Ефесянам 1 Ефесянам 1 глава

Приветствие
(Ефесянам 1:1−2)

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа, находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:1−2).

В своем приветствии Павел представляет двойной источник своего апостольского авторитета, двойное описание верующих, двойное благословение верующих и двойной источник этих благословений.

Двойной источник авторитета

Павел, волею Божиею Апостол Иисуса Христа (1:1а).

Павел писал с авторитетом апостола. Apostolos означает «посланник» и в Новом Завете используется как официальное звание тех людей, которых Бог особо избрал, чтобы они стали фундаментом церкви, а также получателями, учителями и авторами Его заключительного откровения — Нового Завета. Обязанность Апостола состояла в проповеди Евангелия (1Кор 1:17), учении и молитве (Деян 6:4), чудотворениях (1Кор 12:12), созидании других лидеров Церкви (Деян 14:23) и в написании Божьего Слова (Еф 1:1 и др.).

Помимо избранных Двенадцати и Матфия (Деян 1:26), который заменил Иуду, Павел был единственным другим апостолом, «неким извергом» (1Кор 15:8). Однако он ни в чем не уступал другим апостолам, отвечая всем требованиям для этого служения (1Кор 9:1).

Удостоверением Павла были не его академическое образование или положение как учителя закона, а то, что он был волею Божиею Апостол Иисуса Христа. Павел учил и писал не со своим авторитетом, а опираясь на двойном, но совершенно нераздельном авторитете Сына (Иисуса Христа) и Отца (Господа Бога). Утверждая эту истину, Павел не хвалился личными заслугами, не возвышал себя над другими верующими. Он хорошо помнил, что сам был хулителем, жестоким гонителем Церкви, недостойным и невежественным грешником. Он все еще почитал себя самым большим грешником (1Тим 1:13, 15). Подобно всякому христианину он прежде всего был «раб Иисуса Христа» — своего Господа (Рим 1:1). Упоминая свое апостольство, Павел просто утверждает свое незаслуженное, дарованное Богом право говорить от Его имени, о чем он заявляет в начале всех своих посланий, за исключением Филиппийцам, а также 1-го и 2-го Фессалоникийцам.

Двойное описание верующих

находящимся в Ефесе святым и верным во Христе Иисусе (1:1б).

По Божьему мнению, верующие, это те, которых Он сделал святыми. По человеческому мнению, верующие, это те, которые верны, которые доверились Христу Иисусу как Своему Господу и Спасителю.

Каждый христианин — святой, потому что каждый верующий отделен, освящен благодаря совершенной праведности Христа, которая ему вменяется (Рим 3:21−22; 1Кор 1:30; Флп 3:9 и др.). Когда человек действует верою, принимая Христа, Бог действует благодатью, даруя такому человеку праведность Христа. Именно совершенная праведность Христа — а не особенности характера человека или его достижения, как бы ни велики они были в глазах человеческих — делает каждого верующего святым Божьим через спасающую веру.

Двойное благословение верующих

Благодать вам и мир (1:2а).

Такое приветствие было обычным среди христиан ранней церкви. Charis (благодать) — это великое Божье благорасположение к тем, кто не заслуживает Его благости, но которые уверовали в Его Сына, Иисуса Христа. Приветствовать так брата или сестру во Христе, это гораздо больше, чем просто пожелать здоровья и благополучия. В нем есть признание божественной благодати, в которой мы стоим и которая сделала нас всех членами Тела Христова и Божьей семьи.

Благодать — это источник, из которого струится мир (eirēnē). Обладая благодатью от Бога, мы имеем мир с Богом и мир Божий, «который превыше всякого ума» (Флп 4:7). Мир здесь выступает эквивалентом еврейского shālôm, которое в самом высоком значении говорит о духовном процветании и совершенстве.

Двойной источник благословения

от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (1:2б).

Двойной источник благословения тот же самый, что и источник авторитета — от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Это не два раздельных и отличающихся источника, но два проявления одного и того же источника, что показано соединительным союзом kai (и), который может указывать на равнозначность, а здесь подчеркивает, что Господь Иисус Христос такой же Бог, как и Бог Отец.

Павел в этом послании говорит, что верующие могут осознать и более полно ощутить все благословения, дарованные Небесным Отцом и Его Сыном — их Спасителем Иисусом Христом.

Тело, образованное в вечном прошлом
(Ефесянам 1:3−6а)

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей (1:3−6а).

В греческом тексте 3−14 стихи составляют одно предложение и охватывают прошлое, настоящее и будущее вечного Божьего замысла о Церкви. Перед нами сделанный Павлом набросок великого Божьего плана спасения. В стихах 3−6а аспект прошлого — избрание; в стихах 6б-11 нам представлен аспект настоящего — искупление, а в стихах 12−14 нам показан аспект будущего — унаследование. В великом Божьем плане спасения находится каждый верующий, который уже уверовал или когда-то уверует в Бога и спасется. Как иногда говорят, история мира — это просто осуществление «Его сюжета», который уже составлен и уже записан в вечности.

Этот отрывок тоже можно разделить на три части, каждая из которых фокусируется на отдельной Личности Божественной Троицы. Стихи 3−6а сосредоточены на Отце, стихи 6б-12 сосредоточены на Сыне, а стихи 13−14 сосредоточены на Святом Духе. Павел вводит нас в тронный зал Самого Бога, чтобы показать величие, обилие благословений и сокровищ, которые принадлежат тем, кто во Христе Иисусе.

Современное общество обеспокоено вопросами идентичности, смысла жизни, самооценки и принятия себя. Как следствие, предлагается бесчисленное количество книг, статей, семинаров и программ в попытках восполнить эти нужды. Но поскольку Бог и Его Слово не принимаются во внимание почти во всех этих попытках, устраняется единственный источник истины, и человек в поисках ответа неизбежно зацикливается на себе. Несмотря на множество вариаций и сложных формулировок, все они, в итоге, сообщают человеку, что с ним все в порядке, и что идентичность, ценность и смысл жизни он должен искать в себе и для себя.

Нам говорят, что в первую очередь нужно думать о себе и показывают, как достичь вершины, используя других и манипулируя ими, подавляя, чтобы самому не оказаться внизу. Нам говорят, как достичь успеха и как стать первым. Нам советуют искать смысл жизни в традициях нашей семьи и в ее корнях в надежде, что обнаружение наших истоков поможет нам разобраться кто мы и куда направляемся. Однако такие подходы лишь создают психологический глянец, который помогает скрыть, а не решить проблему смысла жизни.

Другие отдались попыткам утвердить свою ценность праведными делами, некоторые даже активно включились в церковное служение и разную христианскую деятельность. Они ищут похвалы и одобрения и очень скоро попадают в плен своего рода лицемерной религиозной игры, которую любили книжники и фарисеи во дни Иисуса Христа. По мере роста самодовольства их духовная жизнь увядает, потому что такие усилия питают плоть и калечат душу.

Любые человеческие усилия по самосовершенствование или самоудовлетворению — вне зависимости, какой религией прикрываются — подчиняются закону убывания отдачи. Никогда не приходит настоящая и постоянная удовлетворенность, а растущие достижения приводят лишь к усилению желания. Но хуже всего то, что вина и страх, а от этого неудовлетворенность, только заглушаются, а не устраняются. Чем дольше играть в такую игру, тем глубже депрессия, беспокойство и чувство вины.

Человек может достичь верного понимания своего достоинства, смысла и значимости только в правильных взаимоотношениях с Творцом. Без Христа человек не имеет духовной значимости, места в присутствии Божьем, цели или смысла в этом мире. Такой человек «как прах, возметаемый ветром» (Пс 1:4). С другой стороны, христиане — это Божьи дети и сонаследники Христу. Если они не имеют представления об этих благословениях, то им нужно осознать положение, которое у них уже есть в Спасителе. Послание Павла к ефесянам дает таким христианам верное понимание их положения, а также того, чем они обладают.

Павел говорит, что если мы принадлежим Христу, то можем быть уверены, что Бог записал наши имена как относящиеся к Его Церкви еще до сотворения мира. По благодати и божественному суверенитету Он избрал каждого из нас, чтобы мы принадлежали Ему. Это случилось не потому, что мы лучше других или больше этого заслуживали, а просто потому, что Бог захотел нас избрать.

Хотя эта истина непостижима для нашего ограниченного разума, она многократно повторяется в Писании. История Божьего искупления заключается в том, что Он снисходит и привлекает к Себе тех, кого избрал ко спасению. В начальных стихах послания Павел дает нам представление о вечном прошлом. Он дает нам возможность подслушать, как Бог задумал нас спасти — не только задолго до нашего рождения, но задолго до рождения земли.

Аспекты благословения

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах (1:3).

Павел называет шесть аспектов божественного благословения, которые он собирается описать: благословенный — Сам Бог; благословляющий — также Сам Бог; благословенные — это верующие; благословения — все духовные вещи; местонахождение благословений — небеса; и Исполнитель благословения — Иисус Христос.

Благословенный — Бог

Очень уместно эта благодатная истина вводится прославлением Того, Кто дает благословение: Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Слово eulogeō (благословен) означает восхваление и славословие, провозглашение благости той или иной личности. Поскольку истинно благ только один Бог (Мф 19:17), наша высшая хвала принадлежит только Ему.

Благость — это Божья природа. Бог и Отец не Один творит благо, Он благ в таком смысле и в той степени, которая недоступна никому, кроме Его Сына во плоти, Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому, от Бытия до Откровения, благочестивые люди, осознавая превосходящую и недостижимую для человека благость Божью, благословляли Его. Мелхиседек провозгласил: «Благословен Бог Всевышний» (Быт 14:20). В последнее время «всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр 5:13).

Нет ничего более приличного для Божьего народа, чем благословлять Бога за Его великую благость. В любых обстоятельствах, будь то боль, скорбь, борьба, разочарования, сопротивление или вражда, мы должны прославлять Бога, потому что во всем это Бог благ. За это мы прославляем и благословляем Его.

Благословляющий — Бог

В соответствии с тем, что Бог совершенен и достохвален, Он, получая высшее благословение за Свою благость, Сам является высшей благословляющей Личностью, которая дает благословение. Он есть благословивший нас… всяким духовным благословением. «Всякое даяние доброе, — напоминает нам Иаков, — и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак 1:17). Павел уверяет нас: «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). Будучи источником всякого добра и всякого благословения, Бог дает благословение. Благость может исходить только от Бога, поскольку не существует источника благости вне Бога.

Благословенные — верующие

Местоимение нас, которых благословил Бог, относится к верующим, «святым… во Христе Иисусе», о которых в 1 стихе говорит Павел. По Своей удивительное благодати, потрясающему провидению и суверенному замыслу Бог избрал благословить нас. Бог от вечности назначил так, что «верующие благословляются» (Гал 3:9).

Когда мы благословляем Бога, мы говорим о Нем доброе. Когда Бог благословляет нас, Он передает нам благо. Мы благословляем Его словами, Он благословляет нас делами. Все, что мы можем, это лишь хорошо о Нем говорить, потому что в себе не имеем ничего доброго, чтобы дать, а Он недостатка в благости не имеет. Но когда благословляет Он, ситуация совершенно меняется. Он не может благословить нас за нашу благость, потому что у нес ее нет. Он благословляет нас этой благостью. Наш небесный Отец одаривает нас всякой благостью, всяким добрым даром и всяким благословением. В этом Его природа, и в этом наша нужда.

Благословения — все Духовное

Наш небесный Отец благословляет нас всяким духовным благословением. В Новом Завете слово pneumatikos (духовный) всегда употребляется в отношении дел Святого Духа. Поэтому здесь оно не относится к нематериальным благословениям в противоположность материальным, но указывает на божественное происхождение этих благословений независимо от того, какую помощь они оказывают: нашему духу, нашему разуму, нашему телу, нашей повседневной жизни или как-то еще. Духовный относится к источнику, а не к масштабу благословения.

Многие христиане постоянно выпрашивают у Бога то, что Он уже дал. Они просят, чтобы Он дал им больше любви, хотя им следовало бы знать, что «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). Они молятся об умиротворении, хотя Иисус сказал: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин 14:27). Они молятся о счастье и радости, хотя Иисус сказал: «Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин 15:11). Они просят у Бога силы, хотя Его Слово говорит им, что они «все [могут] в укрепляющем [их] Иисусе Христе» (Флп 4:13).

«От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (1Пет 1:3). Это не то, что Бог нам даст, а то, что уже «даровано нам… для жизни и благочестия». Он уже благословил нас всяким духовным благословением. Мы имеем «полноту в Нем» (Кол 2:10).

Наше богатство в Боге — это не просто обещанное богатство; оно уже есть. У каждого верующего есть то, что Павел называет «содействием Духа Иисуса Христа» (Флп 1:19). Бог не может нам дать больше того, что Он уже дал нам в Своем Сыне. Все уже получено. Следовательно, нужда верующего не в том, чтобы получить что-то еще, а в том, чтобы больше использовать то, что уже имеет.

Наше место на небесах и наследие так твердо и незыблемо, что апостол Павел говорит, что Бог уже нас «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф 2:6).

Местонахождение благословений — небеса

Эти обильные, неисчислимые Божьи благословения находятся на небесах. Под небесами подразумевается не только небо. Небеса (ср. Еф 1:20; Еф 2:6; Еф 3:10) включают все сверхъестественное царство Божье, Его владение, где в полной мере происходит Его божественная деятельность.

Христиане обладают парадоксальным существованием в двух уровнях — двойным гражданством. Будучи земными жителями, мы являемся гражданами земли. Но во Христе наше главное и несравненно более важное гражданство — небесное (Флп 3:20). Христос — наш Господь и Царь, а мы граждане Его Царства, граждане небес. Вот почему мы призваны искать «горнего, где Христос сидит одесную Бога» (Кол 3:1).

