Библия » Серия комментариев МакАртура

Ефесянам 2 глава

Воскресение во Христе

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены, – И воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе, Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (2:1-10).

Несколько лет тому назад я проводил беседу с группой актеров, представляя им Евангелие Иисуса Христа. После беседы ко мне подошел молодой индус и сказал, что он – мусульманин и хотел бы принять Иисуса Христа. Мы уединились в ближайшей комнате и, после того, как я более подробно объяснил Ему сущность Евангелия, он вознес молитву, принимая Христа в свое сердце. Открыв глаза, он промолвил: "Вот здорово! Теперь у меня есть и Иисус, и Магомет!" Я был разочарован, и мне пришлось ему сказать, что нельзя взять Иисуса, как какого-то божка, с полки и прибавить Его к числу уже почитаемых божеств. Когда Он является Господом, то не должно быть кроме Него никого другого. Это – пример многих неправильных пониманий значения спасения.

В Ефесянам 2:1-10 Павел проливает свет на то, что значит получить спасение и быть частью Тела Христа, Его церкви. Здесь апостол совершает обзор, начиная с вечности, прошедшей в глубине веков, до настоящего времени и вообще временного состояния. Он описывает спасение как акт и его совершение. Оно представляется как чудесное явление, вовлекающее человека в вечный план, изображенный в главе 1. Что же касается контекста этого отрывка, то он основывается на мысли, заключенной в ст. 1:19, где Павел представляет нам великую силу и могущество Христа, являемые по отношению к нам, верующим в Него, а затем переходит к рассмотрению этой силы в жизни Христа. Теперь он возвращается к тому, чтобы показать эту силу Его в нашем спасении.

В первых десяти стихах Павел представляет прошлое, настоящее и будущее христианина, кем он был (ст. 1-3), кто он сейчас (ст. 4-6; 8-9) и каким он будет в будущем (ст. 7, 10). В рамках своего представления он показывает шесть аспектов спасения: спасение от греха (ст. 1-3), любовью (ст. 4), к жизни (ст. 5), с определенной целью (ст. 6, 7), чрез веру (ст. 8-9) и для совершения добрых дел (ст. 10). Первый аспект принадлежит прошлому, а последующие четыре аспекта (за исключением второй части "цели", ст. 7) имеют отношение к настоящему. Последний же аспект (включая ст. 7) затрагивает будущее.

СПАСЕНИЕ ОТ ГРЕХА

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, В которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, Между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие (2:1-3).

Во-первых, спасение избавляет нас от греха, который характеризует жизнь до принятия Христа. Эти три стиха с предельной ясностью, как ни одно другое место Писания, раскрывают греховность человека, далеко стоящего от Христа.

Возмездие за грех, или расплата за грех – это смерть (Рим. 6:23) и человек, рожденный во грехе, рождается на смерть. Человек не становится духовно мертвым по причине своих грехов, но он – духовно мертв, потому что имеет греховную природу. За исключением Иисуса Христа, это состояние характеризует каждое человеческое существо с момента грехопадения, включая и каждого верующего, вплоть до его обращения ко Христу и спасения Им. Это – прошлое состояние верующих и настоящее состояние тех, кто еще принадлежит этому миру.

Основная проблема человека состоит не в том, что он находится в дисгармонии со своим традиционным наследием или с окружающей его средой, но в нарушении гармоний и единства со своим Создателем и Творцом. Все его беды происходят не от того, что он не может поддерживать близкие и плодотворные взаимоотношения с остальными людьми, но от того, что он не имеет надлежащей взаимосвязи с Богом, от Кого он отчужден грехом (Еф. 4:18). Его состояние не зависит от его образа жизни, но от того факта, что он, будучи живым, является мертвым. Он, физически живой человек, является духовно мертвым существом. Будучи умершим для Бога, он также мертв для духовной жизни, истины, праведности, внутреннего мира и счастья и, в конечном итоге, для всякого блага.

Один из первых признаков физической смерти состоит в том, что тело совершенно неспособно реагировать на любое стимулирующее воздействие. Умерший человек никак не отвечает на подобное воздействие, будь то свет, звук, запах, вкус, боль или что-либо еще. Он абсолютно бесчувствен.

Однажды ко мне прибежал мальчик и стал барабанить в дверь моего кабинета. Когда я открыл дверь, то увидел, что он стоял на пороге, запыхавшись и весь в слезах. "Вы священник, да?" – проговорил он. Когда я ответил утвердительно, то он сказал: "Пойдемте скорее со мною!" Мы побежали вместе и через два квартала остановились и вошли в дом. Внутри стояла, безутешно рыдая, молодая женщина. Она повторяла: "Мой ребенок умер, мой ребенок умер!" На кровати лежало бездыханное тельце трехмесячного младенца. Мать старалась его вернуть к жизни, и моя помощь здесь была бесполезной. Он не подавал никаких признаков жизни. Мать ласкала ребенка, целуя и разговаривая с ним, и проливала целое море слез на его маленькую головку. Но ребенок никак не реагировал на это. Когда приехала бригада скорой помощи, то первым делом попыталась вызвать дыхание у ребенка. Но в нем не было жизни, и даже могучая материнская любовь не в силах была что-либо изменить.

Точно такой же является и духовная смерть. Духовно мертвый человек не имеет в себе жизни, чтобы реагировать на духовные явления, а тем более проводить духовную жизнь, И никакая Божья любовь, забота Его, какими бы огромными они не были; никакие Его слова любви не смогут вызвать в духовно мертвом человеке ответную реакцию. Духовно мертвый человек отчужден от Бога и поэтому отдален от жизни. Он не способен проявлять какие-то признаки жизни. Великий шотландский комментатор Библии Джон Иди назвал это явление "примером ходячей смерти". Без Бога человек – духовный труп, ходячий мертвец, который не сознает своего мертвого состояния. Он проводит жизнь, функционируя в физическом отношении, но не обладает этой жизнью.

Когда Иисус призвал одного человека следовать за Ним, то тот попросил разрешение сначала похоронить своего отца, образно выражая то, что он подождет, пока его отец умрет, чтобы получить наследство. Указывая на состояние духовной смерти и соединяя духовную и физическую смерть воедино, Иисус ответил так: "Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Матф. 8:21-22),

Этот человек заботился не о своем отце, который, вероятно, был жив, но о богатстве мира, о житейском. Он вначале преследовал цель физического благополучия и не проявил подлинного стремления к духовной жизни. Павел, давая совет Тимофею об отношении к вдовам в церкви, говорил о тех из них, которые увлекались плотскими похотями. "А сластолюбивая заживо умерла" (1 Тим. 5:6). Печальное состояние каждой не спасенной человеческой души состоит в том, что она, будучи жива, в то же время мертва.

До того, как пережить спасение, мы были подобны прочим ; людям, отдаленным от Бога, мертвым по преступлениям и грехам. В греческом оригинале здесь употребляется местный падеж слова сфера, что указывает на сферу или реальность, в которой находится кто-то или что-то. Мы не были мертвы по причине впадения в грех, но потому, что находимся в состоянии греха, в его сфере, там где обитает человек вдалеке от Бога. Человек не становится лжецом потому, что говорит ложь, но лжет потому, что он уже лжец по природе. Он не становится вором, когда занимается воровством, но это происходит потому, что такова его природа. Точно таким же образом обстоят дела и с убийством, прелюбодеянием, алчностью и другим любым грехом. Впадение в грех не делает нас грешниками, но мы грешим, потому что являемся грешниками. Иисус подтвердил это положение говоря: "Злой человек из злого сокровища выносит злое" (Матф. 12:35) и еще "А исходящее из уст – сердца исходит; сие оскверняет человека; Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления"j (Матф. 15:18-19).

Paraptoma преступления означает оступиться, упасть, споткнуться, отклониться от правильного курса или пойти в неправильном направлении. Hamartia (грехи) в оригинале означает не попасть в цель при охоте с луком и стрелами. Затем этот термин стал передавать значение несоответствия поставленной цели или не достижения ей. В духовной сфере этот термин имеет отношение к несоответствию Божьему стандарту святости. В Новом Завете это слово является наиболее общеупотребительным термином, обозначающим грех (употребляется 173 раза). В данном отрывке Павел употребляет эти два термина не для того, чтобы указать различные виды нарушения, но чтобы просто выделить размах греховности, происходящий по причине духовной смерти.

Утверждение Павла о том, "что все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23) не представляет две отдельные истины, но два различных аспекта, две грани одной и той же истины. По причине греха мы лишаемся Божьей славы и лишение Божьей славы – есть грех. Как объяснил Павел в двух предыдущих главах Послания к Римлянам, в более общем смысле грех – это лишение Божьей славы. Хотя падшее человечество познало Бога, но не прославило "Его, как Бога" (1:21). На надгробии Ирода самой подходящей эпитафией служили бы слова, записанные в Деянии Апостолов 12:23: "Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер".

Но сам факт, что люди, далеко стоящие от Бога, находятся в узах греха, совсем не означает, что все одинаково погрязли в грехе и зле. На поле брани двадцать трупов может находиться в разных стадиях разложения, но они все мертвы. Смерть проявляет себя во многих различных формах и степенях, но сама смерть не имеет степеней. Не все люди греховны в полной мере, но все далеко не соответствуют Божьему определению совершенства.

Как состояние бытия и сфера существования, грех более имеет отношение к тому, что не сделано, чем, что сделано. Бог поставил перед человеком Свои требования, чтобы тот был совершенным, как Он совершен (Матф. 5:48). Иисус не выдвинул перед нами новые требования, но повторил в другой формулировке старые. И Божье повеление: "будьте святы, потому что Я свят" (Лев. 11:44 ср. 1 Пет. 1:16) остается таким же. Бог никогда не имел по отношению к человеку иного определения, кроме совершенной святости.

И благодаря этому совершенному Божьему определению святости, человек далеко стоящий от Бога, не может быть никем иным, как грешником. Будучи разъединенным с Богом он не может соответствовать Божьему определению. Независимо от того, сколько он делает добра или какие прилагает старания, человек никогда не достиг и не достигнет совершенства и отвращения от греха и зла. Эта цель недостижима.

Общее греховное состояние человека часто сравнивалось со следующей картиной. Разнообразная группа людей стоит на берегу широкой реки, в более чем полтора километра шириной. Каждый человек старается перепрыгнуть на другой берег. Дети и старики могут прыгнуть только на один-два метра. Подростки и взрослые люди могут сделать прыжок гораздо дальше. И лишь немногие легкоатлеты могут прыгнуть еще в несколько раз дальше. Но никто из предпринимающих эту попытку не приблизится к другому берегу реки. Некоторые люди достигли, по сравнению с другими прыгунами, большего успеха, но все они потерпели неудачу в достижении поставленной цели в одинаковой степени. Все они – неудачники.

