Ефесянам 2 Ефесянам 2 глава

Оживление во Христе
(Ефесянам 2:1−10)

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (2:1−10).

Несколько лет назад я разговорился с группой актеров и актрис, излагая им Евангелие Иисуса Христа. Позже ко мне подошел молодой красивый индиец и сказал, что он мусульманин и хочет принять Иисуса Христа. Мы уединились в ближайшей комнате и когда я подробно объяснил ему сущность Евангелия, он помолился. Он открыл глаза и сказал: «Разве это не чудесно? Теперь у меня есть Иисус и Магомет!» Сильно опечаленный, я поспешил сказать ему, что Иисуса нельзя взять как какого-то идола с полки и добавить к числу других божеств. Если Он Господь, то других рядом с Ним быть не может. Это пример многочисленных случаев неправильного понимания смысла спасения.

В Ефесянам 2:1−10 Павел разъясняет, что значит получить спасение и быть частью Тела Христа — Церкви. Здесь апостол переходит от вечного прошлого к периоду временного. Он описывает акт и процесс спасения, чудо, привлекающее людей в вечный план, изложено в 1-й главе. В контексте этот раздел основывается на мысли из Еф 1:19, где Павел представляет нам великую силу Христа для нас, кто верует в Него, а затем переходит к рассмотрению этой силы в жизни Христа. Теперь он возвращается, чтобы показать Его силу в нашем спасении.

В первых десяти стихах Павел представляет прошлое, настоящее и будущее христианина: кем он был (ст. 1−3), кто он есть (ст. 4−6), и кем он будет (ст. 7−10). В рамках этого обсуждения он приводит шесть аспектов спасения: оно от греха (ст. 1−3), благодаря любви (ст. 4), в жизнь (ст. 5), с определенной целью (ст. 6, 7), через веру (ст. 8−9) и для добрых дел (ст. 10). Первый аспект относится к прошлому, следующие четыре аспекта (за исключением второй части «цели», ст. 7) принадлежат настоящему, а последний аспект (включая ст. 7) в будущем.

Спасение избавляет от греха

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие (2:1−3).

Во-первых, спасение избавляет от греха, который характеризует жизнь до принятия Христа. В этих трех стихах находится, пожалуй, самое ясное утверждение Писания о греховности человека без Христа.

Возмездие за грех или расплата — смерть (Рим 6:23), и поскольку человек рождается во грехе, значит он рождается на смерть. Человек становится духовно мертвым не потому, что грешит; он уже мертв духовно, потому что имеет греховную природу. С момента грехопадения это состояние характеризует всех людей, за исключением Иисуса Христа, включая каждого верующего до его спасения. Таково прошлое состояние верующих и настоящее состояние всех остальных.

Главная проблема человека не в том, что у него нарушена гармония с его корнями или окружающей средой, а в том, что у него нет гармонии со своим Создателем. Его принципиальная проблема не в том, что он не может настроить полноценные отношения с другими людьми, а в том, что у него нет правильных отношений с Богом, от Которого он отделен грехом (Еф 4:18). Его состояние никак не связано с его образом жизни; оно связано с тем, что он мертв, будучи жив. Он мертв духовно, хотя и жив физически. Поскольку он мертв для Бога, он мертв и для духовной жизни, истины, праведности, внутреннего мира, счастья и, в итоге, для всего доброго.

Одним из первых признаков физической смерти является отсутствие реакции тела на любые раздражители. Мертвец не может реагировать. Он больше не реагирует на свет, звук, запах, вкус, боль или что-то другое. Он абсолютно бесчувственный.

Однажды ко мне в офис постучал мальчик. Открыв дверь, я увидел, что он запыхался и плачет. «Вы священник? Вы священник?» — выдохнул он. Услышав утвердительный ответ, он попросил: «Пойдемте. Скорее, пожалуйста». Я побежал за ним и через два квартала мы заскочили в какой-то дом. Там безутешно рыдала молодая женщина. Она повторяла: «Мой малыш умер, мой малыш умер!» В кроватке лежало бездыханное тельце трехмесячного младенца. Мать пыталась вернуть его к жизни. И мои старания тоже были тщетными. Он не подавал никаких признаков жизни. Мать ласкала ребенка, целуя его и разговаривая с ним, заливая слезами его маленькое личико. Но ребенок никак не реагировал. Подоспевшая бригада скорой помощи тоже отчаянно пыталась реанимировать ребенка, но безуспешно. Он был мертв, и никто не мог ничего сделать и добиться какой-то реакции. Но в нем не было жизни, чтобы реагировать, не помогла даже сила материнской любви.