Являясь частью Божьего владения, мы, в отличие от «сынов века сего» (Лк 16:8), обладаем способностью понимать сверхъестественные божественные вещи, то есть то, что «душевный человек не принимает… и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор 2:14).

Путешествуя за границей, американский гражданин продолжает быть таким же американским гражданином, как и дома в Соединенных Штатах. Будь он в Африке, на Ближнем Востоке, в Европе, в Антарктиде или где-то еще за пределами своей родины он остается американским гражданином со всеми правами и привилегиями, которые это гражданство обеспечивает.

Будучи гражданами Небесного Царства, христиане имеют все права и привилегии этого гражданства, хотя и живут на «чужой», а иногда враждебной земле. Наша истинная жизнь сверхъестественная, она на небесах. Там наш Отец, там наш Спаситель, там наши родные и близкие, там записаны наши имена, и там наша вечная обитель и престол.

Но в настоящее время мы зависли между земным и небесным. Павел говорит об этом состоянии: «Мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем… Нас огорчают, а мы всегда радуемся; мы нищи, но многих обогащаем; мы ничего не имеем, но всем обладаем» (1Кор 4:8−9; 1Кор 6:10).

Ответ на вопрос, как небесному гражданину жить в земных обстоятельствах, заключается в том, чтобы поступать по Духу. «Поступайте по духу, — говорит Павел, — и вы не будете исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16). Когда мы облекаемся Его силой, Он производит в нас Свой плод: «Любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание» (ст. 22−23). Поступая в силе Святого Духа Божьего, мы получаем наши небесные благословения.

Исполнитель благословения — Иисус Христос

Христиане обладают всяким духовным благословением в небесах, потому что они во Христе. Доверяя Ему как Своему Господу и Спасителю, мы вступаем с Ним в чудесный союз. «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор 6:17). Наше христианское единство — это не общее согласие; это единство в повседневной жизни, общая вечная жизнь Божья, которая пульсирует в душе каждого верующего (ср. Рим 15:5−7).

Все, принадлежащее Господу, имеют те, кто во Христе. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим 8:16−17). Богатства Христа — это наши богатства, Его ресурсы — это наши ресурсы, Его праведность — это наша праведность, и Его сила — это наша сила. Его положение — это наше положение: где Он, там и мы. Его привилегии — это наши привилегии: кто есть Он, тем являемся и мы. Его наследие — это наше наследие: что есть у Него, то и у нас. Его деятельность — это наша деятельность: что делает Он, то делаем и мы.

Мы такие, и все это имеем, и все это делаем по благодати Божьей, которая не тщетна, и которая совершает Божью волю в тех, кто на Него уповает (1Кор 15:10).

Составляющие предвечного созидания Тела

Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей (1:4−6а).

Эти стихи раскрывают прошлое предвечного Божьего плана созидания Церкви, Тела Иисуса Христа. Его план открывается в семи составляющих: метод — избрание; объект — избранные; время — вечное прошлое; задача — святость, мотив — любовь; результат — усыновление; цель — прославление.

Метод — избрание

Библия говорит о трех видах избрания. Первый — это Божье теократическое избрание Израиля. «Ибо ты народ святой у Господа, Бога твоего, — говорил Моисей израильтянам в пустыне Синайской, — тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Втор 7:6).

Это избрание не имеет отношения к личному спасению. «Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, — объясняет Апостол Павел. — И не все дети Авраама, которые от семени его» (Рим 9:6−7). Расовое происхождение от Авраама как отца еврейского народа не означало духовного происхождения от него как отца верующих (Рим 4:11).

Второй вид избрания касается профессионального призвания. Господь избрал колено Левия, чтобы они стали Его священниками, но левитам это не гарантировало спасение. Иисус призвал двенадцать на апостольское служение, но только одиннадцать из них — к спасению. После того как Павел обратился к Христу благодаря Божьему избранию к спасению, Господь затем избрал по-другому, чтобы он стал особым апостолом язычников (Деян 9:15; Рим 1:5).

Третий вид избрания — спасительный, о котором Павел говорит в данном тексте. «Никто не может придти ко Мне, — сказал Иисус, — если не привлечет его Отец» (Ин 6:44). Helkuō (привлечет) передает идею непреодолимой силы и использовалось в древнегреческой литературе для описания влечения очень голодного человека к еде или влечения бесовских сил к животным, если они не могли овладеть людьми.

На свалках используются гигантские электромагниты для перемещения и частичной сортировки металлолома. Когда магнит включен, колоссальная магнитная сила притягивает все расположенные рядом железные предметы, но никак не влияет на другие металлы, например алюминий и медь.

Сходным образом, Божья избирающая воля непреодолимо привлекает тех, кого Бог предопределил любить и прощать, но никак не влияет на тех, кого Он не предопределил.

От вечности, прежде создания мира, а потому совершенно независимо от любых заслуг или добродетелей человека, Бог избрал нас в Нем, «во Христе» (ст. 3). По Божьему суверенному избранию спасенные были включены в вечный союз с Иисусом Христом еще до сотворения этого мира.

Хотя человеческая воля не свободна в той мере, как полагают многие, человек все же обладает волей, что ясно признает Священное Писание. Без Бога воля человека находится в рабстве греха. Но человек все же способен выбрать Бога, потому что Бог сделал такой выбор возможным. Иисус сказал, что верующий в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную (Ин 3:16), и «всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек» (Ин 11:26). Неоднократные призывы к неспасенным, чтобы они обратились к Господу (Нав 24:15; Ис 55:1; Мф 3:1−2; Мф 4:17; Мф 11:28−30; Ин 5:40; Ин 6:37; Ин 7:37−39; Откр 22:17), ясно указывают на ответственность человека за проявление своей воли.

Вместе с тем Библия ясно утверждает и то, что никто не может принять Иисуса Христа как Спасителя, если не был избран Богом (ср. Рим 8:29; Рим 9:11; 1Фес 1:3−4; 1Пет 1:2). Иисус представляет обе истины в одном стихе в Евангелии от Иоанна: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон» (Ин 6:37).

Божье суверенное избрание и ответственность человека в выборе Иисуса Христа кажутся противоположными и непримиримыми истинами — то есть, согласно нашему ограниченному человеческому представлению, они противоположны и непримиримы. Вот почему столько искренних, благонамеренных христиан на протяжении всей церковной истории безрезультатно пытались их примирить. Но ввиду того, что этот вопрос нельзя разрешить нашим ограниченным разумом, результатом всегда было ущемление одной истины в пользу другой или ослабление обеих в стремлении занять позицию где-то посередине.

Нам следует оставить это противоречие как есть и верою принять обе истины, оставив их согласование Господу.

Eklegō (избрал) здесь стоит в аористе среднего залога, указывая на совершенно независимый Божий выбор. Возвратная форма глагола означает, что Бог избрал Сам, и избрал для Себя. Главной целью в избрании Церкви Он имел похвалу Его славы (ст. 6, 12, 14). Господь избрал верующих для Своей славы до того, как избрал их ради их блага. Основная причина призвания верующих в Церковь заключалась в том, «дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф 3:10).

Израиль был избранным Божьим («избранный Мой», Ис 45:5; ср. Ис 65:9, 22). «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь» (Втор 7:7−8). Бог избрал евреев просто из Своей суверенной любви.

Небесные Божьи ангелы — тоже избранные (1Тим 5:21), Он выбрал их для прославления Его Имени и служения в качестве Его посланников. Сам Христос был избранником (1Пет 2:6), также и апостолы были избранными (Ин 15:16). Согласно тому же суверенному плану и волеизъявлению церковь избранная. Бог спас нас и призвал «званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (1Тим 1:9). В Деяниях мы читаем: «Уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни» (Деян 13:48).

Павел писал: «Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (1Тим 2:10). Его заветным желанием было достижение избранных, то есть тех, кого Бог уже избрал, чтобы они могли приобщиться к вере, уже дарованной им по суверенному Божьему установлению. Павел благодарил за церковь, потому что она была избрана Богом. «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению» (1Фес 2:13). Джеймс Пакер в своей книге «Проповедь Евангелия и всевластие Бога» отмечает следующее:

В действительности же все христиане верят во всевластие Бога, однако некоторые из них об этом не подозревают и ошибочно считают, что отвергают его. Что же явилось причиной столь странного положения вещей? Главная причина та же, что и во многих других случаях заблуждения в церкви, — тяга к рационализму и нежелание признать существование тайного и позволить Богу быть умнее человека. В результате этого Писание подчиняется мнимым запросам человеческой логики. Люди видят, что Библия учит ответственности человека за свои поступки, но они не видят (человек этого не может видеть), как это согласуется с абсолютной властью Бога над поведением человека. Они не могут допустить, что эти истины могут быть верными одновременно, как об этом учит Библия. В попытке отстоять библейское учение об ответственности человека им приходится отвергать другое, не менее библейское и истинное учение о всевластии Бога, искажать значительно число отрывков Писания, в которых об этом учении говорится. Желание упростить Библию, сделав ее полностью понятной, естественно для нашего падшего ума, поэтому не удивительно, что даже образованные люди могут стать его жертвами. Отсюда и возник этот непрекращающийся, мучительный спор. Ирония состоит в том, что, если посмотреть на то, как молятся те и другие, становится ясно, что те, кто на словах отвергает учение о всевластии Бога, на самом деле верят в него так же сильно, как и те, кто это учение исповедует. (Джеймс Пакер, «Проповедь Евангелия и всевластие Бога», Минск, 2011).

Поскольку мы не можем выдерживать неразрешенную тайну, парадокс или антиномию, мы стараемся привести библейское учение в соответствие с нашими собственными системами упорядоченности и согласованности. Но такой подход с предубеждением извращает Божье Слово и приводит к искажению доктрины и практики жизни. Тут следует отметить, что и другие важнейшие доктрины Писания не менее парадоксальны для нашего ограниченного понимания. Антиномия здесь в том, что само Писание — это труд человеческих авторов, и в то же время слова Самого Бога; далее, что Иисус Христос в полной мере Бог и в полной мере человек; что спасение дается навсегда, однако святые должны быть послушны и терпеть до конца; что жизнь христианина — это путь полного посвящения и самодисциплины, однако все это благодаря Христу. Подобные непостижимые истины подчеркивают, что разум Божий бесконечно превосходит разум человека и неоспоримо доказывают божественное авторство Писания. Если бы Библию написали люди, то они, конечно же, постарались бы разрешить такие проблемы.

Не следует думать, что суверенное Божье избрание или предопределение устраняет человеческий выбор в вере. Божественный суверенитет и отклик человека — это неотъемлемые и неразделимые составляющие спасения, хотя как они взаимодействуют, знает только Бог.

Нельзя также принять, как думают и учат многие, что Бог просто смотрит в будущее, чтобы увидеть, кто уверует, и затем избирает их к спасению. Вырванный из контекста стих Римлянам 8:29 часто приводится в поддержку этого взгляда. Но 28 стих дает понять, что те, кого Бог предузнал и предопределил к спасению, это уже призванные по «Его изволению». Любое учение, которое умаляет суверенную, избирающую любовь Божью, отдавая приоритет человеку, также умаляет Божью славу, принося тем самым урон самой цели спасения.

Нам следует просто смириться и провозгласить вместе с Джоном Чэдвиком:

Я Господа искал,
но позже лишь узнал,
Что Он меня нашел,
взыскал в любви Своей.
О Боже, Ты велик!
Не я Тебя познал,
но Истина, что Ты меня призвал.

Объект — избранные

Объект избрания, это нас; не все, а только те, кого избрал Бог, — святые и «верные во Христе Иисусе» (ст. 1). Кого избирает Бог, тех Он провозгласил святыми прежде основания мира, и которые отождествились с Его Сыном Иисусом Христом верою. Христиане, это те, которых избрал Бог быть Его детьми и наследовать все через Иисуса Христа, и вместе с Ним.

Время — вечное прошлое

Бог избрал нас прежде создания мира. До сотворения, до грехопадения, до заветов и законов Бог суверенным образом предопределил нас быть Его детьми. Он задумал Церковь, Тело Его Сына, до начала этого мира.

Поскольку в Божьем плане Христос был распят за нас «прежде создания мира» (1Пет 1:20), мы были предназначены к спасению по этому же плану в то же самое время. Именно тогда было определено наше наследство Божьем Царстве (Мф 25:34). Мы принадлежали Богу до начала времени и будем принадлежать Ему после того, как время закончится. Наши имена, имена верующих людей, «написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр 13:8; ср. Откр 17:8).

Задача — святость

Бог избрал нас для того, чтобы мы были святы и непорочны. Amōmos (непорочны) буквально означает «без изъяна, незапятнанный». Поскольку мы избраны в Нем, мы святы и непорочны пред Ним. Поскольку Иисус Христос отдал Себя за нас как «непорочный и чистый Агнец» (1Пет 1:19), нам была дана Его незапятнанная, без изъяна природа. Недостойное было провозглашено достойным, а неправедное было провозглашено святым. Таков вечный и предопределенный план Христа, чтобы «представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф 5:27).

Совершенно очевидно, что Павел здесь говорит о нашем положении, а не о нашей практике. Мы знаем, что наш образ жизни далек от святого стандарта и далек от непорочности. Но «в Нем, — как говорит в другом месте Павел, — обитает вся полнота Божества телесно» (Кол 2:9). Мы стали этой божественной полнотой в Иисусе Христе. Вот почему спасение гарантировано. Мы обладаем совершенной праведностью Христа. На практике у нас все далеко не так, однако положение наше никогда не изменится, ведь это именно то святое и непорочное положение пред Богом, которое есть у Христа. Мы в такой же безопасности, что и наш Спаситель, поскольку мы в Нем и ожидаем полного искупления и освящения, которое ожидает нас в Его присутствии.