На протяжении всей истории люди значительно отличались друг от друга по степени человеческого добра и зла. Но по отношению к достижению Божьей святости они все одинаковые неудачники. По этой же причине порядочный, полезный, добрый, внимательный, бескорыстный человек имеет нужду во спасении не меньше, чем закоренелый убийца, который ожидает, смертного приговора. Хороший отец, любящий супруг, добросовестный работник и порядочный, гуманный гражданин нуждается в Иисусе Христе, чтобы Он спас его от вечного приговора осуждения так же, как и последний пьяница или безжалостный террорист. Все эти люди проводят не одинаково греховную жизнь, но все они в одинаковой степени разделены с Богом и далеки от духовной жизни, пребывая в состоянии греха.

Иисус говорил: "И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают" (Луки 6:33). По другому случаю Он сказал: "Итак... вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим" (Луки 11:13). Человек без Бога может делать добро. Но, как отмечает Господь в этих обоих утверждениях, он по-прежнему является грешником с испорченной, порочной природой, продолжая руководствоваться любыми побуждениями, за исключением прославления Бога. Когда Павел вместе с другими людьми, пострадавшими при кораблекрушении, был выброшен на остров Мелит, то по повествованию Луки, "иноплеменники оказали... не малое человеколюбие" (Деян. 28:2), однако, эти же иноплеменники продолжали быть суеверными язычниками (ст. 6). Хорошо, когда грешник делает добро, однако это добро не изменяет его природу или основную сферу существования. Оно не может примирить его и с Богом. Богу угодно, когда люди оказывают добро по отношению друг к другу – это – шаг в правильно" направлении. Но и сотни тысяч подобных шагов не смогут приблизить человека к Богу. Греховность грешника, каш основа его сущности, а не определенные грехи отдаляют его от Бога, а поэтому и какие-либо определенные добрые дела не могут примирить его с Богом.

Во время второй прощальной беседы со Своими учениками Иисус сказал: "И Он (Дух Святой) пришед обличит мир В грехе" (Иоан. 16:8). Грех, о котором Он обличит людей, касается греха неверия в Иисуса Христа (ст. 9). Это – грех отделения от Бога, и он как вызывает отчужденность человека от Бога, так и отражает ее. Это грех не принятия Бога, как Бога, и Христа, как Спасителя – грех отвержения. И это не определенные действия или заявления отрицания и отвержения Бога, но сфера отвержения, в которой существует не спасенная душа и которая отделяет его от Бога. Это – состояние духовной смерти; и такой человек – мертв по преступлениям и грехам. Человек может проводить жизнь, или совершать земное хождение в состоянии духовной смерти только по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. Kosmos мир здесь не представляет просто физическое творение, но мирской порядок, мирскую систему ценностей, образ жизни и поступки, мирской обычай. И как разъясняет Павел, обычай мира сего приводится в действие сатаной и планируется им, как князем, господствующим в воздухе.

То, что мы часто называем "духом времени", отражает в более обширном смысле обычай мира сего, когда люди имеют общее мнение о том, что правильно и неправильно, что обладает ценностью, а что ничтожно, что важно, и что непредставляет никакой важности. Грешники имеют различные идеи и нормы поведения, полностью соглашаясь с тем, что установленный порядок в мире более важен, чем Божественная перспектива. Они высказывают полное единодушие во всех принципиальных аспектах мирского мировоззрения. Они неустанно стремятся к достижению целей и задач своей системы, хотя это бросает вызов Богу и зачастую ведет к саморазрушению. В своем отвержении Бога грешники проявляют упорство, и чем хуже становится их система, тех больше они стараются ее оправдать и осудить тех, которые выступают против нее с Божьим Словом.

Они проявляют единомыслие потому, что у них общий руководитель и господин, князь, господствующий в воздухе. Сатана теперь является "управителем этого мира" и будет осуществлять правление миром до тех лор, пока Господь не изгонит его (Иоан. 12:31). Выражение Господствующего в воздухе, вероятно, имеет отношение к управлению вместе с сатанинскими полчищами бесов, которые обитают в небесной сфере. Павел имеет это положение в виду, в Ефесянам 6:12, где предупреждает о "духах злобы поднебесных". В настоящем веке сатана со своими силами осуществляет правление над каждой не спасенной душой, а также оказывает на нее давление и контролирует ее действия. Он является воплощением духовной смерти, потому что собой олицетворяет возмущение против Бога. Созданная им мирская система также следует его примеру.

Настоящий мир наиболее характеризуется тремя следующими элементами: гуманизмом, материализмом и половыми извращениями. Гуманизм возвышает человека, делая его венцом всего сущего. Человек, по его учению, является мерилом всего. Каждый человек – сам себе господин, свой собственный стандарт добра, свой источник авторитета – короче, сам себе бог. Материализм возвышает ценность физического приобретения, особенно ценность денег, потому что деньги являются источником обладания всеми благами этого мира. Половая извращенность доминирует в современном западном обществе, как ни в каких иных обществах со времени совершенного упадка Греции и Рима. Наряду с гуманистическим аппелированием к заинтересованности своей личностью, материалистическим аппелированием к самообогащению, половая распущенность используется для полного охвата всех сфер человеческой жизни, аппелируя к самоудовлетворению. Этот триумвират представляет дух этого мира, настоящий обычай мира сего.

Сатана – archon князь и правитель этой мирской системы. Не во всех неспасенных людях во все времена обязательно живет сатана, или они являются одержимыми бесом. Но, сознавая это или пребывая в полном незнании, они подвластны влиянию сатаны. Разделяя его греховную природу и пребывая в той же сфере возмущения против Бога, эти люди естественным образом следуют его водительству и подпадают под влияние его бесов. Они находятся на одинаковой духовной волне.

Подобно миру, воздух, где господствует сатана, представляет сферу движения бесов. Здесь воздух может быть использован, как образное выражение. В этом контексте мир и воздух употребляется почти как два синонима; и оба эти термина представляют царство или сферу влияния. В данном случае это могло бы быть упоминание о сфере идей, верований и убеждений, над которыми теперь осуществляет контроль сатана, как князь. Но Павел имеет в виду в данном отрывке, или в 6:12 совершенно иное. Он хочет сказать, что сатана в действительности господствует, управляет, бесами, которые занимают воздух (небесную сферу, окружающую землю). Люди же не имеют свободы и независимости, а полностью подвластны силам ада. Жить по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе – значит мыслить и поступать согласно идеям, идеологиям и нормам, над которыми осуществляет контроль грех и сатана, и быть под властью сверхъестественных сил зла. Самая главная цель сатаны в отношении людей состоит в том, чтобы не только побудить их к греховным и злым деяниям (плоть сама стремится к этому, что ясно утверждается в Гал. 5:19-21), но заставить людей иметь зло в своем разуме и верить ему, особенно в отношении Бога (ср. 2 Кор. 11:13-15). Падшее человечество и сатанинская бесовская рать существуют в той же самой духовной сфере, вполне естественно, что его дух – это тот же самый дух, который ныне существует в сынах противления. Князь противления действует (употребление en подчеркивает близость взаимоотношения) в добровольных последователях, которые не имеют никакого уважения к Божьему Слову и Его воле. Они называются сынами противления (семитский термин, описывающий человека, которого характеризует непослушание, противление). Сатана же является отцом таких людей (Иоан. 8:38-44). Павел разъясняет это положение, давая определение признаку непослушания и противления Богу, когда категорично заявляет, что "кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности" (Рим. 6:16). Затем он характеризует верующего, как человека, который повинуется Богу: "вы... от сердца стали послушны..." (ст. 17).

В данном месте Писания основная задача Павла состоит в том, чтобы показать образ жизни неспасенных людей, хотя учение представляет ценность и в данном отношении, но напомнить верующим их прежний образ жизни, как они некогда жили и поступали. Все мы некогда жили... по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.

Epithumia похоти относится к любым сильным склонностям и желаниям, не только к плотской похоти. Thelema желания подчеркивает своеволие и стремление достигнуть цели с последовательностью и старанием. Точно так же, как и с понятиями преступления и грехи, похоти и желания упоминаются здесь не для того, чтобы подчеркнуть их различие, а чтобы показать их общность. Они употребляются как два синонима для того, чтобы представить совершенную склонность падшего человека к своеволию. По природе он стремится к исполнению похотей и желаний своей греховной плоти и помыслов. Плоть sarx относится к разгульному образу жизни, который наступает, когда человек предоставлен самому себе и поступает так, как считает нужным. Помыслы dianoia указывает на умышленное противление Божьей воле.

Каждый верующий когда-то был всецело погружен в систему этого мира – плоть, под властью диавола – князя над бесовскими силами, господствующего в воздухе. Падший человек терпит поражение с духовными врагами в трех поприщах: он находится в состоянии вражды с ними, но по природе, теперь связан некими общими узами (ср. 1 Иоанна 2:16). И вместо того, чтобы все человечество было чадами Божьими, как любит считать большая часть этого мира, те люди, которые не приняли спасение чрез Иисуса Христа являются по природе чадами гнева (ср. Иоан. 3:18). Не приняв примирения с Богом чрез Иисуса Христа, каждый человек по природе (по естественному рождению) является объектом Божьего гнева, Его вечного суда и наказания. Такие люди более точно характеризуются не только, как сыны противления, но как чада гнева – объекты Божьего осуждения.

Хотя некогда мы были как и прочие, через веру в Спасителя мы теперь ничем не напоминаем их. Благодаря труду Христа, который Он совершил для нашего спасения, мы уже теперь и в вечности покрыты Его любовью и избавились от природного, естественного человеческого состояния смерти, греха, отчуждения от Бога и противления Ему, контроля со стороны бесов, от похоти и Божественного осуждения.

СПАСЕНИЕ ПО ЛЮБВИ

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас (2:4)

Бог совершает спасение от греха Своей любовью. Божья милость является plousios богатой, безграничной, необъятной и непостижимой по своей полноте. Проблема, касающаяся примирения, не зависит от Бога. Тот факт, что абзац начинается со слова Бог, показывает, от Кого исходит инициатива в вопросе примирения. Бог полон великого желания воссоединиться с тем творением, которое произвел по Своему образу и для славы Своей. Противление Богу и отвержение Его исходят со стороны человека. Бог был богатый милостью к нам и по Своей великой любви приготовил для нас путь возвращения к Нему. В Римлянам 11:32 Апостол Павел освещает этот же вопрос, говоря: "Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать". Он совершает это со следующей целью: "Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки. Аминь" (ст. 36) (добавлено выделение).

Спасение для Божьей славы совершается благодаря побуждению и силе Божьей великой любви. Бог по Своей внутренней сущности добр, милосерд и любвеобилен. И по Своей любви Он распростер Свою руку спасения и всех последующих вечных благословений нечистому, погрязшему в грехах, пороках, отступничестве человечеству, осужденному на вечное осуждение. Поэтому человек не только восстает против Божьего владычества и закона, но против Его любви.