Точно так выглядит и духовная смерть. Духовно мертвый человек не имеет в себе жизни, чтобы реагировать на духовное, а тем более жить духовной жизнью. Никакая мера любви, заботы, добрых слов от Бога не смогут вызвать его реакцию. Духовно мертвый человек отчужден от Бога и поэтому отчужден от жизни. Он не способен реагировать. Великий шотландский богослов Джон Иди назвал такого «ходячим мертвецом». Люди без Бога, это духовные зомби, ходячие мертвецы, которые не знают, что мертвы. Он идет по жизни, но не обладает ею.

Когда Иисус призвал одного человека следовать за Ним, тот попросил разрешения сначала похоронить своего отца — на самом деле он хотел дождаться смерти своего отца, чтобы получить наследство. Отмечая состояние духовной смерти и объединяя ее с физической, Иисус ответил: «Иди за Мною, и предоставь мертвым погребать своих мертвецов» (Мф 8:21−22). Тот человек заботился не о своем отце, который, скорее всего, был жив, а о земных благах. Он хотел сначала позаботиться о физическом благополучии и не проявил настоящего стремления к духовному. Павел, наставляя Тимофея об отношении к вдовам в церкви, говорил о тех, которые были расточительны: «А сластолюбивая заживо умерла» (1Тим 5:6). Мертвый, хотя еще живой — таково печальное состояние каждого неискупленного человека.

До спасения мы были подобны прочим людям, которые без Бога, — мертвых по преступлениям и грехам. В греческом здесь употребляется местный падеж сферы, указывая на сферу или область, в которой кто-то или что-то существует. Мы были мертвы не из-за того, что сделали грех, но потому что находились в грехе. В этом контексте преступления и грехи — не просто действия, а, прежде всего, сфера существования этого человека вдали от Бога. Он не становится лжецом, когда говорит ложь; он лжет потому, что он лжец. Он не становится вором, когда занимается воровством; он ворует потому, что он вор. То же самое с убийством, прелюбодеянием, жадностью и любым другим грехом. Совершение греховных поступков не делает нас грешниками; мы совершаем греховные поступки, потому что являемся грешниками. Иисус подтвердил это, сказав: «Злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф 12:35), и еще: «А исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека, ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления» (Мф 15:18−19).

Слово paraptōma (преступления) означает «оступиться, упасть, споткнуться, отклониться или пойти в неправильном направлении». Hamartia (грехи) первоначально означало «не попасть в цель во время охоты с луком и стрелами». Затем этот термин стал передавать не достижение поставленной цели, стандарта или задачи. В духовной сфере он подразумевает несоответствие Божьему стандарту святости и в Новом Завете это наиболее распространенный и общий термин, означающий грех (употребляется 173 раза). В данном отрывке Павел использует эти два термина не для того, чтобы указать на различные виды проступков, а просто подчеркивает масштаб греховности в результате духовной смерти.

Слова Павла «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23) передают не две истины, а два взгляда на одну и ту же истину. Грех — это лишение Божьей славы, и лишение Божьей славы тоже есть грех. Как объяснил Павел в двух предыдущих главах Послания к римлянам, в самом общем смысле грех — это неспособность прославить Бога. Хотя падшее человечество познало Бога, но не прославило «Его, как Бога» (Рим 1:21). Хорошей эпитафией на могиле Ирода были бы слова из Деяний 12:23: «Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер».

То, что все люди, разделенные с Богом, грешники, не означает, что все одинаково нечестивы и развращены. Двадцать трупов на поле боя могут находиться в разных стадиях разложения, но все они одинаково мертвы. Смерть проявляется в разной форме и степени, но у самой смерти степеней нет. Грех проявляется в разной форме и степени, но самого греховного состояния степеней нет. Не все люди неистово нечестивы, но совершенному Божьему стандарту не соответствует никто.

Как состояние бытия, сфера существования, грех скорее относится к тому, что не сделано, чем к тому, что сделано. Божий стандарт для человека — это быть совершенным, как совершенен Он (Мф 5:48). Иисус не дал нам нового стандарта, переформулировал старый. Так и заповедь Божья «будьте святы, ибо Я свят» (Лев 11:44; ср. 1Пет 1:16) не установила нового стандарта для человечества или для Божьего избранного народа. У Бога никогда не было другого стандарта для человека, кроме совершенной святости.