Если Бог провозглашает нас святыми и направляет к святости и непорочности, значит мы должны стремиться отражать в жизни святость и непорочность, что является нашей целью.

Мотив — любовь

Бог избирает спасенных по Своей любви. В любви предопределив усыновить нас Себе. Точно так, как Он избрал Израиль, чтобы он стал Его особенным народом, Он избрал и Церковь — семью искупленных (Втор 7:8).

Библейская любовь agapē, это не эмоция, а расположение сердца искать благополучия и восполнять нужды других людей. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих», — говорил Иисус (Ин 15:13). Как раз так и поступил Сам Иисус в отношении тех, кого Бог избрал к спасению. В Своем высшем божественном проявлении любви Бог прежде основания мира предопределил отдать Своего Единородного Сына для нашего спасения. «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом» (Еф 2:4−5). Он возлюбил нас и будет вечно любить нас по благоволению воли Своей.

Результат — усыновление

Результат Божьего избрания — усыновить нас. Во Христе мы становимся подданными Его Царства и Его слугами, поскольку Он наш Господь. Он даже называет нас друзьями, говоря: «Я… сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин 15:15). Но в Своей великой любви Он делает нас не просто гражданами и слугами, и даже не просто друзьями. Он делает нас детьми. Бог с любовью принимает искупленных грешников в близкий круг Своей семьи.

Становясь христианами, мы становимся Божьими детьми. «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, — говорит Апостол Павел, — но приняли Духа усыновления, Которым взываем: Авва, Отче!» (Рим 8:15). Авва — этим арамейским словом выражалось теплое чувство, что эквивалентно слову «папа» или «папочка».

Быть спасенным, это значит иметь саму жизнь Божью в своей душе, Его Духа, животворящего наш дух. Люди могут усыновить детей и полюбить их так же, как своих собственных. Они могут уравнять в правах усыновленного ребенка в жизни семьи, в благах, в наследстве. Но никакие земные родители не могут наделить приемного ребенка своими отличительными чертами. А вот Бог чудесным образом делает это с каждым, кого Он избрал и кто уверовал во Христа. Он делает их такими же сыновьями, как Его божественный Сын. Христиане обладают не только всеми богатствами и благословениями Сына, но и полнотой Его природы.

Цель — прославление

Зачем Бог все это сделал для нас? Почему Он пожелал иметь нас Своими сыновьями? Мы спасены и усыновлены в похвалу славы благодати Его. Прежде всего, Он избирает и спасает нас для Своей славы. Когда Иисус Христос говорил: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство» (Лк 12:32), Он подтверждал, что Бог радуется, когда проявляется Его слава. Как объясняет далее Павел: «Бог производит в вас… действие по Своему благоволению» (Флп 2:13).

Апостол Павел ходатайствует за фессалоникийцев, молясь: «чтобы Бог наш соделал вас достойными… Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем» (1Фес 1:11−12).

Исаия говорит, что даже полевые звери прославят Господа (Ис 43:20), и небеса проповедуют славу Божью (Пс 18:2). Сопротивляются этому во Вселенной только падшие ангелы и согрешивший человек. Все остальное прославляет своего Творца. Падшие ангелы уже изгнаны навеки от Лица Божьего, а грешники, которые не обретут спасения через Иисуса Христа, присоединятся к этим ангелам на вечное отчуждение.

Бог избрал и предопределил Тело — Церковь — прежде создания мира, чтобы никто не смог похвалиться или прославиться, и чтобы вся слава была Ему Одному. Спасение не зависит частично от Бога и частично от человека, оно только от Бога. Чтобы гарантировать это, каждая черта и каждая деталь спасения была реализована до рождения всякого человека и даже до формирования планеты, на которой он такой человек мог бы родиться.

Главная причина существования всего, что есть, это слава Его благодати. Вот почему, будучи Божьими детьми, христиане должны делать все — даже такие обыденные вещи, как есть и пить — для славы Божьей (1Кор 10:31).

Искупление Его Кровью
(Ефесянам 1:6б−10)

которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (1:6б-10).

Несколько лет назад были популярны торговые купоны. За каждую потраченную сумму выдавалось определенное количество таких купонов в качестве бонуса. Когда же набиралось достаточное количество купонов, в пункте выкупа их можно было обменять на товар.

Искупление — это одна из центральных тем Священного Писания и Послания к ефесянам, и оно говорит о гораздо большем, чем простой обмен одного предмета на другой, равный по ценности.

Значение искупления

Слово искупление происходит от одного из шести различных юридических терминов, употребляемых в Новом Завете в связи со спасением. Dikaioō и родственные ему термины обозначают законное снятие обвинения, и в богословском смысле говорят о реабилитации, очищении и провозглашении праведным грешника перед Богом (см. например, Рим 3:4; Рим 4:25; Рим 5:18; 1Тим 3:16). Aphiēmi означает «отпустить» и употреблялось, когда речь шла о возмещении или погашении долга, а также о прощении. В Писании это слово означает прощение Богом грехов (см. Мф 9:2; Рим 4:7; Еф 1:7; Еф 4:32 и др.). Huiothesia означает юридический процесс усыновления ребенка, и Павел использует его, чтобы показать, как верующий усыновляется в Божью семью (см. Рим 8:15; Гал 5:5; Еф 1:5). Katallassō означало примирение двух конфликтующих сторон в суде и в Новом Завете оно выражает примирение верующего с Богом через Иисуса Христа (Рим 5:10; 1Кор 5:18−20).

Два греческих термина связаны с искуплением. Agorazō и родственное ему exagorazō означают «купить, делать покупки». Эти термины происходят от слова agora, то есть рынок и ключевой идеей всех производных глаголов и существительных, была торговля на рынке. В Новом Завете они употребляются для обозначения духовного выкупа или искупления (см. Гал 3:13; Откр 5:9; Откр 14:3−4 и др.).

Еще один термин, означающий искупление, lutroō, (и однокоренные формы) означал «освобождение из плена». Это слово сильнее, чем термин аgorazō и в форме существительного здесь переводится как искупление. Слово употреблялось для обозначения выкупа для освобождения человека из неволи, в частности из рабства.

В Римской империи периода Нового Завета насчитывалось около шести миллионов рабов, и торговля рабами была прибыльным делом. При желании освободить любимого человека или друга из рабства, тебе нужно было купить его для себя, а потом даровать свободу, подтверждая освобождение в письменном виде. Слово lutroō обозначало такое освобождение раба.

Именно такую идею передает этот термин в Новом Завете, когда описывает искупительную жертву Христа на кресте. Он внес плату, чтобы выкупить для Себя греховное человечество, и чтобы освободить его от греха.

Каждый человек, родившись после грехопадения, пришел в этот мир порабощенным грехом, и находится в полной зависимости от извращенной, порочной природы и разлучен со своим Творцом. Никто не свободен от греха или его последствий, и окончательного возмездия или наказания — смерти (Рим 6:23). «Душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:4).

Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин 8:34), а Павел отмечает, что безгрешных людей не существует: «Нет праведного ни одного» (Рим 3:10; ср. Пс 13:1). В том же послании апостол говорит, что все мы «проданы греху» (Рим 7:14) и что, по сути, все творение порабощено греховной заразой (Рим 8:21).

Грех как похититель человека и рабовладелец, требует мзды за его освобождение. Смерть, это цена, которую нужно заплатить для искупления человека от греха. Следовательно, библейское искупление подразумевает акт, в котором Бог Сам отдает выкуп за грех. В Римлянам Павел говорит, что искупление, это освобождение «от греха» в результате чего становятся «рабами праведности» (Рим 6:18). Обращаясь к галатам, он описывает искупление, поясняя, что Иисус Христос «отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего» (Гал 1:3−4); далее, «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал 3:13); и «стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал 5:1). В Колоссянам апостол говорит, что Бог избавил «нас от власти тьмы и [ввел] в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов» (Кол 1:13−14).

Автор Послания к евреям объясняет искупление такими словами: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2:14−15).

Составляющие искупления

которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном, в Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (1:6б-10).

В этом отрывке Павел упоминает пять составляющих искупления, которое Бог предлагает падшему человечеству через Своего Сына, Иисуса Христа: Искупитель, искупленные, а также цена искупления, его результаты и причина.

Искупитель

Слово «благодать» (ст. 6а) выступает антецедентом слову которою. Это Божья благодать (незаслуженная любовь и благоволение), которой Он облагодатствовал нас в Возлюбленном и поскольку мы в Нем, мы имеем искупление. Иисус Христос — наш Искупитель от греха, Возлюбленный (это слово означает Того, кто находится в состоянии возлюбленного Богом), Который Сам внес плату за наше освобождение от греха и смерти. Поэтому мы принадлежим Христу, объединены с Ним через веру, помещены в Его Тело, и теперь стали угодны Богу.

В начале служения Иисуса Отец провозгласил: «Сей есть Сын Мой возлюбленный» (Мф 3:17). Уверовав в Него, мы получили избавление «от власти тьмы», и Он ввел нас «в Царство возлюбленного Сына Своего» (Кол 1:13). Поскольку мы теперь в Возлюбленном, мы тоже стали «возлюбленные Божьи» (Рим 1:7).

Только Иисус Христос имеет право наследовать все благие дары Божьи. Но отождествившись с Ним верою, мы тоже получили доступ к этим благам Божьим. Так как наш Спаситель и Господь, это Возлюбленный Отца и обладает всеми благами Отца, мы тоже возлюбленные Отца и обладаем всеми Его благами. Иисус сказал: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим» (Ин 14:21).

Отец теперь любит нас так же, как любит Христа, и хочет, чтобы у нас было все, что есть у Христа. Вот почему Павел сказал, что Он «[благословил] нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3). Каждый христианин является возлюбленным Божьим чадом, потому что Господь Иисус Христос стал нашим Искупителем.

Из ветхозаветной концепции родственника-искупителя извлекаются три требования: он должен был приходиться родственником нуждающегося в искуплении, быть в состоянии заплатить цену и иметь желание сделать это. Господь Иисус полностью отвечал этим требованиям.

Один поэт выразил потрясающую реальность искупления такими словами:

Ближе к Богу, чем сейчас,
Мне не подойти.
Ведь я стою там, где Спаситель Мой,
Не нужно мне ближе идти.
Дороже Богу, чем есть сейчас,
Я не смогу пребыть.
С Возлюбленным Божьим Сыном
Меня связала червленая нить.

Charitoō (облагодатствовал) — это производная форма от charis («благодать», ст. 6а), а значит Павел говорит, что Бог свободно одарил нас Своей благодатью. Христиане — это люди, одаренные от Бога благодатью.

Искупленные

Нас, святых и верных во Христе Иисусе (ст. 1), Искупитель облагодатствовал Своей благодатью. Мы имеем искупление Кровию Его.

Во 2-й главе Павел напоминает, какими мы были, когда Бог так милостиво нас искупил. Мы были мертвы «по нашим преступлениям и грехам», «жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе», «по плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева», «не имели надежды и были безбожники в мире» (ст. 1−3, 12). В 4-й главе он напоминает нам, что мы прежде «поступали… по суетности ума своего, будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине… невежества и ожесточения сердца» (ст. 17). И вот таких людей (а других и не бывает) Бог избрал для искупления.

И, конечно же, именно потому, что люди такие, они нуждаются в искуплении. Хорошие люди не нуждались бы в Искупителе. Вот почему Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Титу 2:14).

Однако, пока человек не осознает своей нужды в искуплении, он не видит нужды в Искупителе. Пока он не признает, что безнадежно порабощен грехом, он не будет искать освобождения от него. Но когда он это делает, он обретает свободу от проклятия греха, помещается в Тело Христа и обретает каждое Его духовное благословение.

Цена искупления

В Котором мы имеем искупление Кровию Его (1:7а).

Цена искупления — Кровию Его. Потребовалась Кровь Сына Божьего, чтобы выкупить человечество из невольничьего рынка греха (ср. Лев 17:11; Евр 9:22).

Пролитие крови, это метонимия смерти, которая есть наказание и плата за грех. Смерть Христа через пролитие Крови Его стала заместительной жертвой вместо нас. То, что мы заслуживали и не могли своими силами избежать, наш дорогой Спаситель взял на Себя, хотя этого и не заслуживал. Он заплатил цену за то, что в противном случае осудило бы нас в погибель и ад.

Кровью жертвенных животных постоянно окропляли сначала жертвенник Скинии, а впоследствии Храма. Но эта кровь никогда не могла очистить поклонников от греха и не предназначалась для этого. Те животные были только символом или прообразом. Автор Послания к евреям объясняет: «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр 10:4). Но в пролитии Крови Его «освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр 10:10). Он «предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф 5:2). Сам Спаситель говорил: «сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26:28). В Евреям объясняется, что Христос пришел «не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» (Евр 9:12−14).

Мы «не тленным серебром или золотом искуплены… но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1Пет 1:18−19). Неудивительно, что Иоанн увидел четырех животных и двадцать четыре старца, которые восклицали: «Достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле» (Откр 5:8−10).

Благодаря искуплению «во Христе Иисусе… в Крови Его чрез веру» (Рим 3:24−25) была внесена цена за рабов греха, которые были в узах на невольничьем рынке, и они стали свободны как дети Божьи. Освободившись, они соединились в союз с Христом, и пользуются всеми благами, которые у Него и в Нем. Его смерть освобождает верующих от вины, осуждения, рабства, силы и наказания греха, а потом — придет такой славный день — от его присутствия.