Если водитель, проезжая по улице, проявит небрежность и наедет на ребенка, вызвав его смерть, то его несомненно подвергнут аресту, суду, штрафу и тюремному заключению за неумышленное убийство. Заплатив же штраф и отбыв свой срок заключения, он будет свободен и невиновен перед законом в отношении этого преступления. Но несение наказания перед законом не возвратит ребенка к жизни и не уменьшит скорбь его родителей. Преступление пред ними носит значительно более глубокий характер. Взаимоотношения между родителями и человеком, вызвавшим смерть их ребенка, могут быть восстановлены только по инициативе родителей, которые даруют свое прощение. Независимо от того, как бы сильно этот человек ни желал примирения с родителями, со своей стороны он не может добиться этого. Только пострадавший может даровать свое прощение и только прощение приводит к примирению.

Хотя мы согрешили против Бога, совершив преступление против Него (как это изображается в притче, Матф. 18:23-35) Бог по Своей великой любви и богатый милостью к нам предложил Свое спасение и примирение нам, как Он совершает по отношению к каждому грешнику, который приносит перед Ним покаяние. Все человечество в своем грехе и противлении принимало участие, усердствуя в распятии Христа, но невзирая на это, Божья милость и любовь приготавливает для всех путь к участию в праведности Его распятия. "Я знаю кем являетесь вы и что вы совершили, – говорит Бог, – но я заплатил за вас, избавив вас от наказания по Своей великой любви, через труд, совершенный Моим Сыном за вас. Вам уже не грозит наказание Моего суда. Ради Него я простираю к вам Свое прощение. Вы можете придти ко Мне только через Него". Он не только явил Свою великую любовь, чтобы нас простить, но также и умер за всех тех, которые совершили преступление против Него. "Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих" (Иоан. 15:13). Только сострадательность и любовь, обращенная к тем, кто не заслуживает ее, дает возможность совершения спасения.

СПАСЕНИЕ К ЖИЗНИ

И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, – благодатию вы спасены (2:5)

И более всего, необходимо оживотворить мертвого. Именно духовную жизнь дает спасение. Для того, чтобы подбодрить верующих, которые сомневаются в силе Христа, проявляемой в их жизни, Павел напоминает им, что если Бог обладает достаточной силой и любовью, чтобы даровать духовную жизнь со Христом, то Он и, вне всякого сомнения, силен ее сохранить. Сила, которая воскресила нас из греха и смерти и оживотворила (время аорист) со Христом (ср. Рим. 6:1-7) – это та же самая сила, которая продолжает наполнять энергией каждую часть нашего христианского хождения (Рим. 6:11-13). Слово нас подчеркивает связь иудея с язычником "вас" в стихе 1. Как те, так и другие погрязли во грехе и могут получить милость, чтобы иметь жизнь во Христе.

Становясь христианами, мы уже не отчуждены от Божьей жизни. Посредством смерти и воскресения Христа, мы духовно оживотворены, и в первый раз раскрываемся перед Богом, ощущая Его всем своим 'сердцем. Павел называет это хождением в "обновленной жизни" (Рим. 6:4). В первый раз мы можем понимать духовную истину и гореть желанием познавать духовные истины. Теперь мы обладаем Божьей природой и, поэтому, стремимся к благочестию, помышляя "о горнем", а "не о земном" (Кол. 3:2). Это происходит в результате оживотворения со Христом. "Веруем, что и жить будем с Ним" (Рим. 6:8) – говорит апостол, и наша новая жизнь неотделима от Его жизни в нас (Гал. 2:20). Во Христе мы можем угодить Богу.

СПАСЕНИЕ С ОПРЕДЕЛЁННОЙ ЦЕЛЬЮ

И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, Дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (2:6-7).

Спасение преследует определенную цель. Непосредственный и прямой его результат направлен на то, чтобы Бог воскресил нас с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе. Мы не только мертвы для греха и живы для праведности через Его воскресение, в котором и мы воскресли, но также принимаем участие и в Его воскресении, разделяя немеркнущую славу Его.

Когда Иисус воскресил из мертвых Лазаря, то прежде всего повелел: "Развяжите его, пусть идет" (Иоан. 11:44). Живая душа не может нормально функционировать, будучи связанной пеленами смерти. Наше жительство на небесах во Христе (Фил. 3:20), и поэтому Бог воскресил нас и посадил с Ним на небесах во Христе Иисусе. Мы уже больше не принадлежим к этому настоящему миру, или к сфере греховности и противления Богу. Мы получили избавление от духовной смерти и духовную жизнь, чтобы быть со Христом Иисусом на небесах. В данном отрывке 1:3 небеса имеют отношение к сверхъестественной сфере, где царит Бог, хотя в 6:12 это слово обозначает сферу обитания сатаны, где он осуществляет свое правление.

Греческий глагол, переведенный как "посадил", стоит во времени аорист и подчеркивает абсолютный характер этого обетования своим утверждением, как будто это событие уже совершилось. Хотя мы еще не наследовали все, что приготовил нам Бог во Христе, находиться на небесах – значит быть в сфере воцарения Бога, а не во владениях сатаны, в сфере духовной жизни, вместо духовной смерти. Именно там нас ожидают благословения и общение с Отцом, Сыном, Святым Духом и с теми святыми, которые совершили свой путь до нас и которые еще придут после нас. Оттуда приходят все повеления для нас и восходят все наши прошения и славословия. И наступит тот день, когда мы получим "наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для нас" (1 Пет. 1:4).

Слово дабы указывает на цель нашего возвышения в сверхъестественную сферу Божьего присутствия и могущества, чтобы мы могли получить вечное благословение. Но это совершается не только для нашей пользы и славы. Более возвышенная Божья цель в спасении человека состоит в Его личных интересах дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Вполне очевидно, что это совершается для нашей пользы, но прежде всего для прославления Бога, потому что спасение являет в вечности преизобильное богатство благодати (ср. 3:10). Посредством Своей бесконечной благости к нам во Христе Иисусе Отец прославляет Себя, благословляя нас. Начиная с момента спасения на протяжении грядущих веков мы никогда не перестанем получать Божью благодать и благость. Грядущие века отличаются от будущего века в стихе 1:21 и имеют отношение к вечности Бог прославляется, благословляя нас "во Христе всяким духовным благословением в небесах" (1:3). Он также оделяет нас безмерной и безграничной благодатию и благостью. И небеса небес провозгласят Ему хвалу и славословие за великие дела, совершенные для нашего спасения (Отк. 7:10-12).

СПАСЕНИЕ ЧЕРЕЗ ВЕРУ

Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: Не от дел, чтобы никто не хвалился (2:8-9).

Вера является нашей реакцией на спасение, но она не от нас, (но) Божий дар. Не от наших усилий и способностей. Во-первых, мы не обладаем достаточными усилиями и способностями. И более того, Бог не желает, чтобы мы полагались на себя, даже, если бы они у нас и были. Иначе спасение произошло бы частично от наших дел и мы имели бы основание хвалиться собою. Павел старается особенным образом подчеркнуть ту мысль, что даже вера не является нашей заслугой, а Божьим даром.

Некоторые люди приводили доводы против данной интерпретации, говоря, что вера pistis – женского рода, а сие touto – среднего. Однако при этом не возникает никакой проблемы, если понимать, что сие не имеет прямого отношения к существительному вера, но к самому акту веры. Далее, данная интерпретация лучше всего соответствует смыслу текста, так как если сие относится к выражению благодатию вы спасены чрез веру (то есть к целому утверждению), последующее выражение не от вас, Божий дар было бы излишне, потому что благодать по определению является Божьим даром. Если спасание по благодати, оно должно быть Божьим даром, который мы не заслужили. Вера представлена в качестве дара от Бога в Петра 1:1, Филлипийцам 1:29 и Деяния 3:16.

Рассказывают об одном человеке, который с готовностью отправился на призывное собрание, но пришел очень поздно. Рабочие уже разбирали палатку, в которой проходило собрание. Расстроенный тем, что ему не удалось встретиться с евангелистом, он решил спросить одного из рабочих, что ему делать, чтобы получить спасение. Рабочий, который был христианином, ответил: "Слишком поздно. Вы ничего не сможете сделать". Этот мужчина испуганно воскликнул: "Что вы имеете в виду? Как это может быть слишком поздно?" "Труд уже совершен, – ответили ему, – вам ничего не остается делать, а только верить".

Каждый человек живет верою. Когда мы открываем консервную банку или выпиваем стакан воды, то доверяем, что в них не содержится никакой инфекции. Переходя через мост, мы полагаемся на его крепость. Вкладывая деньги в банк, мы верим, что они будут там в сохранности. Человеческая жизнь состоит из постоянной серии актов веры. Ни один человек, независимо от того, насколько он скептически относится ко всему, полагаясь на себя, не мог бы прожить и дня без веры.

Ни церковное членство, ни крещение, конфирмация, материальное служение и добропорядочное отношение к своим ближним не в силе принести нам спасение. Не может этого совершить и участие в Господней Вечере, исполнение десяти заповедей или жизненное хождение согласно положениям, выраженным в Нагорной проповеди. Человек, со своей стороны, может только упражнять свою веру в труд, совершенный ради него Христом. Когда мы принимаем труд Христа для нашего спасения, то действуем верою, уготованной для нас Божиею благодатию. Это – высший акт человеческой веры, хотя и совершаемой нами, но главным образом нисходящей от Бога – Его дар по благодати Его. Если человек чем-либо подавился или утонул и перестал дышать, то он сам ничего не может сделать для себя. Если он вообще начинает дышать, то это происходит потому, что кто-то приложил в этом отношении определенные усилия. Человек, лишенный духовной жизни, не может даже сам принять решение в отношении веры, если только вначале Бог не вдохнет в него дыхание духовной жизни. Вера – это просто дыхание тем дыханием, которым животворит нас Бог благодати. Однако как это ни парадоксально, но мы должны упражнять эту веру и, если этого не делаем, то несем за это ответственность (ср. Иоан. 5:40). Вне всякого сомнения, если истинно положение о том, что спасение является исключительно делом Божьей благодати, оно поэтому происходит не от дел. Человеческие усилия не имеют к нему никакого отношения (ср. Рим. 3:20; Гал. 2:16). И поэтому, чтобы никто не хвалился, как будто принимал в данном отношении какое-либо участие. В спасении вся человеческая заслуга сведена на нет (ср. Рим. 3:27; 4:5; 1 Кор. 1:31). Однако добрые дела занимают важное место, как поспешает заверить Павел.

СПАСЕНИЕ НА ДОБРЫЕ ДЕЛА

Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (2:10).

Хотя добрые дела и не играют никакой роли в обретении спасения, они имеют значительное отношение к хождению в новой, обновленной жизни, в спасении. Никакие добрые дела не производят спасения, спасение же производит множество добрых дел.

"Тем прославится Отец Мой, – сказал Иисус, – если вы принесете много плода, и будете Моими учениками" (Иоан. 15:8). Добрые дела не делают людей учениками Иисуса Христа, но подтверждают истинность их присоединения к числу Его учеников. Когда Божий народ совершает добрые дела, то приносит плод для Его царствия и прославляет Его Имя.

В Библии много упоминается о делах. В ней говорится о делах закона, которые, будучи добрыми по своей сущности, не могут принести спасение человеку (Гал. 2:16). Библия повествует и о мертвых делах (Евр. 6:1), и о делах тьмы и плоти, которые злы и порочны по своей внутренней основе (Рим. 13:12; Гал. 5:19-21; Еф. 5:21). Все эти дела не имеют никакого отношения к спасению, а совершаются самим человеком по собственному почину.