Именно по причине этого совершенного стандарта святости человек без Бога может быть только грешником. Поскольку он отделен от Бога, он не может ничего кроме как нарушать Божий стандарт. Неважно, сколько добра он делает или старается делать, стандарт «совсем не делает никакого зла» не достижим.

Общее греховное состояние человека часто сравнивается с разнородной группой людей, которая стоит на берегу широкой реки, скажем, в километр шириной. Каждый пытается перепрыгнуть на другой берег. Маленькие дети и пожилые люди могут прыгнуть только на метр с небольшим. Дети постарше и здоровые взрослые прыгают в несколько раз дальше. Некоторые атлеты могут прыгнуть в несколько раз дальше этих. Но никому из них не дано прыгнуть на другой берег. Степень их успеха различается только по отношению друг к другу. В отношении достижения цели они все неудачники.

В ходе истории люди сильно различались уровнем человеческой добродетели и злодейства. Но в отношении достижения Божьей святости они в равной степени неудачники. Вот почему порядочный, добрый, внимательный и бескорыстный человек нуждается в спасении так же, как и ожидающий смертного приговора серийный убийца. Хорошие родители, любящие супруги, добросовестные работники и общественники нуждаются в Иисусе Христе, чтобы Он спас их от вечного осуждения ада, как и горький пьяница или бессердечный террорист. Они ведут не одинаково греховную жизнь, но одинаково находятся в греховном состоянии, одинаково отделены от Бога и от духовной жизни.

Иисус говорил: «И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают» (Лк 6:33). В другой ситуации Он сказал: «Итак… вы, будучи злы, [тем не менее] умеете даяния благие давать детям вашим» (Лк 11:13). Без Бога можно делать по-человечески добрые дела. Но, как указывает в этих текстах Господь, такой человек по-прежнему грешник, нечестивый по природе, который продолжает руководствоваться чем угодно, но не прославлением Бога. Когда Павел вместе с другими на борту потерпел кораблекрушение у острова Мелит, то, по словам Луки, «иноплеменники оказали [им] немалое человеколюбие» (Деян 28:2); однако те островитяне оставались суеверными язычниками (ст. 6). Делающий добро грешник — это хорошо, но это не меняет его природы или его сферы существования и не может примирить с Богом.

Добрые взаимоотношения помогают другим людям и угодны Богу. Это шаг в правильном направлении. Но и сотня тысяч таких шагов не приблизит человека к Богу. Поскольку именно греховное состояние грешника, а не его конкретные грехи, разделяют его с Богом, никакие конкретные добрые дела не могут примирить его с Богом.

Обращаясь со своей второй прощальной речью к ученикам, Иисус сказал: «И Он [Дух Святой], придя, обличит мир о грехе» (Ин 16:8). Грех, в котором Он обличит людей, — это грех неверия в Иисуса Христа (ст. 9). Это грех разделения, грех, который одновременно вызывает и отображает отчуждение человека от Бога. Это грех непринятия Бога как Бога и Христа как Спасителя, грех отвержения. Это не конкретные действия или слова отвержения Бога, а сфера отвержения, в которой неспасенный человек существует, и которая разделяет его с Богом. Таково состояние духовной смерти, состояние мертвых по преступлениям и грехам.

В таком состоянии духовной смерти человек может поступать или жить только по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления. Kosmos (мир) здесь представляет не просто физическое творение, а мировой порядок, мировую систему ценностей или образ жизни — обычай мира. И как разъясняет Павел, обычай мира сего устанавливается под руководством и согласно плану сатаны, князя, господствующего в воздухе.

То, что мы нередко называем «духом времени», отражает общий обычай мира сего, в котором люди разделяют общее мнение о том, что правильно или неправильно, ценно или бесполезно, важно или неважно. У грешников есть много разных идей и стандартов, но они полностью согласны в том, что установленный порядок мира сего гораздо важнее точки зрения Бога. В этом самом базовом понимании мира они единомысленны. Они решительно стремятся к достижению целей и задач своей системы, хотя она бросает вызов Богу и всегда самоуничтожается. Грешники упорствуют в своем отречении, и чем хуже становится их система, тем больше они стараются ее оправдать и осудить тех, кто Божьим Словом ее обличает.