Результаты искупления

прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении, открыв нам тайну Своей воли (1:7б-9а).

Искупление включает в себя все мыслимые блага — «всяким духовным благословением в небесах» (ст. 3). Но здесь Павел уделяет особое внимание двум важнейшим аспектам. Первый — это прощение грехов, а второй — премудрость и разумение.

Прощение. Главный результат искупления для верующего — это прощение, одна из центральных спасительных истин как Ветхого, так и Нового Завета. Кроме того, эта истина особенно дорога тем, обрел ее благословение. На Тайной Вечере Иисус Христос поведал Своим ученикам, что чаша, которую Он передал им — это Его «Кровь… Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф 26:28). Искупление приносит прощение.

Бихевиористы и представители других направлений психологии считают, что нас нельзя осуждать за наш грех, поскольку он обусловлен генетической ошибкой, окружающей средой, нашими родителями или другими внешними обстоятельствами. Однако твой грех — это твоя личная ошибка и ты лично несешь за него вину. Честному человеку, который хоть немного знает свое сердце, это известно.

Евангелие учит не о том, как несправедливо утверждают некоторые, что человек не имеет греха или вины, но что Христос удалит грех и вину с тех, кто уповает на Него. Как сказал иудеям Павел в Антиохии Писидийской: «Ради Него возвещается вам прощение грехов; и во всем… оправдывается Им всякий верующий» (Деян 13:38−39).

Самым большим праздником в Израиле был Йом кипур, день искупления. В этот день первосвященник отбирал для жертвоприношения двух козлов без порока. Одного козла закалывали и его кровью окропляли жертвенник. На голову же другого первосвященник полагал свои руки, символически возлагая на него грехи всего народа. Затем этого козла уводили далеко в пустыню, чтобы он не смог найти дорогу назад. Этот акт символизировал, что грехи народа удалены вместе с козлом и больше никогда не возвратятся (Лев 16:7−10).

Но каким бы прекрасным и многозначным ни был этот акт, в действительности грехи народа не удалялись, о чем все хорошо знали. Это было лишь иллюстрацией того, что только Сам Бог во Христе мог совершить. Как упоминалось ранее, aphiēmi (от которого происходит слово прощение) в основном означает «отпускать». В юридическом смысле это слово означало «возмещение» или «погашение долга, прощение долга». Пролив Свою кровь, Иисус Христос, так сказать, принял грехи мира на Свою голову и унес их в бесконечную даль, откуда они никогда не смогут вернуться. Вот какова глубина прощения наших грехов.

Как печально, что многие христиане находятся в подавленном состоянии из-за своих согрешений и проступков, в мыслях своих и делах показывая, будто Бог по-прежнему вменяет им грехи, и забывая, что раз Бог взял на Себя их грехи, они стали так далеко «как далеко восток от запада» (Пс 102:12). Они забыли Божье обетование через Исайю, что однажды Он удалит беззакония верующих «как туман» и грехи их «как облако». «Обратись ко Мне, — призывает Он, — ибо Я искупил тебя» (Ис 44:22). Задолго до пришествия Мессии и заплаченной Им цены искупления, Бог говорил об этом так, как будто это уже произошло. Унывающие христиане забывают, что Бог посмотрел сквозь века еще до того, как сформировал землю, и возложил грехи Своих избранных на голову Своего Сына, Который унес их грехи бесконечно далеко. Он удалил от нас эти грехи до нашего рождения, и они никогда не вернутся.

За сотни лет до Голгофы Михей провозглашал: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих 7:18−19).

В древнем Израиле расстояние от востока до запада и «в пучину морскую» означало бесконечность. Божье прощение бесконечно; оно удаляет наши грехи в самую даль безграничной вечности.

В шекспировской пьесе «Ричард III» (5.3.194) король сетует:

У совести моей сто языков,
все разные рассказывают сказки,
но каждый подлецом меня зовет.

У христиан не так. Когда Иисус входит в нашу жизнь как Спаситель и Господь, Он говорит нам то же самое, что сказал женщине, взятой в прелюбодеянии: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (Ин 8:11). «Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 8:1−2).

Прощение во Христе Иисусе незаслуженное, но оно безвозмездное и завершенное. Те, кто в Нем, свободны от греха теперь и навсегда. Во Христе наши прошлые, настоящие и будущие грехи «прощены… ради имени Его» (1Ин 2:12; ср. Еф 4:32; Кол 2:13). Они были прощены задолго до того, как мы их совершили и будут прощенными навсегда.

Поскольку мы продолжаем грешить, мы постоянно нуждаемся в очистительном прощении; но мы не нуждаемся в постоянном искупительном прощении. Иисус сказал Петру: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь» (Ин 13:10). Хотя мы продолжаем грешить, Иисус, «будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин 1:9). Он прощает все наши грехи всеобъемлющей спасительной благодатью. Это не означает, что мы больше не будем согрешать или наши грехи не будут иметь негативных последствий. Грех тлетворно влияет на наше возрастание, радость, мир, полезность и способность близкого насыщенного общения с Отцом. Поэтому верующий призван к ежедневному покаянию, чтобы наслаждаться не только общим искупительным прощением, но особым прощением ежедневного очищения, которое доводит общение и нашу полезность до совершенства. Вот в чем заключается смысл учения Господа о молитве в Матфея 6:12, 14−15.

Не существует христиан второго сорта, обездоленных граждан Божьего Царства или таких же детей в Его семье. Все грехи всех верующих прощены навеки. Бог знает кем мы были, как живем сейчас и всю нашу жизнь до конца. Мы перед Ним как открытая книга. Все же Он говорит: «Ты угоден Мне, потому что Мне угодил Мой Сын, Которому ты принадлежишь. Когда Я смотрю на тебя, то вижу Его, и Я доволен».

Поскольку Бог принимает каждого верующего, как принимает

Своего Сына, то каждый верующий должен принимать себя таким же образом. Мы не принимаем себя такими, какие мы есть по той же причине, что и Бог. Мы принимаем себя как прощенных и оправданных, потому что Бог Сам нас такими назвал. Думать по-другому, это не признак смирения, а напротив, гордыни, потому что такие мысли, это превозношение своего суждения над Божьим Словом и занижение цены искупления, заплаченной за нас Его Возлюбленным Сыном. Христианин, очерняющий себя и сомневающийся в полном прощении, отрицает Божьи заслуги и очерняет Божье дитя. Если так нас принимает Бог, то и мы должны себя принимать.

У тебя может быть много влиятельных друзей. Можно вести знакомство с президентами, царями, правителями, сенаторами и разными мировыми лидерами. Но такие знакомства бледнеют перед тем фактом, что самый невзрачный христианин является не просто другом Творца Вселенной, а Его чадом.

Филипп Блисс писал:

В Слове Своем Христос учит меня,
Чтобы я знал как Он любит меня.
В книге святой много вижу чудес,
Но всех отраднее эта мне весть.

Есть песнь прекрасная в сердце моем,
Ее спою я на небе святом;
Когда увижу во славе Христа,
Я повторю, как Он любит меня!

Масштаб и всесторонность нашего прощения видна в утверждении Павла, что оно произошло по богатству благодати Его. Божья благодать — как Его любовь, святость, могущество и остальные Его атрибуты — безгранична. Она недоступна для нашего понимания и ее невозможно описать, но нам известно, что по богатству той бесконечной благодати Бог дает прощение.

Скажем, вы отправляетесь к богатейшему человеку с просьбой поддержать хорошее служение, и он выписывает чек на двадцать пять долларов, то это считается, что он дает от своего богатства. Многие бедные люди жертвуют столько же. Но если бы он дал вам чек на пятьдесят тысяч, тогда это было бы по его богатству.

Это лишь иллюстрация Божьей щедрости. Его прощение дается не просто по богатству благодати Его, но в преизбытке. Нам не нужно беспокоиться, что наш грех превысит благодать Божьего прощения. «Когда умножился грех, — уверяет нас Павел, — стала преизобиловать благодать» (Рим 5:20). Наш Небесный Отец отпускает нам не прожиточный минимум благодати, которого едва хватает для покрытия наших грехов, если мы будем осторожны и не переусердствуем. Наш грех не может превзойти Божью благодать, потому что, каким бы порочным и тяжелым ни был наш грех, ему не приблизиться к величию Его благодати. Божье прощение бесконечно, и Он обильно, не мерою, дает его тем, кто уповает на Его Сына. Таким образом, мы можем наслаждаться не только грядущей славой в присутствии Божьем, но и общением с Ним в настоящем.

Премудрость и разумение. Второй результат искупления для верующего заключается в том, что ему дается премудрость и разумение. Sophia (мудрость) означает постижение самых главных понятий: жизнь и смерть, Бог и человек, праведность и грех, рай и ад, вечность и время. Павел говорит о мудрости в отношении божественного. Phronēsis (разумение), с другой стороны, означает практическое восприятие нужд, проблем и принципов повседневной жизни. Это духовная рассудительность в повседневной деятельности.

Бог не только прощает нас, удаляя грехи, извращающие и искажающие нашу жизнь, но также дает нам все необходимые средства, чтобы понимать Его ходить в этом мире каждый день таким путем, который отражает Его волю и угоден Ему. Он щедро снабжает нас всем необходимым, чтобы понимать Его Слово и знать, как его исполнять.

В Иисусе Христе Бог посвящает нас в Свои тайны. «Мудрость же мы проповедуем между совершенными, — говорит Павел, — но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей… Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1Кор 2:6−7, 12). Он заключает этот потрясающий текст словами: «А мы имеем ум Христов» (ст. 16).

Французский философ Андре Моруа сказал: «Вселенная равнодушна. Кто создал ее? Зачем мы здесь, на этом жалком комочке грязи, вращающемся в бесконечном пространстве? Я ничего не знаю об этом и думаю, что другие знают об этом не больше моего».

Не стоит удивляться, что люди, которые не признают существования Бога, не говоря уже о том, чтобы доверять Ему и служить, не имеют и малейшего представления о том, для чего существует жизнь, вселенная и вечность. Иисус говорил: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11:25). Иаков написал: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, — и дастся ему» (Иак 1:5). Когда Бог избавляет от греха, Он не оставляет нас в духовном, нравственном и умственном вакууме, в котором нам приходится разбираться во всем самим. Он обильно наделяет нас премудростью и разумением по богатству Своей благодати точно так, как Он наделяет нас прощением по тому же богатству.

Причина искупления

по Своему благоволению, которое Он прежде положил в Нем, в устроении полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (1:9б-10).

Почему Бог так много для нас сделал? Почему Он благословил нас всяким духовным благословением, избрал нас во Христе прежде создания мира, сделал святыми и непорочными, предопределил усыновить как Своих детей, искупил Своею кровью и в щедро даровал нам прощение, премудрость и разумение по несметному богатству Своей благодати?

Бог искупил людей, чтобы собрать все к Себе. Это произойдет в Тысячелетнем Царстве, которое будет в устроение полноты времен. Когда завершится история, придет это Царство, вновь начнется вечность и произойдет установление нового неба и новой земли, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. Иисус Христос — цель всей истории, которая найдет свое разрешение в Нем. Потерянный Адамом рай будет восстановлен во Христе.

Тогда «пред именем Иисуса [преклонится] всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык [исповедует], что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2:10−11). Христос соберет всю Вселенную воедино (см. Пс 2; Евр 1:8−13). В настоящее время Вселенная отнюдь не едина. Она извращена, разобщена и расколота. Сатана теперь «князь мира сего», но тогда он «изгнан будет вон» (Ин 12:31). Он со своими падшими ангелами на период Тысячелетнего Царства будет брошен в бездну, затем на короткое время освобожден и впоследствии ввержен в озеро огненное во веки веков (Откр 20:3, 10).

Когда от зла не останется и следа, Бог установит в Себе ни с чем не сравнимое единство всего оставшегося. Таков неизбежный конечный исход Вселенной.

Леди Макбет пессимистично вещает, что история — это «повесть, рассказанная дураком, где много шума и страстей, но смысла нет» (Шекспир, «Леди Макбет» 5.5.19).

Без премудрости и разумения, которыми Бог наделяет Своих детей, такой безнадежный вывод неизбежен. Но история принадлежит Богу, а не человеческим ничтожным планам или злой сатанинской силе. История составлена и управляется Творцом, Который рассматривает ее через достижение Своей главной цели — дабы все небесное и земное соединить под главою Христом. Он задумал Свой величественный план в прошлом и теперь Своей суверенной властью приводит его в исполнение в соответствии со Своей божественной волей; и в устроение полноты времен Он совершит его в Своем Сыне, в Котором этот план вечно будет действовать в праведной гармонии и славном обновлении все небесное и земное.

Гарантия Божьего наследства
(Ефесянам 1:11−14)

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его (1:11−14).

Я много беседовал с разными людьми — молодыми и старыми, образованными и не очень, успешными и обездоленными — которые были неудовлетворены жизнью и задавались вопросом, найдут ли они вообще счастье в жизни. Они задаются вопросом, получится ли им стать теми, кем могли бы стать, если бы все шло как надо? Они задаются вопросом, действительно ли жизнь может быть прекрасной, осмысленной и приносящей удовлетворение, и если да, то смогут ли они раскрыть и реализовать этот потенциал?