Прежде, чем совершать добрые дела для Господа, Он должен выполнить Свой добрый труд в нас. Божиею благодатию через нашу веру мы становимся Его творением, созданным во Христе Иисусе для Его славы.

Я есмь истинная виноградная Лоза, а Отец Мой – Виноградарь; Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы если не будете во Мне.

Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет: а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего и пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками (Иоан. 15:1-8). Та же могущественная сила, которой мы созданы во Христе Иисусе вдохновляет нас на добрые дела, которые нам Бог предназначил исполнять, искупив нас. Они подтверждают истинность нашего спасения. Жизнь, характеризуемая праведностью в поведении и делах, является характерным признаком нового преображенного состояния. Такая жизнь уже теперь берет начало в небесах. Павел говорил Коринфянам, что они богаты на всякое доброе дело (2 Кор. 9:8). Тимофею он дает наставление в том, что верующий должен быть "приготовлен ко всякому доброму делу" (2 Тим. 3:17). Христос отдал Свою жизнь, чтобы приготовить Себе народ "ревностный к добрым делам" (Титу 2:14). Хотя это является и Божьим трудом, как говорит Павел: "Совершайте свое спасение, Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению" (Фил. 2:12-13).

В основном, Павел обращается к верующим, многие из которых пережили спасение ранее. Он не показывает им, как получить спасение, но как они были спасены, чтобы довести до их сознания тот факт, что могущественная сила, которая произвела в них спасение, продолжает вести и поддерживать их. Точно таким же образом, как они получили все необходимое для спасения, в их распоряжение были предоставлены все ресурсы для верного хождения в спасенной жизни. Спасение и совершаемые на его основе добрые дела, которые Бог производит в христианине и через христианина, являются величайшим доказательством Божьих полномочий в его жизни (ср. Иоан. 15). От христианина ожидаются эти добрые дела, потому что Бог предназначил нам исполнять их. Поэтому Иаков и говорит, что вера без дел мертва (Иак. 2:17-26).

Именно от греческого слова poiema (творение) образовано слово "поэма", литературное произведение. Еще до начала всех времен, Бог предназначил нас уподобиться образу Его Сына, Иисуса Христа (Рим. 8:29). Поэтому Павел мог сказать Филиппийцам: "Будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (1:6).

Часто передают рассказ о необузданном и озорном мальчишке, который посещал занятия Воскресной школы и постоянно приносил огорчение учителю. Однажды утром учитель его спросил: "Почему ты себя так безобразно ведешь? Разве ты не знаешь, кто тебя сотворил?" На это мальчик ответил: "Я знаю, Бог, но Он меня еще не закончил".

Всех нас отличает печать несовершенства. Мы подобны алмазам, над гранями которых еще трудится Великий Мастер. Он еще не закончил работу и Его труд будет продолжаться до тех пор, пока Он не приведет нас в совершенное подобие Его Сына (1 Иоан. 3:2).

Однажды на одно светское собрание в качестве почетного гостя был приглашен знаменитый актер. Многие собравшиеся просили его прочитать их любимые отрывки из различных литературных произведений. Старый проповедник, присутствующий на этом собрании, тоже попросил актера прочитать двадцать второй псалом. Актер согласился при условии, что этот проповедник тоже прочитает его. Декламация актера была превосходной. Его интонация и драматические ударения вызвали восхищение слушателей и громкие аплодисменты. Голос же проповедника был хрипловат и неровен; будучи подорван многолетним служением с проповедью Слова. Его дикция также была далека от совершенства. Но, когда он закончил, в зале не было ни одного равнодушного. Многие вытирали слезы. Когда актеру задали вопрос, чем отличаются эти две декламации, то он ответил так: "Я знаю псалом, но он знает Пастыря".

Спасение не приходит тогда, когда мы знаем об истине Иисуса Христа, но только тогда, когда мы лично близко познаем Его Самого. Воскресение к жизни может совершиться Божьей могущественной силой по Его любви и милосердию.

Единство Церкви как Тела Христова

Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду. Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким, Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и Свои Богу, Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, Ha Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, На Котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (2:11-22).

Греховной человеческой природе свойственно воздвигать барьеры, разделяющие людей. В Новозаветние времена существовал один из величайших барьеров, разделяющих рабов и свободных, а особенно рабов и их господ. Свободные люди смотрели на рабов, как на низшие существа, которые едва возвышаются над животным миром. Многие рабы презирали и ненавидели своих господ. В связи с данным положением, одна из величайших задач первой церкви состояла в том, чтобы примирить между собой рабовладельцев из числа христиан с рабами-христианами, чтобы они относились друг к другу, как братьям и сестрам во Христе.

В большей части, на женщин также смотрели свысока, считая их более низкими существами. Зачастую мужья относились к своим женам не намного лучше, чем к рабам. Когда жена становилась христианкой, то вся ее жизнь, мировоззрение и система ценностей претерпевали изменения. Муж, будучи неверующим, скорее всего разводился с такой женой, потому что она приняла весьма радикальное решение без его согласия.

Греки гордились своей культурой, считая себя, более высшими существами в рассовом отношении. Они называли все остальные народы варварами. Это убеждение Павел затрагивает в Римлянам 1:14 и Колоссянам 3:11. Греческий язык рассматривался как язык богов. Римский государственный деятель Цицерон писал: "Как говорят греки: "Все люди подразделяются на два класса: греков и варваров". Лайви, другой римлянин древнего века, писал, что греки постоянно находятся в состоянии непримиримой войны с людьми, принадлежащими к другим расам. Всех их греки причисляют к разряду варваров. В связи с такими настроениями первая церковь стояла перед лицом постоянных разделений, разобщающих не только верующих-язычников и иудеев, но также верующих-греков и других христиан из числа язычников. В своей книге "Крест примирения" Сэр Филипп Гиббс пишет так:

Проблема преград и заграждений стала самым насущным вопросом, перед которым вынужден стоять мир. В наши дни имеется множество всевозможных заграждений, проходящих по всему миру через расы и народы, населяющие нашу планету. Современный прогресс сблизил людей, и Бог поставил перед нами задачу превратить их в братство. В эти дни, когда возведены между людьми высокие стены, разделения на расы и классы, мы должны заново потрясти нашу землю проповедью Христова Слова, ибо в Нем нет ни раба, ни свободного, ни иудея, ни еллина, скифа или варвара, но все заключено в одно.

Разногласия и отсутствие единства в Его народе всегда причиняло особенную боль Богу. Ходатайствуя в Своей молитве за учеников, что передается в Иоанна 17, Иисус трижды возносил молитву за их единство (ст. 11, 21, 23) и еще раз "да будут совершены воедино" (ст. 23). Иисус всегда получал от Отца ответы на Свои молитвы, потому что всегда возносил моления в соответствии с Его волей. Его молитва о единстве Его народа уже получила реализацию в позиционном отношении, потому что каждый верующий в Него в духовном смысле пребывает и состоянии единства со Христом и каждым верующим во все времена. Мы – едины в Иисусе Христе, "А соединяющийся с Господом есть один Дух (с Господом) (1 Кор. 6:17). "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело" (12:12-13).

Подобно тому, как физическое тело заключает в себе общий принцип жизни, заполняющий все его члены, точно такой же принцип характерен и для Тела Христа – Его церкви. Божий Дух влагает Свою жизнь в душу каждого человека, возложившего надежду и упование на Христа, и объединяет этого человека с другим христианином в той духовной сфере. В царстве Иисуса Христа сметаются все барьеры. В нем не существует ни стен, ни классов, каст и рас, нет ни мужского, ни женского рода и не существует никаких различий.

В практическом отношении зачастую истина представляется в трагически отмеченном виде. В Послании к Коринфянам, Павел выразительно провозглашает позиционное единство верующих, и не менее выразительно порицает их за практический разлад. "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе... Потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1 Кор. 3:1, 3; 111 1-13).

Не более двадцати лет назад пастор преуспевающей церкви, состоящей в основном из белых, на юге США почувствовал нужду молиться за все население города. В этой церкви работал уборщик из числа чернокожих. Он был благословенным христианином, ходящим пред Богом. Оба эти человека приступили к еженедельному разбору Слова и проводили совместные молитвы. Через несколько месяцев пастор был вызван на церковный совет, где его предупредили, чтобы он порвал всякое общение с "тем человеком", потому что от этого страдает репутация церкви. Когда пастор отказался это сделать, говоря что это общение и молитва соответствует Божьей воле, то буквально каждый магазин в городе отказался продавать ему свои товары. Он не мог купить ни одежды, ни бензина, ни, даже, продовольственных товаров. Вскоре он попал в психиатрическую больницу с истощением нервной системы. На второй день он выпрыгнул из окна и разбился насмерть.

Совершенно по-иному обстояло положение в одной совместной африканской церкви. Эта церковь состояла из верующих, принадлежащих к различным племенам, которые враждовали друг с другом на протяжении нескольких поколений. Миссионер, совершавший вечерю Господню в церкви, был глубоко тронут окружающей его картиной. Он увидел вождя Нгони с многочисленными членами его племени. Неподалеку располагались члены племен Сенга и Тамбука – и все они совместно пели, молились и принимали участие в Вечере Господней. В прошлом же каждое из этих племен любило хвастливо распространяться о том, сколько мужчин, женщин и детей другого племени они уничтожили или изуродовали. Старый вождь помнил то время, когда молодые воины его племени Нгони совершали набеги на своих врагов. Они оставляли за собой дымящиеся безлюдные руины деревень. Их копья были покрыты кровью пораженных ими людей из племен Сенга и Тамбука. На подобие тому, как когда-то их разделяла пролитая кровь друг друга, теперь они были едины кровью драгоценного их Спасителя, Иисуса Христа.

Именно такое единство даровал Иисус Христос Своему народу и повелевает его сохранять, "стараясь сохранять единство духа в союзе мира" (Еф. 4:3). "Одно тело и один дух", – продолжает Павел, – как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (ст. 4-6). Церковь должна провозглашать единство "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (ст. 13).

ОТЧУЖДЕНИЕ ОТ ХРИСТА

"Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, Что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире" (2:11-12).

В Ефесской церкви отмечалось разобщение между верующими из числа иудеев и язычников. Но, как позже напоминал им Павел, "тайна Христова" заключалась в том, чтобы "и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования" (3:4-6). Все различия сходят на нет, перед задачей общего единства в Святом Божьем Духе, "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Гал. 3:26-28; ср. Рим. 10:12). Церковное единство – это вопрос не организационного, но духовного порядка. Данный отрывок проливает свет на это духовное единство. Термины "из обоих одно" (Еф. 2:14). "Одного нового человека" (ст. 15), "Одном теле" (ст. 16), "обоих" (ст. 14, I6, 18) и "все" (ст. 21-22) – указывают на превалирующую идею, которую старается выделить апостол.