Они проявляют единомыслие, потому что имеют одного лидера и господина — князя, господствующего в воздухе. Сатана теперь «князь этого мира» и будет править миром до тех пор, пока Господь не изгонит его (Ин 12:31). Выражение господствующего в воздухе, вероятно, имеет отношение к сатанинским полчищам бесов, которые обитают в небесной сфере. Павел имеет это в виду в Ефесянам 6:12, где предупреждает о «духах злобы поднебесных». В настоящее время сатана и его бесовские силы доминируют, подавляют и управляют каждой неспасенной душой. Сатана олицетворяет духовную смерть, потому что является олицетворением мятежа против Бога — как и система, которую он создал.

Современный мир лучше всего характеризуются тремя элементами: гуманизмом, материализмом и половой распущенностью. Гуманизм ставит человека выше всего. Человек — это мера и конец всего сущего. Каждый человек сам себе господин, стандарт добра и источник авторитета — выражаясь кратко, сам себе бог. Материализм поднимает в цене материальные вещи, особенно деньги, потому что деньги — это средство приобретения других вещей. Сексуальные извращения доминируют в современном западном обществе, чего не было со времени упадка Греции и Рима. Вместе с гуманистическим призывом к эгоизму и материалистическим призывом к самовозвеличиванию сексуальные пороки используется для продвижения практически всех товаров, потакая самоудовлетворению. Описанный триумвират представляет дух этого мира, обычай мира сего.

Сатана — это archōn, князь и правитель этой мировой системы. Совсем необязательно все неспасенные люди всегда одержимы сатаной или бесами. Но, сознавая это или нет, они находятся под влиянием сатаны. Поскольку они разделяют его греховную природу и существует в той же сфере мятежа против Бога, эти люди естественно реагируют на его руководство и влияние его бесов. Они на одной духовной волне.

Этот мир, а также воздух, в котором господствует сатана, представляет сферу, в которой перемещаются бесы. Здесь слово «воздух» может использоваться метафорически, как мы говорим «атмосфера ожидания». В таком контексте мир и воздух — это почти синонимы, обозначая область, сферу или влияние. В этом случае речь бы шла о сфере идей, верований и убеждений, над которыми со стороны сатаны, как князя, осуществляется контроль. Но совсем другое Павел имеет в виду здесь, а также в Еф 6:12. Он опирается на тот факт, что сатана господствует над бесами, которые оккупировали воздух (небесную сферу, которая окружает землю). У людей нет свободы и независимости, они полностью под властью адских сил.

Жить по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе — значит думать и жить установкам, идеологиям и стандартам, которые под контролем греха и сатаны, и быть под властью злых сверхъестественных существ. Главная цель сатаны не только в том, чтобы побудить людей к злым делам (плоть сама стремится к этому, что ясно из Гал 5:19−21), но чтобы они верили злу и думали так, особенно в отношении Бога (ср. 2Кор 11:13−15). Поскольку падшее человечество и сатанинская силы зла существуют в одной и той же духовной сфере, вполне естественно, что его дух — это тот же самый дух, который ныне действует в сынах противления. Князь противления действует в (употребление «в» подчеркивает близкие отношения) добровольных последователях, которые не уважают Слово Божье и Его волю, называются сынами противления (семитский термин, описывающий человека, характеризуемого непослушанием), отец которых — сатана (Ин 8:38−44). Павел разъясняет эту отличительную черту сопротивления Богу, когда безапелляционно заявляет: «Кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности» (Рим 6:16). Затем он характеризует верующего как человека, который повинуется Богу: «Вы… от сердца стали послушны» (ст. 17).

Главная задача Павла здесь не в том, чтобы показать образ жизни неспасенных людей — хотя текст представляет ценность и в этом смысле — но, чтобы напомнить верующим, как они жили некогда. Все мы некогда жили по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие.

Epithumia (похоти) означает сильные склонности и желания разного рода, а не просто сексуальную страсть. Thelēma (желания) подчеркивает сильное желание и усердное стремление добиться чего-либо. Как в случае с преступлениями и грехами, похоти и желания упоминаются здесь, чтобы показать не различия, а подчеркнуть общность. Они употребляются как синонимы, чтобы представить абсолютную склонность падшего человека к своеволию. По природе он стремится к исполнению похотей и желаний своей греховной плоти и помыслов. Слово плоть (sarx) означает бесцельное прожигание жизни, которое происходит, когда человек предается тому, что ему кажется хорошим. Помыслы (dianoia) указывают на осмысленный выбор, отвергающий волю Божью.