Несколько лет назад в христианском лагере в горах я встретил юношу, у которого были сильно деформированы рука и нога. Он всегда был в стороне от всех и никогда участвовал в общих мероприятиях. На второй день я подошел к нему, представился и спросил, как его зовут. Он хмуро назвал свое имя, закатал рукав, который закрывал его изуродованную руку, и сказал: «Взгляните, что Бог со мной сделал». Мысленно помолясь о Божьей мудрости, я ответил: «Хочешь кое-что узнать? Это не ты». «Что вы имеете в виду, что это не я?» — удивился он. «Это просто хижина, в которой ты живешь, — ответил я, — и все. Это твой временный дом; а сам ты личность вечная. Бог предлагает тебе план на вечность, а также новое, вечное тело для будущего». «Шутите, — не поверил он. «Нет, не шучу», — ответил я и рассказал ему Благую Весть.

Он отдал свое сердце Иисусу Христу, и его поведение и взгляд на жизнь сразу же изменились. Первое, что он сделал, это попросил меня сыграть с ним в настольный теннис. Казалось, в эти моменты он не испытывал ни смущения, ни огорчения из-за своего физического недостатка. Как только Иисус Христос взял его жизнь под Свой контроль, он осознал, что у Бога для него припасено такое, что намного лучше того, что, по его человеческому понятию, казалось таким важным и ценным. Как только он узнал, что входит в Божий вечный план и получил вечные Божьи обетования, его взгляд на жизнь кардинально изменился.

В данном тексте Павел показывает нам замечательную, прекрасную перспективу верующих христиан. То, о чем мечтает каждый человек в той или иной мере, уже находится в собственности христиан или гарантировано для них в будущем. Апостол дает нам взглянуть на эти славные Божьи благословения, которые приготовил и пообещал Бог для тех, кто приходит к Нему через Его Сына Иисуса Христа.

Человеку свойственно нарушать обещания. Правители дают и нарушают обещания. Рекламщики и политики дают и нарушают обещания. Рабочие и работодатели, проповедники и члены церкви, родители и дети, мужья и жены, друзья и родственники — все дают друг другу обещания, которые часто не выполняют. Некоторые делают это из лучших побуждений, а другие, чтобы обманывать и использовать. Но каждый из нас дает или принимает такие обещания, которые по разным причинам не материализуются.

Мы можем быть бесконечно благодарны за то, что Божьи обетования не такие, как наши. Он исполняет все Свои обещания. Божьи обещания, о которых упоминает здесь Павел, не только потрясающи и прекрасны, они еще совершенны и надежны. Как говорит нам автор Евреям: «Ибо верен Обещавший» (Евр 10:23). Каждый верующий, как и Авраам, может быть абсолютно уверен в том, что Бог силен исполнить обещанное (Рим 4:21). Наш Бог неизменен в Своем Слове (Титу 1:2).

В конце самого длинного предложения в Библии (Еф 1:3−14), в котором Павел изливает сердце в хвале Богу за Его безмерную благодать, он передает нам гарантию Отца в исполнении Его божественного обетования Своим детям. Они точно получат полное неизменное наследие Иисуса Христа. Так же, как мы были благословлены «всяким духовным благословением», избраны «в Нем прежде создания мира», предопределены, чтобы «усыновить нас Себе», искуплены «Кровью Его» и посвящены в «тайну» Его воли (ст. 3−5, 7, 9), так мы и сделались наследниками.

Наше наследие относится к спасению, которое, главным образом, в будущем. Мы были избраны или предопределены до создания мира или времени; мы получили искупление в этом нынешнем веке; полное наследие мы получим в веке грядущем, когда войдем в вечное Небесное Царство Отца.

Здесь нам представлено основание, гарантия и цель нашего несравненного наследия в Иисусе Христе.

Основание нашего наследия

В Нем мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него (1:11−13а).

Фраза в Нем больше подходит к началу 11 стиха, чем к концу 10-го. Хотя в любом случае, она ясно указывает на Иисуса Христа (ст. 10), Который есть основание и источник нашего божественного наследия. Без Иисуса Христа человек может получить от Бога только одно окончательное и вечное воздаяние — осуждение. Бог посылает солнце, дождь и другие блага всем людям — как праведным, так и неправедным (Мф 5:45). Но Свои духовные благословения Он дает только тем, кто в Нем (ср. ст. 1, 3−4, 6−7, 10). «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12).

В Римлянам 6 Павел представляет духовную биографию каждого верующего. «Неужели не знаете, — начинает он, — что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (ст. 3). «Итак, — продолжает он, — мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения» (ст. 4−5). Каким-то удивительным чудом, понятным только Богу, каждый верующий побывал на Голгофском кресте, духовно был пригвожден вместе со Спасителем, а затем был погребен и воскрешен с Ним. Иисус Христос был распят, погребен и воскрешен не только ради каждого верующего, но и вместе с каждым верующим. И не только это, но мы знаем, «что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин 3:2). В тот славный день мы окончательно и полностью станем «подобными Образу Сына» (Рим 8:29).

Мы и сделались наследниками — это перевод одного составного греческого слова (eklērōthēmen). Если что-нибудь в будущем непременно должно было произойти, то греки часто говорили об этом так, как будто оно уже случилось (как в этом тексте, где Павел употребляет пассивный аорист в изъявительном наклонении).

Во 2-й главе Павел использует такое же время глагола (активный аорист в изъявительном наклонении), когда говорит, что Бог нас «посадил на небесах во Христе Иисусе» (ст. 6), хотя сам апостол и те, кому он писал, еще не пережили этого славного момента. Их вечное пребывание с Господом было таким же определенным, как если бы они уже находились на небесах.

Пассивная форма глагола в Евр 1:11а позволяет два возможных перевода, и оба варианта полностью согласуются со остальным Писанием. Фразу можно перевести как «были сделаны наследием» или как здесь — сделались наследниками. Согласно первому варианту, мы, то есть верующие, теперь Христово наследие. Иисус неоднократно говорил о верующих, как о дарах, которые дал Ему Отец (Ин 6:37, 39; Ин 10:29; Ин 17:2, 24 и др.). Иисус приобрел нас на Голгофском кресте как трофеи победителя, поразив сатану, грех и смерть, и теперь мы принадлежим Ему. «И они будут Моими, говорит Господь Саваоф, собственностью Моею в тот день, который Я соделаю» (Мал 3:17). В вечности прошлого Отец решил и предопределил, что каждая душа, которая будет уповать на Его Сына для спасения, будет отдана Ему во владение, в славное наследие.

Однако, если перевести это слово по-другому, то получится обратное значение: сами верующие получают это наследие. Петр говорит о нас, как о возрожденных «воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для [нас]» (1Пет 1:3−4).

Таким образом, оба перевода как в грамматическом, так и в богословском смысле приемлемы. В Писании о верующих говорится, что они принадлежат Богу, а о Боге, что Он принадлежит им. Новый Завет говорит о нашем пребывании в Духе и о Его пребывании в нас. «А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор 6:17). Поэтому Павел мог сказать: «Для меня жизнь — Христос» (Флп 1:21).

Практическая сторона этой истины состоит в том, что если мы отождествились со Христом, то наша жизнь тоже должна отождествиться с Его жизнью (ср. 1Ин 2:6). Мы должны любить, как любил Он, помогать, как помогал Он, заботиться, как заботился Он, делиться, как делился Он, жертвовать своими интересами и благополучием ради других, как это делал Он. Как и наш Господь, мы призваны в этом мире отдать свою жизнь ради других.

Несмотря на то, что оба варианта перевода eklērēthēmen равновозможны, главная мысль Павла в Ефесянам 1:3−14 делает более уместным второй вариант: мы сделались наследниками. Наше сонаследование со Христом, это еще одно удивительное и великое благословением, которым Отец благословил нас в Сыне. Как Павел поясняет в 3 стихе, наше наследие включает в себя «всякое духовное благословение на небесах во Христе». В Иисусе Христе верующие наследуют все данные Богом обетования. Петр говорит, что «от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия» и «дарованы нам великие и драгоценные обетования» (1Пет 1:3−4). Павел подтверждает, что без исключения «все обетования Божии в Нем “да”» (1Кор 1:20).

По Своей благодати Бог восполняет всякую нашу нужду в соответствии со Своими божественными обетованиями. Нам обещаны мир, любовь, благодать, мудрость, вечная жизнь, радость, победа, сила, руководство, укрепление, милосердие, прощение, праведность, истина, общение с Богом, духовное разумение, небеса, вечные сокровища и слава. Все эти и другие блага исходят от Бога. Павел говорит: «Мир или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий» (1Кор 3:22−23). Сделавшись сонаследниками Христу, мы имеем гарантию обладания всем Его наследством. Мы — «наследники Божии, сонаследники же Христу» (ср. Рим 8:17).

Следовательно, Иисус Христос является основанием наследия, которое мы получили. Сначала Павел рассматривает это наследие с точки зрения Бога, а затем с человеческой точки зрения.

Точка зрения Бога

быв предназначены к тому по определению Совершающего все по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его (1:11−12а).

Наше рассуждение будет следовать порядку слов 12 стиха в греческом тексте, в котором к похвале славы Его предшествует фразе «которые ранее уповали на Христа» (эта фраза будет рассматриваться далее в связи с человеческой точкой зрения).

Божий взгляд на наше наследие во Христе представлен здесь в Его предопределении, Его силе и Его превосходстве.

Божье предопределение: быв предназначены к тому по определению Совершающего. Мы, христиане, такие, потому что Бог предопределил сделать нас такими прежде сотворения человека. В вечности прошлого Он провозгласил, что каждый избранный Им грешник — даже гнусный, непокорный, бесполезный и заслуживающий только смерти — который поверит в Его Сына, станет таким же праведным, как и Тот, в Кого он уверует. Как уже утвердил Павел: «Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (ст. 4).

Комментарий Уильяма Хендриксена к этому тексту краток и полезен:

Ни судьба, ни человеческие заслуги не решают нашу участь. Благая цель — чтобы мы были святыми и непорочными (ст. 4) сынами Божьими (ст. 5), предназначенными прославлять Его вовеки (ст. 6, ср. ст. 12 и ст. 14) — зафиксирована как часть гораздо большого, вселенского плана. Бог не только составил этот план, включающий абсолютно все, что происходит на небе, на земле и в аду; прошлое, настоящее и даже будущее, относящееся к верующим и неверующим, к ангелам и бесам, к физическим и духовным энергиям, к единицам существования, как великим так и малым; Он также полностью его осуществляет. Его провидение во времени так же объемлет все, как и Его постановление от вечности (New Testament Commentary: Exposition of Ephesians [Grand Rapids: Baker, 1967], p. 88).

Божья сила: Совершающий все по изволению воли Своей. Совершающий от слова energeō, от которого произошли такие слова как «энергия», «энергичный» и «давать энергию». В разуме Божьем творить и давать энергию, это одно и то же. Когда Бог вызывал к существованию каждую часть этого мира, она незамедлительно начинала функционировать точно, как Он запланировал. В отличие от тех предметов, что делаем мы, Божьи творения не нужно доделывать, переделывать, испытывать, заправлять, заряжать и тому подобное. Эти творения были созданы не просто готовыми к работе, они были созданы работающими.

Давать энергию — это неотъемлемая часть Божьего творческого плана и Его труда. Поскольку по Своей чудесной благодати Бог избрал нас быть Его детьми, гражданами Его Царства и сонаследниками Его Сына, Он сделает, чтобы все это произошло. «[Я] уверен в том, — говорит Павел, — что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6). Бог осуществляет то, что запланировал. Он снабжает каждого верующего силой, необходимой для его духовного совершенствования. Не стоит думать, что Бог только составляет план. Он также их реализует.

Божье превосходство: дабы послужить к похвале славы Его. Как упоминалось выше, этой фразой начинается двенадцатый стих в греческом тексте, и такой порядок слов логически подходит к тому, что Павел уже сказал о Божьем взгляде на наше наследие. Точка зрения Бога и Его действие видны в Его предопределении, в Его силе и, что мы видим здесь, в Его превосходстве. Человек искуплен с целью восстановления божественного образа, обезображенного грехом. Поскольку Бог сотворил человека как носителя божественного образа, цель спасения соответствует цели сотворения. Богу угодно, чтобы творение славило Его, провозглашая и являя Его славу. По этой причине Он дает искупление человеку.

Писание всегда представляет спасение с Божьей стороны, чтобы Ему Одному принадлежала вся слава. В нашем человекоориентированном обществе такие притязания со стороны Бога кажутся неприемлемыми — но только потому, что люди понятия не имеют о Его величии, святости и славе. Все их представления о Нем, это просто отражение их самих. Люди так стремятся к чести и славе, но совершенно этого не заслуживают, и мотивы их стремления всегда греховны. А вот Бог ищет славы по праведным причинам, потому что только Он ее заслуживает. Его стремление к славе — это святое желание, которое прилично только Ему Одному.

Следовательно, предопределенное нам спасение, включающее сопутствующие ему вечные безграничные благословения, задумано, дабы послужить к похвале славы Его.

Человеческая Точка зрения

нам, которые ранее уповали на Христа. В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него (1:12б-13а).

В греческом этот текст не прерывается, так что оставшаяся часть 12 стиха переходит прямо в 13-й. Здесь мы видим божественное наследие в Иисусе Христе, которым обладает верующий, с человеческой точки зрения. Через все Писание между Божьей суверенной властью и человеческой волей прослеживается напряженность, такая напряженность, которую из-за ограниченного и несовершенного знания человеку нельзя окончательно разрешить. Как и в случае с другими парадоксами и антиномиями в Божьем Слове, нам следует принимать обе стороны этой истины без оговорок, как они открыты нам в Писании. Мы знаем, что у Бога эти истины прекрасно сочетаются, и это знание должно нас удовлетворить.

Некто изобразил Божью и человеческую стороны спасения так: взирая на небеса, ты видишь там вывеску «Войдите все!», а войдя на небо и оглядываясь на ту же самую вывеску, ты замечаешь, что с другой стороны на ней написано «Избранные в Нем прежде создания мира».