Часто полезно, а иногда даже просто необходимо, обратить внимание на определенные национальные, расовые, религиозные или этнические группы для проведения евангелизационного труда и для разработки особенного подхода к указанным группам, которые по каким-либо признакам отличаются уникальным характером. Но, к сожалению, верующие, принадлежащие к подобным группам, зачастую никогда не ассимилировались в пределах существующих церквей.

Великий Бог избрал иудеев быть Его избранным народом. "Только вас, – говорил Бог Израилю, – признал Я из всех племен земли" (Амос 3:2). Бог избрал иудеев не только для того, чтобы они получили Его особые благословения, но также послужить средством и носителем этих благословений другим народам. От самого начала Бог содержал в Своем плане, что через Авраама и его потомство "благословятся... все племена земные" (Быт. 12:3). Израиль призван быть особым сосудом, через который распространится познание о Боге.

К сожалению, Израиль никогда не исполнил этот призыв. Вместо свидетельства язычникам, он предпочитал подвергать их осуждению. Один религиозный иудейский писатель повествует о случае, который объясняет отношение иудеев к язычникам. Однажды женщина, из числа язычников, пришла к Раввину Елеазару, исповедуя свое греховное состояние и выражая горячее желание принять иудаизм, потому что слышала о близости евреев к Богу. На что раввин ответил так: "Нет, ты не можешь к Нему близко подойти" и затем захлопнул перед ее лицом дверь.

Петр имел такое же пренебрежительное отношение к язычникам, пока Бог не показал ему в видении нечистых животных, которых повелел есть (Деян. 10:9-16). Позже Петр объяснил римскому сотнику Корнилию и его домашним: "Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтоб я не почитал ни одного человека скверным или нечистым" (ст. 28; ср. Гал. 2:11-14).

Бог повелел церкви: "Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Марка 16:15) и идите научите все народы" (Матф. 28:19) и еще, чтобы она была свидетелем "в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Согласно Божьего плана, который Он всегда имел по отношению ко всем людям, Его любовь, благодать, прощение и милосердие должны распространиться на окружающий мир.

Бог выделил Израиль по двум причинам. Во-первых, Он хотел, чтобы мир видел и заметил, что израильтяне живут и поступают не так, как окружающие их народы. Во-вторых, Бог хотел их выделить, чтобы они никогда не смешались с другими народами и не уподобились им. Он дал им также строгие законы и установления в отношении пищи, одежды, брака, исполнения церемониальных и других законов, что они не могли с легкостью влиться в другое иное общество. Все эти отличительные черты, подобно особым благословениям, которыми удостоил их Бог, были предназначены для того, чтобы израильтяне были Божьим орудием возвещения истины. Но Израиль постоянно использовал все это для своей гордости, тщеславно отгораживаясь от окружающего мира.

Павел далее напоминает христианам в Ефесе, что церковь также призвана к тому, чтобы отличаться от мира, чтобы они "не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего", но призывает "отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях и "обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины" (4:17, 22-24). Но церковь также стоит перед угрозой превращения особого благословения от Бога в средство для самовозвышения, изоляции от окружающего мира и самоудовлетворения, вместо того, чтобы свидетельствовать другим людям истину о Божьей благодати и благости Его.

По-своему поведению и отношению к язычникам Иона был типичным представителем иудеев. Когда Бог призвал его на проповедь ниневитянам, пророк бежал от Его лица в противоположном направлении. Когда же, наконец, он повиновался Господу и увидел, что целый город пришел к покаянию, то "сильно огорчился этим и был раздражен", потому что Бог, по Своей благодати и состраданию, пощадил грешных ниневитян, как и предполагал Иона. Он знал, что Бог сделает это, когда ниневитяне раскаются (Иона 4:1-2).

Подобно Ионе, большинство иудеев не желало делить своего Милостивого и Любящего Бога с кем бы то ни было еще. Они принимали явленные им Божественные благословения, пренебрегая своей Божественной миссией – быть светом язычникам (Ис. 42:6; 49:6; 60:3; 62:1-2).

Часто презрительное отношение иудеев к язычникам, с человеческой точки зрения, имело некоторые основания, потому что на протяжении всей своей истории они терпели притеснения и гонения со стороны язычников. Язычники часто рассматривали иудеев, как рабов, которые подлежали эксплуатации. Подобный пример можно привести из отношения к евреям в фашистской Германии, когда они подвергались нападкам и издевательствам, как враги человеческого рода.

Вместо того, чтобы отражать милостивую любовь и прощение Бога, призвавшего и благословившего их, иудеи давали выход своему негодованию и ненависти, обращая их на своих гонителей. Подобно Ионе, они желали не прощения язычников, а их суда и наказания. Некоторые иудеи считали, что Бог сотворил язычников, чтобы употребить их как топливо для адского огня. Многие считали, что Бог любит Израиль и ненавидит остальные народы. По этой причине некоторые еврейки отказывали в помощи женщине нееврейского происхождения, которой предстояло родить, потому что помочь ей в данном случае – означало ответственность за появление еще одного презренного язычника на свет.

Когда еврей прибывал в Палестину, то он часто отрясал пыль со своей обуви и одежды, чтобы не загрязнить Святую Землю языческой пылью. В связи с тем, что Самаряне по своему происхождению частично принадлежали к язычникам, большинство иудеев далеко обходило их земли, чтобы не проезжать через Самарию. Если юноша или девушка из еврейской семьи вступали в брак с язычником или язычницей, то их родные устраивали похоронное служение, символизирующее смерть их ребенка для религии, расы и своей семьи. Многие иудеи из-за боязни осквернения не входили в дома язычников и запрещали язычникам вступать и в свои дома.

В течение многих сотен лет поддерживалась и возрастала вражда между евреями и язычниками. Хотя подобное отношение и не всегда выливалось в открытый конфликт, тем не менее их взаимное презрительное отношение друг к другу продолжало увеличивать между ними пропасть.

В первой церкви можно найти следы такого отношения. Совсем не просто было выработать в ней практическое единство. Многие верующие-евреи считали, что язычнику невозможно получить спасение, если он прежде не обратится в иудаизм, соблюдая постановления Моисеева закона и подвергнувшись обрезанию, если этим язычником был мужчина. Подобные сторонники иудаизма или иудействующие христиане, достигли такого сильного влияния в церкви, что решили создать собор в Иерусалиме, который уделил особое внимание этому учению (см. Деян. 15). Даже и после определенного и четкого решения собора о том, что язычнику совершенно не нужно для спасения принимать иудаизм, многие христиане-иудеи продолжали придерживаться иного мнения. Сам Петр из-за страха перед иудействующими поступил вопреки Евангелию, несмотря на особенные Божьи откровения, данные Им в данном вопросе (Деян. 10), и на свое участие в Иерусалимском соборе. По этой причине Павел лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию (Гал. 2:11). Существует только одно Евангелие – Евангелие благодати. Поэтому, как предостерегал Павел: "Если бы даже мы, пли Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема" (Гал. 1:8).

Обращенные из иудеев испытывали трудности в вопросе отхода от соблюдения церемониальных постановлений, таких как празднование субботы или употребление в пищу нечистых животных. Обращенные же из числа язычников имели свои проблемы в вопросе вкушения мяса, посвященного идолам. Таким образом, как верующие иудеи, так и язычники претыкались на своих прежних традициях и верованиях, при этом претыкаясь и друг на друге. То что предоставляло чрезвычайную важность для одной группы, не имело никакого значения для другой. В Ефесянам 2:11-22 Павел рассматривает эту проблему с обеих сторон. Вначале он описывает прежнее социальное и духовное отчуждение и разобщенность иудеев и язычников, а затем – их новое духовное единство в Иисусе Христе.

Эта важная часть послания начинается со слова amak, указывая на то, что следующая мысль относительно новой идентичности христиан из язычников, основывается на труде Христа, совершенным для их вечной жизни и благословения, как это описывается в стихах 1-10. Павел как бы призывает их быть благодарными за их избавление от старой жизни, чтобы они полностью оценили свое новое положение в союзе с другими верующими. И в действительности ничего более не вызывает благодарность в сердце спасенного грешника, чем взгляд на глубину бездны, из которой он был извлечен.

Социальное отчуждение

Первый тип отчуждения – это социальное отчуждение. Вы некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками. Павел называет ефесян язычниками по плоти, чтобы подчеркнуть физическую, внешнюю природу их характера и призывает помнить, кем они были до своего обращения ко Христу. Иудеи считали их отверженными людьми, что касалось обрезания, называя необрезанными.

Этот термин выражает презрительное отношение к ним. Давид называл Голиафа "необрезанным филистимлянином" (1 Цар. 17:26). Язычники не имели на себе физического признака обрезания, отличающего их как Божий народ, и поэтому многие иудеи считали их существами низшего порядка, не представляющими никакого интереса для Бога. Павел с негодованием упоминает о подобной ненависти иудеев, что свидетельствует в употребляемых им словах, описывающих иудеев – так называемые обрезанные (букв, плотским обрезанием, совершаемым руками). Павел таким образом приводит возражения против предмета гордости и возвышения себя иудеями, подчеркивая, что это обрезание только носит внешний характер (ср. Лев. 26:41; Вт. 10:16; Иер. 4:4; Иез. 44:7).

Но это обрезание никогда не было для иудея или кого-либо еще признаком личных взаимоотношений е Богом. Павел развивает эту истину в Послании к Евреям. "Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога"(Рим. 2:28-29; ср. Гал. 5:6; 6:15). Далее в Послании к Римлянам он отмечает, что Авраам, отец евреев, получил спасение до своего обрезания (4:9-12). Таким образом, отделение двух групп друг от друга символизировалось признаком обрезания, что представляет только внешнее физическое отличие.

Духовное отчуждение

Но что гораздо важнее, отчуждение язычников носило духовный характер: помните... что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. Хотя между иудеями и язычниками и не отмечалось моральных различий (как показывает ст. 1-10), Бог по-иному подходил к язычникам, как таковым. До прихода Христа, иудеи были у Бога обетованным народом, а язычники в пяти различных отношениях были отделены от Бога.

Во-первых, они были без Христа, Мессии. У них не существовало мессианской надежды на приход Спасителя и Избавителя. Их история была лишена цели, плана и будущего, за исключением вечного Божьего суда и наказания, о чем они не имели понятия. Популярные философы-стоики учили о том, что история повторяется в циклическом порядке каждые три тысячи лет. В конце каждого цикла вселенная сгорает, а затем возрождается, чтобы повторится тому же бесцельному ходу существования.