Каждый верующий когда-то был полностью погружен в систему этого мира, плоти и дьявола, князя бесовского, господствующего в воздухе. На этих трех аренах падший человек терпит поражение в борьбе с духовными врагами, хотя с этими врагами он сейчас, по природе, связан (ср. 1Ин 2:16). В противоположность тому, как думает большинство в этом мире, все люди не дети Божьи, но все, не принявшие спасение через Иисуса Христа, являются по природе чадами гнева (ср. Ин 3:18). Без примирения с Богом через Иисуса Христа каждый человек по природе (по естественному рождению) — это объект Божьего гнева, Его вечного суда и проклятия. Точнее их можно охарактеризовать не только как сынов противления, но, как следствие, это чада гнева — объекты Божьего осуждения.

Хотя мы некогда были, как и прочие, через веру в Спасителя мы больше не как они. Благодаря совершенному делу Христа для нашего спасения мы уже сейчас и навеки находимся под Его любовью и избавлены от естественного человеческого состояния смерти, греха, отчуждения, непослушания, власти бесов, похоти и Божьего осуждения.

Спасение по любви

Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас (2:4).

Спасение происходит от греха по любви. Божья милость plousios, богата, необъятна, безмерна и безгранична. Со стороны Бога для примирения нет преград. Слово Бог, с которого начинается абзац, показывает, у Кого была инициатива в предоставлении силы спасения. Бог полон желания воссоединиться с творением, которое Он создал по Своему образу и для Своей славы. Со стороны человека происходит мятеж и противление. Бог, богатый милостью к нам и по Своей великой любви приготовил для нас путь возвращения к Нему. В Римлянам 11:32 Павел освещает этот же вопрос, говоря: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать». Цель этого приводится в 36 стихе: «Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (курсив добавлен).

Спасение для Божьей славы совершается благодаря побуждению и силе Божьей великой любви. Бог по Своей сути благой, милосердный и любящий. И по Своей любви Он нечестивым, греховным, мятежным, развращенным и проклятым людям, и предлагает им спасение и все вечные благословения, которые оно приносит. Поэтому человек восстает не только против Божьего господства и закона, но и против Его любви.

Если водитель проявит небрежность за рулем и собьет насмерть ребенка, то его, скорее всего, арестуют, подвергнут суду, штрафу и тюремному заключению за неумышленное убийство. Заплатив штраф и отбыв свой срок в тюрьме, он будет свободен и невиновен перед законом в отношении этого преступления. Но наказание водителя за нарушение закона не вернет ребенка к жизни и не уменьшит скорбь родителей. Преступление перед ними неизмеримо глубже. Единственный способ восстановления отношений между этими родителями и человеком, виновным в смерти их ребенка, это если родители решат его простить. Независимо от того, насколько сильно этот человек желал бы этого, со своей стороны он не смог достичь примирения. Только пострадавший может предложить прощение, и только прощение приводит к примирению.

Глубоко оскорбленный нашими грехами (как проиллюстрировано в притче в Матфея 18:23−35), Бог богатый милостью по Своей великой любви предложил нам Свое прощение и примирение, как и каждому кающемуся грешнику. Хотя все люди в своем грехе и мятеже участвовали в грехе распятия Христа, Божья милость и любовь предоставляют им путь к участию в праведности Его распятия. «Я знаю, кто вы и что совершили, — говорит Бог, — но по Моей великой любви ваш долг оплачен, Мой суд против вас удовлетворен благодаря свершению Моего Сына ради вас. Ради Него Я предлагаю вам прощение. Прийти ко Мне вы можете только через Него». Его любви хватило не только, чтобы простить, но, чтобы умереть за тех, кто Его оскорбил. «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13). Сострадательная любовь к тем, кто ее не заслуживает, делает спасение возможным.

Спасение к жизни

И нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены (2:5).

Мертвого человека, прежде всего, нужно оживотворить. Что как раз и дает спасение — духовную жизнь. Чтобы ободрить верующих, которые сомневаются в силе Христа, проявляемой в их жизни, Павел напоминает им, что если у Бога хватило силы и любви, чтобы дать им духовную жизнь со Христом, то Он, вне всякого сомнения, силен и сохранить ее. Сила, которая спасла нас от греха и смерти и оживотворила (время аорист) со Христом (ср. Рим 6:1−7) — эта же сила продолжает наполнять энергией всю нашу христианскую жизнь (Рим 6:11−13). Слово нас может подчеркивать связь иудея с язычником («вас») в 1 стихе. Те и другие в грехе, и могут получить милость, чтобы быть оживотворены во Христе.

