогущ и здесь задействовано Его славное имя, в Его обещание сохранить нас, Своих святых, и однажды представить непорочными перед Своим престолом, можно верить без остатка. Сомневаться в реальности этого обещания значит сомневаться в Самом Боге. А принять его значит обрести бесконечную радость и непрекращающееся утешение. Чарльз Сперджен писал:

Когда я услышал слова о том, что Господь сохранит Свой народ до конца что Христос сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» [Ин 10:27-28], должен признать, что учение об окончательном устоянии святых было наживкой, которой моя душа не могла сопротивляться. Я думал, это нечто вроде страховки страховки моего характера, страховки моей души, страховки моей вечной судьбы. Я знал, что не смогу сохранить себя сам, но если Христос обещал сохранить меня, тогда я точно буду в безопасности навеки; и я жаждал найти Христа и молился об этом, потому что знал: если я найду Его, Он даст мне не временное и обманчивое спасение, как проповедуют некоторые, но вечную жизнь, которая никогда не будет утрачена, живое и нетленное семя, которое живет и пребывает вовеки, ибо никто и ничто «не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» [Рим 8:39] (С. Н. Spurgeon, from "Danger, Safety, Gratitude," sermon no. 3, 074, preached January 8, 1874, The Metropolitan Tabernacle Pulpit [reprint, Pasadena, Tex.: Pilgrim Publications, 1978], 54:24).