Языческие божества были воплощением человеческих слабостей и грехов. Богиня Диана или Артемида, покровительница Ефеса, была изображена не в форме прекрасной и грациозной женщины, но в виде уродливого, отвратительного существа, соски грудей которого спускались вниз, чтобы напитать ее отпрысков, маленьких уродцев. Без всякого исключения, языческое идолопоклонство всегда было отталкивающим и отвратительным, когда оно представлялось и своей истинной форме. Оно основывалось на страхе и надежде, потому что ее бесовские божки не отличались святостью и верностью, но были злобными и капризными существами. Бог, однако, предусмотрел в Своем вечном суверенном плане, чтобы язычники были соединены со Христом через веру; но они еще не имели подобных взаимоотношений с Ним. Во-вторых, язычники были духовно отчуждены, потому что были отчуждены от общества Израильского. Бог. объединил под Своим началом весь израильский народ, создав теократическое государство. Он распростер на весь народ Свое особое благословение, защиту и любовь. Он даровал им Гнои заветы, закон и Свое священство. Свои жертвоприношения, обетования и Свое водительство (см, Вт. 32:9-14; 33:27-29; Ис. 63:7-9; Амос 3:2). Псалмопевец говорит, что Бог "не сделал... того никому другому народу, и судов Его они не .тают" (Пс. 147:9). Поражает своей выразительностью описание Божьей заботы и попечения об Израиле, которое представлено Иезекиилем:

При рождении твоем – в день, когда ты родилась, – пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою, чтоб из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: "в кровях твоих живи!" Так Я сказал тебе: "в кровях твоих живи". Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта. И проходил Я мимо тебя и увидел тебя, и нот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрыляя риз Моих на тебя и покрыл наготу твою, и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, – и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды положил на руки твои запястья и на шею – ожерелье.

И дал тебе кольцо на твой нос и серьги – к ушам твоим и на голову твою – прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, говорит Господь Бог (Иез. 16:4-14).

Если бы язычники приняли Истинного Бога, то и они, в свою очередь, могли бы стать частью этого благословенного народа. Но, отвергнув Бога, они лишились Его благословения, как народ. У них не было благословенного Богом общества и Божественного покровителя. Будучи вне пределов Божьего господства, они не получили ни особых благословений, ни Его защиты.

В-третьих, отчуждению язычников способствовал тот факт, что они были лишены завета с Богом, чужды заветов обетования. Аврааму был дан высший завет обетования: "И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение. И благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные" (Быт. 12:2-3; 17:7; 26:3-5; 28:13-15). В недрах этого великого завета сокрыты Моисеев завет, Палестинский завет и завет, данный Давиду, и даже, Новый Завет (Иер. 31:33). Завет Бога с Авраамом объемлет все сферы отношения Бога к Израилю (Рим. 9:4).

К этому следует присовокупить и следующее разъяснение Божественного завета. Он является соглашением, в котором Бог обязуется исполнить Свое личное обетование перед Своим народом: искупить его от греха и благословить вечным благословением. Вера и послушание характеризуют того человека, который переживает в своей жизни исполнение этого завета.

В пределах данных Богом и обновленных Им заветов включены Его обетования благословить, сделать успешным Израиля, размножить, спасти и искупить Его. Согласно этим заветам Он пообещал дать Своему народу землю, царство и Царя, а верующим в Него обещал вечную жизнь и блаженство на небесах.

В-четвертых, язычники были отчуждены в духовном отношении по причине своей безнадежности – они не имели надежды. Те, которые были без Христа, отчуждены от общества, чужды заветов обетования, также не имели и надежды. Истинная надежда может базироваться только на истинном обетовании, на уверенности в том, кто может исполнить свое обещание. Надежда – это всеобъемлющее благословение, которое придает жизни смысл и уверенность. Без надежды на будущую радость и внутреннюю полноту, жизнь человека сводится к низменному существованию, превращая его в одноклеточное существо. Надежда – это завершение жизненной цели, полная уверенность в том, что Бог в Своем плане усмотрел для нас в грядущем времени благословенную участь. В следующих словах великого стенания и сетования Иова заключена одна весьма печальная нота: "Дни мои бегут скорее челнока, и кончаются без надежды" (Иов 7:6). В противоположность этому пессимистичному настрою выразительно представляется в псалме 145:5 радостная истина, которая приводит в ликование иудеев: "Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога Его".. "Надежда Израилева" (Деян. 28:20 – была надеждой на вечное спасение и славу. Иеремия использует термин "Надежда Израиля", как титул Бога, параллельный названию Спаситель (Мер. 14:8; 17:13). У язычников не было такой надежды, которая высказывалась псалмопевцем: "Ибо Ты надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей" (70:5).

Если кто-либо предложил бы вам миллион долларов взаймы на открытие собственного дела, то вы, естественно, захотели бы увериться в том, что у этого человека в действительности имеются в наличии эти средства. У вас также появилось бы желание узнать надежный ли это человек и исполняет ли он свои обещания. Если же он не располагает достаточным капиталом или нетверд в своем слове, то его обещание не будет иметь никакой цены, и никакой разумный человек не будет полагаться на него.

Израиль же мог всецело и полностью положиться на Божьи обетования, потому что Бог обладает всей полнотой и не может нарушить их. Он дал им свои обетования и они знали, что Он силен исполнить их со всей Своей верностью. Тот факт, что они зачастую колебались, теряя надежду на исполнение этих обетовании, характеризовал их собственную неверность, нисколько не нарушая Божье постоянство. Он – верен во всем.

Однако, язычники не имели подобных обетовании и, поэтому, у них не было основания для надежды. Большая часть язычников во времена Павла считала, что человеческое существование прекращается со смертью или после смерти, дух человека бесцельно блуждает в неких преисподних местах на протяжении всей вечности. Смерть приносит с собой только небытие или вечное, непреходящее отчаяние. Греческий философ Диоген говорил: "Я предаюсь утехам в моей молодости. Мне еще придется долго почивать в земле, лишенным жизни, безгласным как камень. Хотя я и порядочный человек, но мне придется оставить этот солнечный, светлый, мир, который я так люблю. Мне ничего не предстоит впереди, конец всему. Возрадуйся, душа моя, во дни юности твоей!" Эта философия весьма характерна для многих современных людей. Ее можно выразить следующими словами: "Бери от жизни все", и еще "Мы живем только один раз".

В-пятых, что еще более важно, язычники отчуждены в духовном отношении, потому что они были безбожники в мире atheos. Дело заключается в том, что они не были интеллектуальными атеистами, потому что большинство из них верили во многих богов. Некоторые исповедовали пантеизм, считая, что божество пронизывает все сферы существования, пребывая как в одушевленном, так и в неодушевленном мире. В ареопаге Павел отметил, что афиняне были "особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: "неведомому Богу" (Деян. 17:22-23). Эта святыня была специально воздвигнута на всякий случай, если они пропустили какого-либо бога!

Вся беда заключалась не в том, что у язычников не было Бога совсем, но что они не имели Истинного Бога. Хотя верующие переживают в нынешнем греховном мире много трудностей и искушений и их окружает со всех сторон сатанинская система, но они с уверенностью взирают на грядущий мир, в котором нет ни греха, ни порока. Оказаться одному в этой греховной, порочной системе без Бога – значит очутиться в безнадежном состоянии. Павел напоминает обращенным из язычников в Галатии, что до своего обращения к Господу, они "служили богам, которые в существе не боги" (Гал. 4:8), и, поэтому, каждый человек вдали от Христа не имеет надежды (1 Фес. 4:13).

Язычники были безбожники в мире, потому что не хотели Его познать. Господь не отверг язычников "ибо нет лицеприятия у Бога" (Рим. 2:11). У них не было Божьего закона, который Он дал иудеям на каменных скрижалях, но этот закон был записан в их сердцах и в их совести (Рим. 2:15). Ибо откровение о природе Бога, "что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им; Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" (Рим. 1:19-20). Язычники отвратились от Бога, отвергнув Его, подавляя истину о Нем, которую Он явил им в обильной мере. Но проблема состоит в том, что "они, познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетйлись в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (ст. 21).

Бог призвал иудеев, как Свой святой народ, для того, чтобы послать их в качестве миссионеров к язычникам и в Своей любви и благодати призвать к Себе все народы. Однако иудеи не проявили верности своему великому свету, явленному им, так же, как и язычники – меньшему откровению. Печальный факт, но многие христиане так же неверны еще более великому Свету "Который просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Иоан. 1:9; ср. Рим. 1:18-21).

Отчуждение будет продолжаться до тех пор, пока не возвратится Христос и не разрушит Своей могучей силою барьеры отчуждения. Вне Христа не может быть речи не только о гармонии с Богом, но и о гармонии среди людей.

ЕДИНСТВО ВО ХРИСТЕ

"А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; И, пришел, благовествовал мир вам, дальним и близким, Потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (2:13-18).

Бывшие некогда далеко – это язычники, пришедшие ко Христу. Далеко был типичным, широко распространенным в еврейской религиозной литературе термином, характеризующим язычников, которые далеко стояли от истинного Бога (ср. Исх. 57:19; Деян. 2:39). Евреи, с другой стороны, считали себя и своих обращенных близкими Богу благодаря завету, заключенному с Ним, и наличию Его храма в Иерусалиме. Но во Христе каждый человек, и иудей, и, равным образом, язычник, стали близкими Кровию Христовою. И эта близость не носит внешний, диспенсационный, национальный, географический или церемониальный характер, но касается духовного единства с Господом Иисусом Христом (ср. 1 Кор. 1:24).

Грех является корнем всех зол: распрей, разногласий, вражды, неприязни, ненависти, горечи, раздоров, войн, конфликтов и всех других форм нарушения единства и разделений. В среде Божественной Троицы отмечается постоянная и совершенная гармония, потому что там нет и тени греха. И разделения между людьми могут быть устранены только благодаря удалению греха, что Иисус Христос совершил, пролив Свою святую кровь. И те, кто уповают, полагаясь на Его искупительный труд, уже теперь свободны от греха в своей новой природе и практически навсегда избавятся от него, будучи в новых телах при встрече с Господом. Очистительная сила крови Христа вызывает немедленное омытие вины греха и не оставляет от него ни следа.

Во Христе навечно устраняется основополагающий и весьма значительный барьер, которым является грех, и удалены другие препятствия. Пребывающие во Христе составляют единое целое вне зависимости от того, сознают ли они или нет это единство, и поступают или нет согласно ему. Это не меняет самой сущности этого единства во Христе (1 Кор. 6:17). Совершая Господню Вечерю, мы помним о жертве нашего Господа, принесенной Им для того, чтобы не только привлечь нас к Себе, но и приблизить друг к другу.

Освободив нас от бремени греха, Христос дарует нам мир друг с другом и доступ к Богу.

Мир с Богом и Его народом

"Ибо Он есть мир наш, сделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, Упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, И в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем; И, пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким" (2:14-17).

В греческом тексте здесь имеется только одно местоимение autos Он, но на него падет ударение, что отражается добавлением местоимений Своею, Себя. Автор подчеркивает ту мысль, что только Один Иисус есть мир наш (ср. Ис. 6:9) и не может быть иного источника. Иисус совершил то, что не могли сделать законы, постановления, церемониальные служения, жертвоприношения и добрые дела. Они были неспособны установить мир между людьми и Богом, привести людей в состояние гармонии с Богом и друг с другом. Все это совершил Иисус, принеся Себя в жертву на кресте.