Какими бы ни были у Бога причины установления таких по-человечески непримиримых истин, мы должны благодарить и прославлять Его за них. Именно потому, что они абсолютно истинны, хотя кажутся противоречивыми, мы смиряемся в Его присутствии, в страхе от того, что для нас непостижимо. Для искреннего верующего такие истины будут еще одним свидетельством, что Писание от Бога, а не от человека.

Дабы послужить… нам, которые ранее уповали на Христа — это первая фраза, которая говорит о человеческой стороне нашего божественного наследия во Христе. В греческом перед словом «Христа» стоит определенный артикль и буквальный перевод будет таким: уповали на этого Христа. Смысл не меняется, но артикль подчеркивает уникальность нашей надежды: это тот самый и единственный Спаситель — Иисус Христос. Подчеркивается также идея, что сами апостолы и другие верующие первого поколения из иудеев были первыми, кто принял Мессию.

Если говорить о вере человека в Евангелие, то важным фактором здесь будет упование на Спасителя и Господа, которое вложил Бог. Хотя Павел ставит упование прежде веры в этом тексте, по хронологии, равно как и в богословском смысле, сначала идет вера, а потом упование. Однако, в нашем контексте упование главным образом употребляется как синоним веры. Которые ранее уповали на Христа — это те, которые первыми уверовали в Него.

Следовательно, продолжает Павел, В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него… Как апостол объясняет в Римлянам: «Вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим 10:17). Вера происходит от положительной реакции на слово истины, на благовествование (ср. Гал 1:6−9) — доброй вести о том, что Бог приготовил путь спасения посредством искупительного труда Его Сына, Иисуса Христа. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12). Созданные человеком религиозные системы, основанные на обрядах или делах, или на том и другом, не только не приводят к Богу, но могут стать большим препятствием на пути к Нему. Мы можем прийти к Богу только через Его Сына. «Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. Ибо Писание говорит: “Всякий, верующий в Него, не постыдится”» (Рим 10:10−11). Фраза и уверовав в Него подчеркивает не только средства, которыми обретается спасение, но и единообразие этих средств посредством союза «и».

Вера — это отклик человека на Божье решение избрать. Бог выбирает людей избранием, люди выбирают Бога верою. В избрании Бог дает Свои обетования, а люди верою принимают их.

Гарантия нашего наследия

запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего (1:13б-14а).

Человеку всегда нужны гарантии. Поскольку человеческие обещания часто не надежны, мы требуем клятвы, подтверждения, гарантийные письма, обязательства и используем другие средства, чтобы обеспечить выполнение обещаний.

Одного слова от Бога должно быть достаточно для нас, но в Своем великодушии Он делает Свои обетования еще более твердыми — если такое возможно — давая нам Свои гарантии. Здесь Господь гарантирует Свои обещания Своей печатью и Своим залогом. Это созвучно Евреям 6:13−18, где Бог обещает благословения и затем подтверждает это клятвою, предоставляя то, что Святой Дух называет «твердым утешением» (ст. 18) для всех, кто возлагает упование на Христа.

Божья печать

Поскольку после уверования мы не сразу получаем полноту всех Божьих обетований (наследству «хранящемуся на небесах» для нас, 1Пет 1:3−4), то есть риск засомневаться в своем спасении и окончательных благословениях, которые должны его сопровождать. В этой жизни наше искупление не закончено, потому что мы еще ожидаем «искупления тела нашего» (Рим 8:23). Поскольку мы еще не вступили в полное владение нашим наследием, мы можем сомневаться в его реальности или, по крайней мере, в его величии.

В качестве одного средства гарантии Божьих обетований тем, кто принял Иисуса Христа, они запечатлены обетованным Святым Духом. Каждый верующий в момент принятия Христа получает Святого Духа Божьего. «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас», — заявляет Павел (Рим 8:9а). С другой стороны, по словам Павла: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (ст. 9б). Невероятно, но тело каждого истинного христианина «суть храм живущего в [нем] Святого Духа» (1Кор 6:19).

Когда человек принимает Христа, Святой Дух занимает место в его жизни. Жизнь в Иисусе Христе совершенно другая, потому что теперь в нем Божий Дух. Он укрепляет нас, снаряжает на служение и действует через данные нам Его дары. Святой Дух — наш Помощник и Ходатай. Он охраняет и ободряет нас. Он также гарантирует наше наследие в Иисусе Христе. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (Рим 8:16−17). Дух Божий — наша охраняющая сила, наша гарантия.

Печать, о которой здесь говорит Павел, относится к официальному идентифицирующему знаку, которым обозначали письмо, контракт или другой важный документ. Такая печать обычно делалась из разогретого воска, который помещали на документ, а затем припечатывали перстнем с печаткой. После этого документ официально отождествлялся с авторитетом владельца перстня.

Именно такая идея заключена в том, что мы в Нем (во Христе) …запечатлены обетованным Святым Духом. Печать Святого Духа на верующем означает четыре основных момента: безопасность, подлинность, принадлежность, авторитет.

Безопасность. В древние времена печать царя или вельможи представляла безопасность и неприкосновенность. Когда Даниила бросили во львиный ров, царь Дарий и его вельможи приложили свои печати к камню, закрывающему вход в ров, «чтобы ничто не переменилось в распоряжении о Данииле» (Дан 6:17). Любой другой, кроме царя, сломав или повредив печать, скорее всего, лишился бы жизни. Аналогичным образом был запечатан вход в пещеру, в которой погребли Иисуса. Опасаясь, что ученики Иисуса похитят Его тело и обманным путем объявят Его воскресшим, иудейские начальники получили от Пилата разрешение опечатать камень и поставить у входа охрану (Мф 27:62−66).

В неизмеримо большем смысле Святой Дух охраняет каждого верующего, отмечая его Своей неприкосновенной печатью.

Подлинность. Когда царь Ахав безуспешно пытался заставить Навуфея продать или обменять свой виноградник, царица Иезавель вызвалась получить виноградник по-своему. «И написала она от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью», и послала их к старейшинам и знаменитым людям с требованием воздвигнуть ложные обвинения против Навуфея в богохульстве и выставить против него свидетелей. Старейшины и знатные люди поступили так, как им было приказано, и Навуфей на основании этих ложных показаний был побит камнями до смерти. А царь просто захватил в свое владение этот вожделенный виноградник (1Цар 21:6−16). Несмотря на обман, содержащийся в письмах Иезавели, эти письма были подлинными царскими письмами, потому что были посланы с его ведома и запечатаны его печатью. Эта печать была равнозначна подписи царя.

Когда Бог дает нам Своего Святого Духа, Он как бы полагает на нас Свою печать с надписью: «Этот человек принадлежит Мне и подлинно является гражданином Моего божественного Царства и членом Моей божественной семьи».

Принадлежность. Когда Иерусалим осадил царь Навуходоносор, а Иеремия был под стражей за то, что произносил пророчества против царя Седекии и всего народа, Господь дал Своему пророку особые инструкции. Иеремии нужно было приобрести поле в Анафофе, на которое он имел право выкупа. Заключение договора и внесение оговоренной платы совершалось во дворе стражи в присутствии требуемого числа свидетелей. На глазах у этих свидетелей была подписана и запечатана купчая, устанавливающая Иеремию как нового законного владельца земли (Иер 32:10).

Когда Святой Дух запечатлевает верующих, Он отмечает их как собственность Божью и с этого момента они всецело и навечно принадлежат Ему. Печать Святого Духа объявляет передачу спасения как божественно официальный и окончательный акт.

Авторитет. Даже после того, как Амана повесили за его коварный план очернить и погубить Мардохея, царица Есфирь была в отчаянии из-за указа, к которому Аман подтолкнул царя Артаксеркса, и согласно которому всякий подданый его царства мог грабить и убивать евреев. Поскольку даже царь не мог отменить этого указа, скрепленного его собственной печатью, он издал и запечатал другой указ, который разрешал евреям защищаться и даже поощрял их к этому (Есф 8:8−12). В обоих случаях абсолютный авторитет этих указов был подтвержден царской печатью. Те, у кого был скрепленный царской печатью указ, обладали делегированным авторитетом царя в соответствии с этим указом.

Когда христиане запечатлены Святым Духом, они уполномочены провозглашать, учить, защищать Божье Слово и Его Благую весть с авторитетом от Господа.

Божий залог

Который есть залог наследия нашего (1:14а).

Святой Дух гарантирует наше наследие в Иисусе Христе не только Своим запечатлением, но также Своим залогом. Аrrabōn (залог) первоначально означал первый взнос или задаток с целью гарантирования сделки. Позднее это слово стало означать любой залог или задаток. В особой форме оно стало даже означать обручальное кольцо.

Мы, верующие, имеем Святого Духа, Который есть божественный залог нашего наследия, первый Божий взнос Его гарантии, что полнота обещанных духовных благословений «во Христе… в небесах» (ст. 3) однажды будет обретена. Они гарантированы с абсолютной достоверностью, которую может обеспечить только Бог. Святой Дух — это невозвратный залог церкви, ее обручальное кольцо, гарантирующей ей, как невесте Христа, что Он никогда ее не оставит и не забудет (ср. 1Кор 1:22; 1Кор 5:5).

Цель нашего наследия

для искупления удела Его, в похвалу славы Его (1:14б).

Хотя наше божественное наследие во Христе — это чудесное, замечательное и гарантированное обетование от Господа, оно не главная цель нашего спасения. Наше спасение и все обетования, благословения и привилегии, которые мы получаем в результате спасения, прежде всего даруются нам для искупления удела Его, в похвалу славы Его.

Великая, первоочередная цель искупления человечества состоит в избавлении Божьего удела. Все творение принадлежит Богу, и в Своей безграничной мудрости, любви и благодати Он решил искупить падшее творение, которое Он создал по Своему образу — больше ради Себя, чем ради них, потому что они принадлежат не себе, а Ему.

Как Павел заявлял уже дважды (ст. 6, 12), главная цель Бога в искуплении человека — похвала Его славы. Мы получаем спасение и благословение не для своей славы, но для славы Божьей (ср. Ис 43:20−21). Прославляя себя, мы лишаем Бога того, что принадлежит только Ему. Он спас нас, чтобы мы служили Ему и прославляли Его. Мы были спасены для возвращения к изначальной цели творения — нести образ Божий и воздавать Ему еще большую славу.

Это исполнится окончательно в прославлении верующих, когда мы получим всю славу и искупление и станем совершенным Божьим уделом.

Наши ресурсы во Христе
(Ефесянам 1:15−23)

Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (1:15−23).

В 3−14 стихах Павел показывает удивительные и неограниченные благословения, которые верующие имеют в Иисусе Христе, благословения, которые составляют наше личное наследие от всего, что принадлежит Ему. В остальной части главы (ст. 15−23) Апостол Павел молится, чтобы верующие, которым он пишет, до конца поняли и оценили эти благословения. В этой молитве он просит, чтобы верующие осознали свои ресурсы в Господе и Спасителе, Иисусе Христе. В 15−16 стихах он хвалит их, а в стихах 17−23 просит за них Бога.

Хвала за верующих

Посему и я, услышав о вашей вере во Христа Иисуса и о любви ко всем святым, непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих (1:15−16).

В свете их чудесного наследия в Иисусе Христе (посему) Павел теперь ходатайствует за обладателей этого сокровища. Как уже упоминалось во Введении, это были верующие не только из Ефеса, но, вероятно, из всех церквей Малой Азии. Со времени служения Павла в этой церкви прошло около четырех лет, и теперь он находился в узах. Однако из писем, а также из рассказов друзей, посещавших его в заключении, он получал немало информации о жизни этих церквей. До него доходили вести, которые подтверждали истинность их спасения. Так, услышав о двух моментах, которые подтверждали истинность их спасения — это были два главных признака настоящего христианина: вера в Христа и любовь к другим христианам — он эмоционально воздает хвалу. Эти два аспекта духовной жизни неразрывно связаны (ср. 1Ин 2:9−11).

Хвала за их веру

о вашей вере во Христа Иисуса (1:15б).

Акцент здесь на истинной спасительной вере и господстве Иисуса, как объекта этой веры (В греческом тексте буквально «о вашей вере в Господа Иисуса» (примечание переводчика)). Некоторые христиане, вероятно, с целью оградить Евангелие от осквернения делами праведности, приуменьшили господство Христа до того, что почти его отвергли. Другие предпочитают принимать термин Господь только как указание на божественность, а не на суверенность. Но это искусственное разделение, потому что божественность подразумевает суверенность. Тот, кто един есть Бог, Тот единовластно и правит. Но вот тех, кто учит, что для спасения человеку необходимо верить во Христа как суверенного Господа, иногда высмеивают, придумывая им разные ярлыки. Однако Новый Завет не отделяет Иисуса-Спасителя от Иисуса-Господа. Это так, или никак. Павел говорит: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим 10:9; ср. Деян 16:31). Иисус становится Спасителем, когда Его принимают как Господа. «Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, — позже объясняет римлянам Павел, — чтобы владычествовать и над мертвыми, и над живыми» (Рим 14:9). Только верующие могут «назвать Иисуса Господом», потому что имеют Святого Духа (1Кор 12:3), Которого они получают в момент спасения (Рим 8:9). Принятие Иисуса Христа как Спасителя, но не как Господа, означало бы разделение Его природы на две части. Когда мы принимаем Его, то принимаем Его целиком, как Он есть.