Грех, будучи причиной всех конфликтов и разделений, являясь одновременно врагом всякого мира и гармонического единства. В греховном, порочном мире невозможно иметь мир. Грех в целом основывается на себялюбии и алчности, а себялюбие ведет к разделениям и распрям. Мы не можем всегда иметь все, что желаем, не посягая на права других людей и на их нужды и желания. Мы не можем постоянно поступать так, как нам хочется, не становясь при этом на чьем-либо пути.

Иаков говорил: "Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите; Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иак. 4:1-3).

Мир приходит тогда, когда свое "я" умирает, а это "я" может по-настоящему умереть только у подножья Голгофы. "И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20).

Во время Второй Мировой войны группа американских солдат завязала перестрелку с немцами, засевшими в крестьянском доме. Семья, которой принадлежал этот дом, спряталась в сарае. Внезапно их трехлетняя дочка, испугавшись, выскочила на поле и побежала между двумя группами солдат. Когда обе стороны увидели малышку, то немедленно остановили огонь до тех пор, пока она не была в безопасности. Ребенок принес мир, хотя и кратковременный, что почти ничто иное не могло сделать.

Иисус Христос пришел на землю младенцем и Своей жертвой, совершенной на кресте, Он стал миром для тех, кто возлагает упование на Него. И Его мир не носит временный характер – он вечен. Он создал из двух иудеев (ближних) и язычников (дальних) одно и разрушил стоявшую посреди преграду.

В Иисусе Христе иудей уже ничем не отличается от язычника по религиозным убеждениям. В действительности, с 70 года н. э., когда был разрушен храм, прекратил и свое существование истинный, религиозный иудаизм. В то время было уничтожено не только место жертвоприношения, но и все генеалогические записи, на которых базировалась священническая преемственность поколений. Точно так же и язычник во Христе не отличается от иудея по своему духовному состоянию. Его идолопоклонство, неверие, безнадежность и нечестие – все это безвозвратно ушло.

Для тех, кто во Христе, основное значение имеет пребывание в Нем. Не существует еврейского или языческого, черного или белого, мужского или женского христианства. Есть только одно христианство, и наш Господь имеет только одну Церковь.

Стоящая посредине преграда символизирует отделение двора язычников от остальной части храма. Между этим двором и двором израильтян имелась надпись, которая гласила следующее: "язычникам воспрещается входить в пределы, ограждающие святилище и его притворы. Тот, кто будет замечен в данном нарушении, понесет вину за свою последующую смерть". Этот физический барьер иллюстрирует преграду враждебности и ненависти, которые также разделяли две группы. Как мы узнаем из книги Деяний, даже иудей, который привел язычника в запрещенную часть храма, рисковал при этом своей жизнью. Хотя Павел и не сделал этого, некоторые иудеи из Асии воздвигнули против него обвинение, что он ввел Трофима, язычника из Ефеса, в храм. Если бы римские воины не вступились за Павла, они бы побили его камнями до смерти (Деян. 21:27-32).

Бог в Своем первоначальном плане положил отделить иудеев от язычников (ср. Ис. 5:1-7; Матф. 21:33) для того, чтобы искупить и тех, и других, а не для спасения только иудеев. Он поместил в храме двор язычников именно с этой целью, чтобы привлечь язычников к Себе. Этому двору предназначено было быть местом иудейского евангелизма язычников, чтобы служить местом обращения прозелитов в иудаизм, и тем самым, привлечения их в число "ближних". Во дни Иисуса иудейские начальники превратили этот двор в "вертеп разбойников" (Матф. 11:17), а не в место свидетельства.

Христос навсегда разрушил (греческий глагол во времени аорист означает совершенное действие) всякую разделяющую преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением. Когда Иисус умер на кресте, то упразднил всякую преграду, стоящую между человеком и Богом и между человеком и его ближним. Между иудеем и язычником возвышался величайший барьер в виде церемониального закона – Закона заповедей. Христом были упразднены празднества, жертвоприношения, сборы, законы, очищения и освящения и все отличающие Израиль заповеди, которые составляли его уникальные особенности.

Но Бог не упразднил Свой моральный закон, на что указывает слово учением. Его моральный закон отражает Его святую сущность и поэтому никогда не подлежит изменению (ср. Матф. 5:17-19). Этот закон получил свое выражение в десяти заповедях, данных иудеям, и записан во всех человеческих сердцах (Рим. 2:15). И все же еще не потерял свою силу (Матф. 22:37-40; Рим. 13:8-10). Иисус, кратко суммируя Божий моральный закон, развивает его, поднимая его на новую ступень: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас" (Иоан. 13:34). Десять заповедей, а также и все Божьи моральные законы заключены в одном определении – любовь, которую от нас требует Бог (Иак. 2:8).

Все церемониальные законы, выделяющие иудеев и отделяющие их от язычников, потеряли свою силу. До Христа эти две группы не могли садиться вместе за стол по причине запрещенной пищи, необходимых законом омовений и церемониального осквернения. Язычник не мог в полной мере совершать поклонения в иудейском храме, а иудей не совершал поклонений в языческом. Теперь во Христе они поклонялись Богу вместе и для этого не нуждались ни в храме, ни в каком другом священном месте, чтобы освятить это поклонение. Христом были удалены все церемониальные различия и требования (ср. Деян. 10:9-16; 11:17-18; Кол. 2:16-17), дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. И опять здесь падает особое ударение на слова в Себе Самом, что служит утверждением того, что это новое единство может иметь место только тогда, когда люди объединены в Лице Господа Иисуса Христа.

Kanois новый – не подразумевает создание чего-то, например, как спуск новой машины со сборочного конвейера – одной из многих аналогичных машин. Слово новый имеет отношение к различию по виду и качеству, к совершенно новой модели, которой не существовало никогда раньше. Новый человек во Христе – это не просто иудей или язычник, который теперь стал христианином. Он уже не иудей, не язычник, но только христианин. Все остальные черты относятся к прошлому времени и являются тем, что Павел называет словом "некогда" (ст. 11). Павел, подводя итог своему высказыванию, говорит так: "Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех призывающих Его. Ибо "всякий, кто призовет имя Господне, спасется" (Рим. 10:12-13).

Вот еще один случай из времен Второй мировой войны. Одна группа американских солдат потеряла своего товарища на поле битвы. Солдаты принесли его тело на единственное кладбище, которое было в той местности. Это было католическое кладбище. Когда священнику сказали, что умерший не был католиком, то тот возразил: "К сожалению я не могу разрешить, чтобы его похоронили здесь". Растерянные и удрученные товарищи решили сделать то, что по их разумению, было наилучшим решением – похоронить их собрата по оружию за пределами кладбищенской ограды. Возвратившись утром следующего дня для принесения последней дани умершему, они не смогли отыскать его могилы за кладбищенской оградой. Когда они высказали свое недоумение священнику, то тот сказал: "Первую половину ночи я не спал, сожалея о . том, что вам сказал. Другую же половину я провел на кладбище, передвигая на нем ограду".

Когда Иисус Христос разрушил стоящую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, Он передвинул ограду, чтобы создать в Себе Самом одного нового человека. Никто из приходящих к Нему не изгоняется вон, и ни один принятый Им человек в число Его последователей не будет отличаться в духовном отношении от всех остальных, принадлежащих к Нему. Слова в одном теле главным образом указывают на смерть Иисуса на кресте, посредством которой Он свел на нет, аннулировал, сделал неэффективной и бездейственной, упразднил katargeo антагонизм, разногласие и отчуждение – вражду echtra, устраяя мир, как уже отмечалось в стихе 14.

Слова дабы примирить обоих с Богом посредством креста демонстрируют, что иудей и язычник обоих – мужского рода, с определенностью указывая на представителей мужского рода, не только примирились между собой, объединившись в единое целое, но и сообща примирились с Богом. Примирение друг с другом неотделимо от примирения с Богом. Они оба, примиренные с Богом, примирились друг с другом. Смерть Христа в идеальном виде способствовала Божьему плану – привлечению человеков к Себе. Стих 13 указывает на смерть Христа, стих 15 особым образом выделяет Плоть Умирающего Спасителя, а теперь в стихе 16 Павел особенным образом упоминает место крест, где была пролита кровь и распята Плоть. Каким образом крест совершил подобное примирение? Он убил вражду на нем – вражду между человеком и Богом (ср. Рим. 5:1-10).

Эта вражда между человеком и Богом была устранена жертвою Христа. Он Один понес на Себе наказание Бога за грехи, удовлетворив требование Бога, заплатил смертью Своею на кресте (ср. 2 Кор. 5:20). Он соделался за грешников "клятвою" (Гал. 3:13) и обеспечил примирение уверовавшего в Него грешника с Богом и со всеми остальными, покаявшимися грешниками, независимо от их расы.

Примирить – это обширный термин apokatallasso, передающий мысль поворота от враждебного состояния к дружелюбию. Двойное использование предлогов в качестве приставок аро, kata особенно выделяет полноту и всеобъемлемость такого примирения (ср. Кол. 1:19-23).

Человек не может сам примириться со своим ближним, не говоря уже о примирении с Богом. "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо, если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его" (Рим. 5:8-10). Без Христа, вдали от Него каждая душа бессильна, поражена грехом, находясь в состоянии вражды с Богом. Как говорит Павел в другом послании: "Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в нем обитала всякая полнота, И чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное" (Кол. 1:19-20). Шотландский комментатор Джон Иди писал: "Крест, послуживший орудием смерти Иисуса, также умертвил вражду между человеком и Богом. Смерть Христа была смертью этой вражды". Крест является Божьим ответом иудействующим христианам на расовую дискриминацию, сегрегацию, апартеид, антисемитизм, фанатизм, войну и на любую другую причину и следствие человеческих разногласий. В Ефесянам 3:6 содержится выражение великой тайны: "Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно, тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования".

Он, будучи "мир наш" (ст. 14) пришед, благовествовал мир вам, дальним и близким. Euangelizo благовествовал в буквальном смысле означает принести или провозгласить благую весть, и почти всегда используется в Новом Завете в значении провозглашения Евангелия, благой вести спасения через Иисуса Христа. От этого греческого слова и родственных ему слов произошли такие термины, как евангелизировать, евангелист и евангельский. Поэтому фразу в нашем тексте можно перевести как Он... пришед, евангелизировал мир.

При рождении Иисуса небеса провозглашали: "Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение" (Луки 2:14). Бог простирает Свое благоволение к тем, кто возложил упование на Его Сима, Иисуса Христа. Как говорится выше в объяснении и упоминается в стихе 13, это касается всех и дальних – язычников и ближних – иудеев. Каждый человек, будь то иудей или язычник, имеет доступ к Божьему миру через Христа.

Иисус является Князем мира (Ис. 9:6), обещая Своим ученикам: "Мир оставляю вам, мир Мой даю вам" (Иоан. 14:27). Подобно своему Господину, Его ученики также должны быть миротворцами (Матф. 5:9) и провозглашать мир. Послав на служение семьдесят учеников, Христос заповедал им: "В какой дом войдете, сперва говорите: "мир дому сему". И если так будет сын мира, то почиет на нем мир ваш; а если нет, то к вам возвратится" (Лук. 10:5-6). Мир ореолом окружал служение Иисуса, и продолжает благословляться миром каждый человек, с верою уповающий на Него. Его последнее наставление ученикам включало в себя и следующие слова: "Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир" (Иоан. 16:33). Служение апостолов и других служителей Слова первой церкви характеризовалось благовествованием мира "чрез Иисуса Христа" (Деян. 10:36). Святой Дух через Свое служение дарует "любовь, радость, мир" и другие духовные плоды, упоминаемые в Галатам 5:22-23. Характерными чертами Божьего Царства являются "праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17). Бог мира (1 Кор. 14:33; Евр. 13:20) призывает Свой народ к миру (1 Кор. 7:15).

Доступ к Богу

"потому что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе" (2:8).

Когда мы имеем Иисуса Христа Его, то также имеем доступ в Духе к Отцу. Нам принадлежат все ресурсы Божественной Троицы в тот момент, когда мы принимаем Христа. И это не просто некое примирение в судебном порядке, но действительное, реальное, близкое взаимоотношение, представляющее собой практическую ценность, когда мы приносим к Отцу свои нужды.

Prosagoge доступ используется в Новом Завете три раза, и каждый раз в связи с доступом верующего к Богу (см. также Рим. 5:2; Еф. 3:12). В древние времена при описании придворного лица, представляющего людей царю, употреблялось родственное этому термину слово. Они представляли доступ к монарху. Сам термин передает смысл не обретения этого доступа по своему праву, но получение права приходить к Богу с дерзновением и сознанием того, что Богу угодно наше присутствие пред лицом Его. Только через пролитую кровь нашего Спасителя и Его жертвенную смерть на Голгофе, верою в Него, мы имеем единство в Его Святом Духе и доступ к Отцу. Дух постоянно трудится над нами, привлекая нас к Богу (Рим. 8:15-17; Гал. 4:6-7). Слова и те, и другие и в одном Духе еще раз подчеркивают общность иудеев и язычников. Труд Христа и установление Его церкви затрагивает всех людей.

Хотя в Иоанна 10 Иисус говорил о Себе, как о добром Пастыре и о двери овцам (ст. 1-4), Он не смешивает метафоры. Палестинский пастырь пригоняет овец в загон на ночь, или сооружает для них временное заграждение из камней, дерева или земли, если далеко находится от дома. Загнав овец за заграждение, внимательно их пересчитав и смазав елеем раны, полученные от колючек и острых камней, он укладывается поперек у двери прохода, заменяющего собой дверь. Таким образом сам пастырь является дверью.

Божий Сын является единственным доступом к Богу, единственной дверью в овчарню Его царствия. Но это чудесный и славный доступ, который никогда не отнимается от нас. Мы можем всегда приступать "с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евр. 4:16). Через Божьего Сына, мы также становимся Его сынами. Следовательно, мы "не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но... Духа усыновления, Которым взываем: "Авва Отче!" (Рим. 8:15).

Те, кто однажды были отчуждены в социальном и духовном отношении, теперь so Христе объединены с Богом и друг с другом. Имея Христа, они имеют как мир, так и доступ к Отцу, в одном Духе. У них есть Тот, кто представляет их перед небесным, Божьим троном, куда они могут прибегать во всякое время. Теперь они могут приходить к Богу, как своему Отцу, зная что Он уже не является больше грозным Судией, осуждающим их, но Милостивым и Прощающим Отцом. Даже Его наказание является актом и проявлением любви. Он посылает его для очищения и восстановления Его драгоценных детей и приведения их в состояние чистоты и духовного богатства и полноты.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ИТОГ

"Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, На Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (2:19-22).

Павел завершает свое обсуждение чудного единства Христова Тела, иллюстрируя его тремя метафорами. В изображении сограждан он показывает как иудеи и язычники стали составной частью одного и того же царства. В изображении свои Богу он представляет всех верующих, как членов одной духовной семьи во Христе. Изображением святого храма в Господе он показывает, что все верующие вместе взятые являются местом пребывания Бога.

Объединенные в Божьем Царстве

"Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым" (2:19а).

Вне зависимости от своего прежнего положения по отношению к Богу и Его народу, будь то вблизи или вдали, теперь верующие становятся едиными в Иисусе Христе. Были ли они ранее пришельцами, не принадлежащими к Израилю, или чужими и просто посетителями, все верующие в Христа становятся согражданами Божьего царства со святыми – верующими всех веков и народов, возложившими упование и надежду на Бога. В Божьем Царстве нет ни чужих, ни пришельцев, нет граждан второго сорта. "Наше же жительство – на небесах" (Фил. 3:20) – заявляет Павел и Божьи святые являются единственными гражданами Небесного Царства.

Объединенные в Божью семью

"и свои Богу" (2:196)

Но Богу было не достаточно просто включить нас в число членов Своего Небесного Царства. Благодаря труду благодати Христа Он приблизил нас еще больше, соделав членами Своей семьи, Своими. В связи с тем, что мы отождествились верою с Божьим Сыном, Бог теперь смотрит на нас как на Своего Сына и относится к нам так же, как к Нему, с чувством безграничной любви. Отец дарует Своему Сыну то, что уготовил для Него, самое лучшее, и наделяет также самым наилучшим из Своих щедрот и тех, кто пребывает в Его Сыне. "Ибо и Освящающий и освящаемые, все – от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями", – говорит автор Послания к Евреям. "А Христос – как Сын в доме Его; дом же Его – мы" (2:11; 3:6; Рим. 8:17).

Небесные граждане и члены семьи – свои – это не различные роли или положения, но просто разнообразные взгляды на ту же самую реальность, потому что гражданин каждого царства – это член семьи и каждый член семьи – гражданин царства.

Если Бог относится к верующим одинаково, без различий, то и они должны относится друг к другу так же. Мы являемся согражданами и своими в семье Божьих детей, занимая равноценное положение во всех отношениях перед Богом. Если Бог принимает каждого из нас, то как мы можем относиться друг к другу иначе?

Объединенные в Божьем храме

"Бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, На Котором все здание слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господне, На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (2:20-22)

Выражение на основании Апостолов и пророков относится к Божественному откровению, полученному ими через учение, которое в письменном виде передается в Новом Завете. Греческий родительный падеж, по-видимому, используется в значении именительного падежа, что обозначает откуда происходит действие и что не сами апостолы и пророки являются основанием, хотя до некоторой степени это и так, но что они положили основание. Павел говорит о себе, как о "мудром строителе", который "положил основание" и продолжает далее, говоря: "Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11; ср. Рим. 15:20). Упоминаемые здесь пророки являются Новозаветними пророками, что подтверждается тем фактом, что они перечисляются после апостолов и служат частью строительства церкви Иисуса Христа (ср. 3:5; 4:11). Их уникальная функция заключалась в том, чтобы с авторитетом провозглашать церкви Божье Слово, которое еще не было записано в Новозаветний канон. Тот факт, что они были включены в основание, свидетельствует о том, что их деятельность была ограничена определенным периодом становления церкви. Как показывает 4:11, они завершили свой труд и дали дорогу "Евангелистам, пастырям и учителям".

Краеугольным камнем основания является Сам Христос (см. Ис. 28:16; Пс. 117:22; Матф. 21:42; Деян. 4:11). Краеугольный камень служил в древнем здании основной структурной единицей. Он должен быть достаточно сильным, чтобы поддерживать все последующее строение, и правильно и точно быть положен, ибо каждая часть всей структуры здания равнялась на него. Краеугольный камень поддерживал, направлял и объединял все здание. Именно такую функцию исполняет для Божьего царства, Божьей семьи и Его здания, Иисус Христос.

Бог провозгласил устами Исаии: "Посему... вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в Него не постыдится" (Ис. 28:16). Процитировав данный отрывок, Петр говорит: "Итак, Он для вас, верующих, драгоценность... вы – род избранный, царственное священство, народ святый, люди взятые в удел" (1 Пет. 2:7, 9).

Мы имеем Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором все здание слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе. Sunarmologeo – слагаясь стройно относится к тщательному соединению и подгонке всех составных частей мебели, стены, здания или другой структуры. Каждая часть точно вырезается, чтобы строго соответствовать в соединение с другой в прекрасном гармоническом сочетании. Все стоит на своем месте.

Будучи строением Христа – церковь отличается совершенством, без пятна и порока или какого бы то ни было дефекта. И именно таковой Он однажды представит Себе Свою церковь, Свой святой храм (Еф. 5:27).

Однако Тело Христа не будет завершено как здание до тех пор, пока в этом не примет участие каждый уверовавший в Него человек. Каждый новообращенный является новым камнем в здании Христа, Его святом храме. И поэтому, Павел говорит о росте, возрастании храма, потому что к нему постоянно прилагаются верующие.

Многие Европейские соборы созидались в течение сотен лет. Постоянно пристраивались новые помещения, альковы, часовни и так далее. Точно также обстоят дела с церковью Иисуса Христа. Строительство ее продолжается с обращением каждого нового человека к Господу, который становится новым камнем. "И сами, как живые камни, – говорит Петр, – устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1 Пет. 2:5). Как сограждане царства, члены Божьей семьи и живые камни, верующие в Иисуса Христа составляют святое священство, которое приносит духовные жертвы в Божьем святом храме. Будучи живой, действенной и драгоценной частью храма, мы также устрояемся в жилище Божие Духом (см. также 2 Кор. 6:16).

Термин katoiketerion передает значение постоянного дома. Бог Духом устрояет на земле Свое святилище в церкви, где Он постоянно поселяется как Господь. Это утверждение вызывает ясное представление тем людям, которые окружены со всех сторон храмами, где, по их убеждению, поселяются языческие боги, как это было с храмом Артемиды в Ефесе (см. Деян. 19:23-41). Но церковь – это не небольшое физическое помещение, в котором содержится идол, но огромное духовное тело искупленных, в которых живет Божий Дух. (Следует отметить, что это самостоятельная истина, отличная от той, что каждый верующий в отдельности является храмом живущего в нем Святого Духа, как это преподается в 1 Кор. 6:19-20).

Посредством крови, страждущей Плоти Его, креста и смерти Господа Иисуса Христа чужие стали согражданами, пришельцы – членами семьи Божьих детей, идолопоклонники – храмом Истинного Бога, бывшие ране без надежды – унаследовали Божьи обетования, без Христа – стали едины во Христе, дальние – приблизились к Богу и безбожники в мире примирились с Богом. Таким образом совершилось примирение человеков с Богом и людей между собой, друг с другом.

Нашли ошибку в тексте? Выделите её и нажмите: Ctrl + Enter

Комментарии Джона МакАртура на послание к Ефесянам, 2 глава

Обратите внимание. Номера стихов – это ссылки, ведущие на раздел со сравнением переводов, параллельными ссылками, текстами с номерами Стронга. Попробуйте, возможно вы будете приятно удивлены.


2007-2020, сделано с любовью для любящих и ищущих Бога. Если у вас есть вопросы или пожелания, то пишите: bible-man@mail.ru.