Разумеется, нет человека, который принимает Иисуса Христа в совершенстве понимая, кто Он или осознавая, что Он требует, как Господин спасаемых. Многие христиане приходят к Христу с весьма смутным представлением о Его суверенной божественности или пониманием того, что значит принадлежать Ему и покоряться Ему. Но они готовы покориться (ср. Мф 8:19−22; Мф 9:9; Мф 10:37−39; Лк 9:57−62), отказаться от положения и имущества (ср. Мф 13:44−46; Мф 18:3−4; Мф 19:16−26), оставить все и последовать за Ним (Мф 19:27). Придя к Нему, некоторые христиане теряют первую любовь к Нему как Спасителю и отказываются повиноваться Ему как Господу. Но отсутствие у них любви не умаляет Его как Спасителя, а сопротивление Его воле не умаляет Его как Господа. Христа нельзя принять по частям: сначала как Спасителя, а потом как Господа. Иисус Спаситель — это Иисус Господь, а Иисус Господь — это Иисус Спаситель. Он не разделен на части и не общается с верующими то одной, то другой составляющей. Понимание, благодарность и послушание Ему как Спасителю и Господу — изменяются. Когда мы верны Ему, все это возрастает, а когда неверны — ослабляется. Но факт господства Иисуса начинается в тот самый момент, когда Он становится Спасителем, а потом ни Его господство, ни Его спасение для верующих не претерпевают изменений вовеки. Все повеления Христа, которым должны быть научены все верующие (Мф 28:19−20), предполагают Его суверенное право повелевать и требовать повиновения. Именно по этой причине Павел, когда говорит о спасении, называет это «покорять вере» (Рим 1:5).

Павел благодарит за ефесян, упоминая не какой-то последующий, добавочный акт веры, а имея в виду изначальную веру, которая привела их к спасительному послушанию суверенному Господу. Эта вера во Христа Иисуса относятся к той же спасительной вере, с которой они вошли в христианскую жизнь и в которой стоят.

Хвала за их любовь

и о любви ко всем святым (1:15в).

Второй признак истинного спасения — любовь ко всем святым, и по причине такой любви Павел благодарит за ефесских верующих.

Христианская любовь не избирательна; она не выбирает, каких верующих будет любить. Христос любит всех верующих, и все они дороги Ему. Следовательно, по определению, христианская любовь распространяется на всех христиан. Если же она на кого-то не распространяется, то она уже не христианская любовь. Павел призывает верующих иметь «ту же любовь» (Флп 2:2), то есть любить всех верующих одинаково.

Иногда услышишь, как христиане говорят: «Я люблю его в Господе», чем, по-видимому, подразумевают, что не имеют личной привязанности или посвященности в восполнении нужд этого человека. Они проявляют некую одухотворенную любовь лишь потому, что перед ними тоже верующий. Но такая любовь не настоящая. По истине любить кого-то в Господе — это значит любить его так, как любит его Господь, — искренне и жертвенно.

«Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев, — говорит Иоанн, — не любящий брата пребывает в смерти» (1Ин 3:14). Каким бы важным ни было здравое учение, но ему не заменить любви. Без любви самая великая доктрина как «медь звенящая или кимвал звучащий» (1Кор 13:1). Истинное спасение идет из разума и сердца верующего к другим верующим и выходит в мир, чтобы достичь неверующих во Имя Христа. Истинное спасение производит истинную любовь, а эта любовь действует «не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин 3:18). В Новом Завете настоящая духовная любовь всегда определяется как бескорыстная жертвенность в щедрых проявлениях добра к другим людям. Это далеко не просто чувство, интерес или эмоция. Когда Господь омыл ноги гордых самолюбивых учеников, Он сказал, что сделал в пример, как они должны были любить друг друга (Ин 13:34). Иоанн подчеркивает ту же самую истину: «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1Ин 3:16−18).

Вот какую любовь христиане в Ефесе имели тогда ко всем святым. К сожалению, их любовь не была долгой. Они сохранили чистоту веры и остались в ней. Однако в Своем письме семи церквам Малой Азии Господь обращается к церкви в Ефесе: «Имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою» (Откр 2:4). Они утратили ту великую любовь к Христу и другим верующим, за которую несколько десятилетий назад так тепло хвалил их Павел.

Вера и любовь должны уравновешивать друг друга. Монахи, отшельники и разные подвижники в истории церкви изо всех сил старались хранить чистоту своей веры, но не оказали любовь другим людям, как заповедал Господь каждому верующему. Они боролись с ересями, желая уничтожить все плохое, мало что сделали для созидания доброго, критикуя все подряд, но не имея любви.

Очень жаль, что у некоторых христиан вера лишена любви. И поскольку в ней нет любви, то возникает сомнение в истинности такой веры. Настоящая вера не может существовать без настоящей любви. Мы не можем любить Господа Иисуса без того, чтобы любить тех, кого любит Он. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него» (1Ин 5:1).

У христиан, которым Павел написал это послание, был правильный баланс, и именно по причине их великой веры и великой любви апостол удостоверяет их: непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих.

Моление за верующих

чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (1:17−23).

Завершает эту главу молитва, в которой Павел просит Бога дать верующим истинное понимание и признательность за свое положение в Иисусе Христе, чтобы они начали осознавать, насколько величественны и безграничны благословения, которые уже принадлежат им в Господе и Спасителе. Молитву эту должен услышать Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, — так он обращается к Богу, связывая Бога Отца с Сыном Христом Иисусом в их сущности (см. также Рим 15:6; Еф 1:3а; 17а; 1Кор 1:3; Флп 2:9−11; 1Пет 1:3; 1Ин 3). Тот, Кому принадлежит вся слава, обладает той же сущностью, что и Господь наш Иисус Христос. Второй раз в этих трех стихах Христос называется Господом (см. ст. 15).

По сути, Павел молился о том, чтобы ефесяне избавились от лихорадочных поисков того, что уже принадлежит им, и обнаружили, что Великий Бог — их Бог — источник всего, в чем они нуждаются, и Он восполнит их нужды, как только они будут готовы принять. Такая готовность принимать требует, чтобы Бог Сам дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его.

Уоррен Уирсби рассказывает, как однажды газетный магнат Уильям Рэндольф Херст прочитал об очень ценной картине и решил приобрести ее для своей коллекции. Он дал задание своему агенту обыскать все картинные галереи мира, чтобы найти шедевр, который решил приобрести любой ценой. После многих месяцев тщательных поисков агент сообщил, что картина уже принадлежит мистеру Херсту и долгое время пылится на одном из его складов.

Как печально, что многие верующие плутают в поисках чего-то большего в христианской жизни, чего-то особенного, чего-то экстраординарного, чего не случается в обычной христианской жизни. Они говорят, что им нужно больше Иисуса Христа, больше Святого Духа, больше силы, больше благословений, больше духовной жизни, больше глубокой жизни — как будто Божьи ресурсы раздаются по одному за прием, как пилюли, или открываются, если знать тайную духовную комбинацию, доступную немногим.

В словах, «Я хочу иметь всего Иисуса», подразумевается, что в момент нашего спасения Христос не отдал нам Себя всего, а придержал некоторые благословения в запасе, чтобы посылать их тем, кто будет соответствовать особым требованиям.

Петр прямо говорит: «От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию» (1Пет 1:3). Новый Завет учит, что рождение свыше дает каждому верующему во Христе все. Следовательно, нет нужды и нет оправдания поискам чего-нибудь еще. Пусть и не намеренно, но такой поиск подрывает сущность открытой Богом истины о спасении. Начаток этой великой истины заложен в словах Проповедника: «Познал я, что все, что делает Бог, пребывает вовек: к тому нечего прибавлять и от того нечего убавить, — и Бог делает так, чтобы благоговели пред лицем Его» (Еккл 3:14).

Церковь в Колоссах, по-видимому, очень сильно волновала такая философия, там думали, что они недополучили что-то от Бога, и это можно получить через какой-то акт, ритуал или что-то подобное как добавку к спасению. Для некоторых верующих эта идея превратилась в настоящую ересь, которую распространяли вместо апостольского учения.

Их учили, что человеку нужен Христос плюс человеческая философия — такой же подход к Евангелию наблюдается в современном либерализме, неоортодоксии, экзистенциализме и других богословско-философских системах, которые являются под маской христианства. О такой ереси Павел пишет: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол 2:8).

Лжеучители в Колоссах тоже учили о Христе плюс законничество. Они пропагандировали соблюдение особых дней, праздников и разных обрядов для достижения более высокого духовного статуса и расположения Божьего. Павел говорил об этой ереси: «Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело — во Христе» (Кол 2:16−17).

Третье заблуждение еретиков в Колоссах включало грех гордыни с поиском мистического опыта и видений как дополнения к совершенной искупительной жертве Христа на кресте. Их учение о чем-то большем на самом деле приводило к меньшему, предупреждал Павел, потому что умаляло совершенное дело Христа. «Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим» (Кол 2:18−19).

Четвертым заблуждением, распространяемым в церкви в Колоссах, был аскетизм — вера в то, что человек может достичь особого расположения и награды от Бога через самоотречение, отказ от физических удовольствий и комфорта, удаление от «обычных» людей и жизнь в изолированных и суровых условиях. Это заблуждение питает человеческую гордыню больше всего. Под видом подавления плоти такие идеи и практики на самом деле стимулируют ее. Как отмечает Павел, ограничения «“не прикасайся”, “не вкушай”, “не дотрагивайся” … [имеют] только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол 2:21, 23).

Совет Павла верующим в Колоссах в ответ на эти серьезные угрозы вере представлен в Кол 1:12, где он говорит, что Бог призвал «нас к участию в наследии святых во свете», и подытоживает в Кол 2:9−10: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем». Вся Божья полнота — в Иисусе Христе, и от этой полноты Он ничего не удерживает от верующих. «Мы имеем полноту в Нем», потому что мы святые в полном смысле (что доказывает употребление слова hikanoō в 1:12 «назвать, сделать достаточным»). Иоанн предупреждает об этой же проблеме в своем первом Послании, говоря: «Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1Ин 2:26−27).

И все же многие христиане тратят массу времени и усилий в тщетных поисках благословений, которые у них уже есть. Они молятся о Божьем просвещении, хотя Он уже обильно даровал свет через Свое Слово. Им нужно последовать за светом, который уже есть. Они молятся о силе, хотя Его Слово говорит, что они все могут в укрепляющем их Христе (Флп 4:13). Они молятся о любви, а Павел говорит, что Божья любовь уже излилась в их сердца Духом Святым (Рим 5:5). Они молятся о благодати, хотя Господь говорит, что благодати, которую Он уже дал, достаточно (1Кор 12:9). Они молятся о мире, хотя Господь уже дал им Свой мир, «который превыше всякого ума» (Флп 4:7). Вполне ожидаемо, что мы будем молимся об этих благословениях, если в этой молитве мы будем просить о благодати принять, что уже нам дано, а не клянчить, по нашему мнению, едва доступное или неохотно предоставляемое Богом.

Основная нужда христианина, это мудрость и смирение, чтобы принять обилие данных Господом благословений. Наша проблема не в дефиците благословений, но в недостатке чутья и мудрости, чтобы понимать их и правильно использовать. Наши благословения так огромны, что человеческий разум не может их постигнуть. Своим разумом мы не можем охватить все богатства, которые имеем благодаря нашему положению во Христе. Такие вещи находятся за рамками человеческого понимания. Только Сам Дух Святой может исследовать глубины Божьи, и только Дух может сделать их доступными нашему пониманию. Павел говорит: «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога» (1Кор 2:9−12).

Глубокие Божьи истины нельзя увидеть нашими глазами, нельзя услышать нашими ушами или постичь нашим разумом или чутьем. Открываются они только любящим Бога.

У христиан есть много нужд — физических, моральных и духовных — в чем они должны искать помощи Господа. Но никому из нас не нужно больше Господа или Его благословений и наследия — ведь все это у нас уже есть. Вот почему Павел говорит нам, как говорил и верующим в Ефесе, не искать больше духовных ресурсов, но осознать и использовать те, которые мы нам были даны в полноте в момент, когда мы приняли Христа.

Павел особо молится о том, чтобы Бог дал нам способность к пониманию наших ресурсов, которую он называет духом премудрости и откровения к познанию Его.

Дух премудрости дается через Святого Духа, но этот дух не означает Самого Святого Духа, как полагают некоторые толкователи. Pneuma (дух) здесь стоит без артикля. В таких случаях в английском языке употребляется неопределенный артикль: a spirit (какой-то дух). Верующие уже имеют Святого Духа (Рим 8:9), а их тела являются храмом Святого Духа (1Кор 6:19). И маловероятно, что Павел говорил о человеческом духе, который есть в каждом человеке (1Кор 2:11).

Основное значение рneuma (от которого произошли слова «пневматический» и «пневмония») — это «дыхание» или «воздух» и из этого значения вытекает коннотация слова «дух». Но, как и наше слово «дух», pneuma иногда использовали, говоря о положении, влиянии или жизненной позиции. Например: «Сегодня он не в духе». В этом смысле Иисус употребил его в первой заповеди блаженства: «Блаженны нищие духом» (Мф 5:3). Он не говорил о Духе Святом или о человеческом духе, но о духе как о жизненной позиции или смирении.

Павел молился, чтобы Бог дал ефесянам особое состояние премудрости, полноты святого познания и понимания того, что доступно освященному разуму человека. Он как бы говорит: «Пусть они узнают, как много у них всего в Твоем Сыне. Дай им острое, обширное, глубокое, сильное понимание их наследия во Христе». Он молился, чтобы Дух Святой дал им духу правильного духа премудрости и откровения к познанию Его.

Под откровением, хотя и используется здесь как синоним премудрости, подразумевается наделение нас познанием от Бога, тогда как премудрость подчеркивает применение нами этого знания. Нам следует познать и понять наше положение в Господе, прежде чем сможем Ему служить. Нам следует знать, что имеем, прежде чем сможем удовлетворительно это использовать. Такая дополнительная премудрость превосходит интеллектуальное знание. Она намного богаче; и Павел желал, чтобы ефесские христиане, как и те, что были в Колоссах, искали «горнего, где Христос» (Кол 3:1).

В своей молитве за ефесских верующих Павел просит, чтобы Бог дал им откровение и премудрость в трех конкретных сферах Божьей величественной, ни с чем не сравнимой истины. Он молится, чтобы они пришли к более ясному пониманию величия Божьего плана, величия Его силы и величия Его Личности.

Понимание величия божьего плана

И просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых (1:18).

В большинстве современных культур сердце считается местом чувств и эмоций. А в большинстве древних — еврейской, греческой и многих других — сердце (греч., kardia) рассматривали как центром знания, понимания, мышления и мудрости. В Новом Завете оно тоже употребляется в этом смысле. Сердце считалось местом разума и воли, и могло научиться тому, что недоступно мозгу. Эмоции и чувства ассоциировались с внутренностями или почками (греч., splanchnon; ср. Деян 1:18, где этот термин означает физические органы, и Флм 1:7, 12, 20; ср. 1Ин 3:17, где речь идет о любви и чувствах).

Одной из причин незрелости в коринфской церкви было доверие чувствам, а не знанию. Многие верующие больше стремились делать то, что им казалось правильным, а не то, что Бог назвал правильным. Поэтому Павел сказал им: «Уста наши отверсты к вам, Коринфяне; сердце [kardia] наше расширено. Вам не тесно в нас; но в сердцах [splanchnon] ваших тесно. В равное возмездие, — говорю, как детям, — распространитесь и вы» (1Кор 6:11−13). Апостол, по сути, сказал: «Я не могу взять Божью истину из моего разума и вложить в ваш, потому что мешают ваши эмоции». Вместо того чтобы подчинить свои эмоции Божьей истине, они исказили понимание Его истины своими эмоциями.

Поэтому Павел молился, чтобы Бог просветил разум ефесян. В христианской жизни эмоции занимают важное место, но это происходит только тогда, когда эмоции направляются и контролируются Божьей истиной, которую мы познаем и понимаем своим разумом. Вот почему «Слово Христово да вселяется в [нас] обильно» (Кол 3:16). Когда Дух Святой действует в разуме верующего, Он облегчает ему понимание глубокой божественной истины, а затем переносит эту истину в жизнь, включая такие аспекты жизни, где подключаются эмоции.

Когда Иисус разговаривал с двумя учениками на пути в Эммаус, их сердца (то есть их разум) горели; но только, когда «открылись у них глаза… они узнали Его» (Лк 24:31−32). Пока Святой Дух не просветил их, у них была информация, но не было понимания; то, что они знали, было истиной, но они не могли силой своего разума постичь ее значение и значимость.

Первое, о чем молится Павел: чтобы Бог просветил их в отношении величия Его плана. В самых общих чертах апостол просит, чтобы им было дано понимание, в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых. Он молится, чтобы Бог просветил их о величественных истинах об избрании, предопределении, усыновлении, искуплении, прощении, мудрости и разумении, наследии, а также запечатлении и печати Святого Духа, о которых он только что говорил (ст. 3−14).

Эти истины составляют Божий генеральный план искупления человечества, Его вечный план возвращения человека к через Божьего Сына, то есть созидание их Божьими детьми. Теперь, когда они стали Христовыми по вере (ст. 13), Павел больше всего желал, чтобы ефесские верующие полностью осознали свое положение. «Вы не были у Бога на втором плане, — говорит он. — Бог не только избрал вас к спасению, но Он избрал вас от вечности, задолго до того, как вы по благодати получили возможность избрать Его. Вот кто вы такие!»

Мы не сможем жить полноценной жизнью послушания, пока не осмыслим свое положение во Христе. Только осознав свое положение, мы сможем жить в соответствии с тем, кто мы есть. Только осознав, как наша жизнь связана с вечностью, мы сможем иметь правильное отношение и мотивацию к временной жизни. Только придя к пониманию нашего небесного гражданства, мы сможем жить плодотворно и в послушании, как благочестивые граждане на земле.

В этом великий Божий план, чтобы каждый верующий однажды стал «[подобным] образу Сына [Его]» (Рим 8:29). В этом надежда призвания Его — вечная водворение и прославление верующего в грядущем Царстве. Надежда эта исполнится, когда получим богатство славного наследия Его для святых. Эта истина слишком величественна, чтобы можно было описать ее словами, и поэтому даже откровение Божье требует просвещения от Духа Святого, чтобы верующие просто начали понимать потрясающий масштаб благословений спасения, которые есть у святых.

Итогом и совершением нашего спасения, обещанного в вечном прошлом и сохраняемого в надежде до будущего явления Христа, будет наше прославление как Божьих детей и сонаследников Христа во всем, что есть у Бога. Искать чего-то большего того, что уже дано и получено, нет нужды. Мы уже сейчас все имеем и будем иметь в вечности.

Понимание величия божьего могущества

И как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах (1:19−20).

Вторая просьба Павла Господу о том, чтобы Он дал ефесским верующим понимание величия Его могущества, которое приведет их к их наследию во славе. В 19 стихе Павел использует четыре синонима, чтобы подчеркнуть величие этого могущества.

Первый — это dunamis (могущество), от которого произошли слова «динамит» и «динамо». Это могущество только для христиан, для верующих. Кроме того, это вся сила, которая была и будет предложена. Больше быть не может, глупо и самонадеянно просить о большем. Безмерное величие Божьего могущества дано каждому верующему, а не только тем, которые после уверования обретают мистический опыт, второе благословение или так называемое дополнительное действие благодати. Получив спасение, мы получаем всю Божью благодать и все Его могущество, что гарантирует нам осуществление нашей вечной надежды.

Второй синоним — energeia (действие), дающая энергию сила Духа, Который помогает верующим жить для Господа. Третий — kratos (державный), который еще можно перевести как «держава» (см. 1Тим 6:16; Евр 2:14). Четвертый — ischus (сила) передает идею наделения силой или способностями. Так всеми этими путями Дух Святой укрепляет Божьих детей.

Павел молился не о том, чтобы верующим была дана сила. Как можно получить больше того, что у них уже было? Прежде всего, Павел молился о том, чтобы им было дано божественное понимание о силе, которой они обладали во Христе. Позже в этом послании (4−6 главы) он будет увещевать их применять эту силу, чтобы верно жить для Господа.

Нам не нужно молиться о силе, чтобы благовествовать, чтобы рассказывать Евангелие другим людям. Верующие уже имеют эту силу. Само Евангелие «есть сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим 1:16). Обращаясь к фессалоникийцам, Павел напоминал: «Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением» (1Фес 1:5).

Нам не нужно молиться о силе, чтобы переносить страдания. Перед тем, как упомянуть о многих страданиях, которые он перенес ради Господа, Павел отметил: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (1Кор 4:7).

Нам не нужно молиться о силе, чтобы исполнять Божью волю. Павел говорит: «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:13). Павел исполнял свой труд для Господа силой, которую дал Господь: «Я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол 1:29). Перед Своим вознесением Христос заверил учеников: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян 1:8), в нее облекается каждый верующий в момент своего спасения. Бог «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф 3:20). Просить у Бога больше силы — значит оскорблять Его великодушную любовь, которая уже всем нас обеспечила.

Сверхъестественные могущество, действие и державная сила, которой Бог снабжает каждого верующего и которой прославит каждого верующего, — та же самая, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах. Позже в этом послании Павел коснется вопросов применения Божьей силы в служении Ему (Еф 3:20), но здесь он молится о том, чтобы мы осознали силу, которою Бог хранит нас, защищает нас и воплощает нашу славную надежду во Христе. Сила воскресения и вознесения — та божественная энергия, которая вознесла Христа из гроба на землю и с земли на небо — вознесет нас в славу.

Временами все мы сомневаемся, в состоянии ли Бог помочь нам или кому-то через нас или, в итоге, привести нас в Свое присутствие. Но вспоминая о том, как Он воздействовал во Христе, что Он совершил ради Своего Сына, и о Его заверении, что Он так же добросовестно сделает все ради нас (через безмерное величие могущества Его в нас), то какие у нас есть основания для сомнений? В свете таких гарантий как могут христиане чувствовать себя неуверенными, забытыми или бессильными? Та же самая бесконечная божественная сила, воскресив Его из мертвых, воскресит и нас из мертвых, та же самая сила, посадив одесную Себя (Бога) на небесах, посадит и нас там, рядом с Ним. А пока эта сила воскресения помогает нам жить во славу Господа (Еф 1:19−20; Еф 3:20). Очевидность того, что эта сила приведет нас во славу, настолько определенна, что Павел говорит об этом, как об уже случившемся событии, потому что оно уже произошло в вечном Божьем плане (Еф 2:6).

Понимание величия личности Бога

Превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (1:21−23).

Перенося внимание от могущества Христа к Его величию, Павел возносит третью просьбу, чтобы Господь дал верующим понимание величия Своей Личности в их защите и укреплении.

Однажды, когда Тимофей подвергся критике братьев-христиан, он по понятным причинам пришел в уныние. Павел пишет ему: «Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему, за которое я страдаю даже до уз, как злодей; но для слова Божия нет уз. Посему я все терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою» (1Тим 2:8−10). «Помни величие Личности, живущей в тебе, — говорит Павел. — Он воскрес из мертвых и воссел одесную Отца. Он родился от семени Давида человеком подобным нам. Он понимает нас и сочувствует нам».

Каждый христианин должен постоянно об этом помнить. Когда мы взираем на Господа, наши физические, психологические и даже духовные проблемы перестают нас так удручать. Тогда мы не только лучше видим свои проблемы в правильном свете, но и получаем правильную мотивацию и силу разрешать. Как жаль, что мы так много читаем и слушаем о второстепенном в христианской жизни и так мало о Личности, Которая есть источник христианской жизни. Какими счастливыми и плодовитыми становимся мы, когда наше внимание сосредоточено на Его чистоте, святости, силе и величии! Павел призывает коринфян взирать на славу Господа ясным взглядом, который дает Новый Завет, и под влиянием Святого Духа преображаться в подобие Ему (1Кор 3:18).

Какое великое благословение мы сможем получить, когда отложим в сторону наши заботы и нужды и сосредоточим наше внимание на Господе славы, позволив Святому Духу совершить в нас то, о чем Павел просит Его в Послании ефесянам — дать нам глубокое понимание истины, что наш Господь превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем. Термины начальства (archē — лидер или первый), власти (exousia), силы (dunamis) и господства (kuriotēs) традиционно означали у евреев ангельские существа высшего ранга и могущества. Смысл здесь в том, что силу Христа, применяемую для защиты верующего, нельзя побороть, отвергнуть или победить, потому что она неизмеримо превосходит орды сатаны, который бросает их в атаку.

Следует отметить, что в Писании уделяется серьезное внимание войне между Богом с Его ангельскими воинствами и сатаной с его бесами. Искупление — это демонстрация Божьей силы перед ангелами (Еф 3:10). Наша борьба идет против падших ангелов, которые пытаются помешать нашим усилиям ради Бога (Еф 6:12; ср. 1Пет 3:18−22, где показано торжество Христа над падшими ангелами, свершившееся в Его смерти). Сатана и его воинства с самого начала старались расстроить Божьи планы, и они постоянно мешают делу Царства, но им суждено быть побежденными и навеки осужденными (Откр 20:10−15).

Наш Господь не просто выше, а превыше всех и всего. Он превыше сатаны и его мировой системы, превыше святых и падших ангелов, спасенных и неспасенных людей, превыше времени и вечности. Он превыше всякого имени, звания, ранга, сил и начальств во всей Вселенной. Бог все покорил под ноги Его (это цитата из Пс 8:7; ср. Евр 2:8). И как сказал Павел, Христос будет главенствовать не только в сем веке, но и в будущем, то есть в Своем вечном Царстве Господа Иисуса Христа (ср. Еф 2:7).

Но важнее всего, что касается верующих, Бог поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем. Христос не только Глава Церкви, но и ее полнота. Поскольку у Него установились такие уникальные и близкие отношения с искупленными, которых Он любит, вся Его сила будет отдана ради них для достижения Его благих намерений. Он полностью над нами и полностью в нас, наш Всевышний Господь и всевышняя сила. Церковь — это полнота (plērōma), или дополнение Христа. Как у головы должно быть тело для проявления славы этой головы, так Господу должно иметь Церковь для проявления Своей славы (Еф 3:10). Только Иисусу Христу действительно подходит эпитет несравненный; и все же Он каким-то потрясающим образом избрал нас для демонстрации Своего несравненного величия. Мы гарантированно придем во славу, чтобы вовеки возносить Ему хвалу.

Несравненный Христос не имеет полноты, пока не совершится Церковь, которая есть Тело Его. Иисус Христос — Наполняющий все во всем, дает Свою полноту верующим. Но в Божьей премудрости и благодати верующие, будучи Церковью, также полнота Его. Жан Кальвин сказал: «Это самая высокая честь для церкви, что Сын Божий считает Себя в какой-то степени лишенным полноты, пока не соединится с нами. Какое утешение для нас знать, что Он не обладает всем Своим телом и не желает претендовать на полноту, пока мы не придем в Его присутствие».

Суть этой великой просьбы в том, чтобы мы смогли постигнуть, как мы безопасны во Христе и как непреложна и неизменна наша надежда вечного наследия. Сила прославления неодолима и прямо сейчас она действует, чтобы привести нас в славу.