Став христианами, мы больше не отчуждены от жизни в Боге. Мы стали духовно оживотворены через соединение со смертью и воскресением Христа, а значит впервые ощутили Бога. Павел называет это хождением в «обновленной жизни» (Рим 6:4). Впервые мы смогли понимать духовную истину и желать духовного. Поскольку мы теперь имеем Божью природу, мы стремимся к благочестию, помышляя «о горнем… а не о земном» (Кол 3:2). Все это результат оживотворения со Христом. «Веруем, что и жить будем с Ним», — говорит Апостол (Рим 6:8), то есть наша новая жизнь не отличается от Его жизни в нас (Гал 2:20). Во Христе мы неизбежно будем угодны Богу.

Спасение с определенной целью

И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе (2:6−7).

В спасении есть цель по отношению к нам и по отношению к Богу. Наиболее близкий и прямой результат спасения: воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе. Мы не только мертвы для греха и живы для праведности через Его воскресение, которым мы воскресли, но и радуемся Его прославлению и разделяем Его превосходную славу.

Когда Иисус воскресил из мертвых Лазаря, то первое, что он повелел: «Развяжите его, пусть идет» (Ин 11:44). Живая душа не может функционировать, будучи связанной пеленами смерти. Поскольку наше новое жительство через Христа в небесах (Флп 3:20), Бог нас посадил на небесах во Христе Иисусе. Мы больше не принадлежим этому миру или к сфере греховности и противления Богу. Нас спасли от духовной смерти и дали духовную жизнь, чтобы быть во Христе Иисусе и быть с Ним… на небесах. Здесь, как и в Еф 1:3, небеса относятся к сверхъестественной сфере, где правит Бог, хотя в Еф 6:12 оно означает сверхъестественную сферу, где правит сатана.

Греческий глагол, переведенный как посадил, стоит в аористе и подчеркивает абсолютный характер этого обетования, как будто это событие уже совершилось. Пусть мы еще не наследники всего, что Бог приготовил нам во Христе, быть на небесах — это значит быть Божьем владении, а не у сатаны, в сфере духовной жизни, а не духовной смерти. Вот где наши благословения и где мы имеем общение с Отцом, Сыном, Святым Духом и со всеми святыми, которые пришли до нас и придут после нас. Вот откуда приходят все наши заповеди и куда идут все наши славословия и прошения. И однажды мы получим доступ к «наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах» для нас (1Пет 1:4).

Слово дабы указывает, что цель нашего вознесения в сверхъестественную сферу Божьего присутствия и силы, чтобы мы были благословенны навеки. Но это не только для нашей пользы и славы. Более высокая Божья цель в спасении человека состоит в том, что оно ради Него, чтобы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Это, конечно, тоже для нашей пользы, но прежде всего это ради Бога, потому что спасение всю вечность будет являть преизобильное богатство благодати Божьей (ср. Еф 3:10). По Своей бесконечной благости к нам во Христе Иисусе Отец прославляет Себя, даже когда благословляет нас. С момента спасения в грядущих веках мы никогда не перестанем получать Божью благодать и благость. Грядущие века отличаются от будущего века (см. Еф 1:21) и относятся к вечности. Бог прославляется, вечно благословляя нас «во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф 1:3) и одаряя нас Своей безмерной и безграничной благодатью и благостью. И небеса небес будут прославлять Его за то, что Он для нас сделал (Откр 7:10−12).

Спасение через веру

Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился (2:8−9).

Наш отклик в спасении — это вера, но даже она не от вас, Божий дар. Она не зависит от наших усилий и способностей. Вера никак не связана с тем, что мы делаем своими силами или ресурсами. Прежде всего, у нас нет достаточной силы или ресурсов. Более того, Бог не захотел бы, чтобы мы полагались на них, даже если бы они у нас были. Иначе спасение произошло бы частично от дел, и у нас было бы какое-то основание хвалиться. Павел стремится подчеркнуть, что даже вера не от нас, и ее бы не было, если бы не дал ее Бог.

Некоторые возражали против такого толкования, говоря, что вера (pistis) женского рода, тогда как сие (touto) среднего. Однако проблемы не возникает, если понимать, что сие относится не напрямую к существительному вера, а к акту веры. Далее, такое толкование лучше всего передает смысл текста, поскольку если сие относится к фразе благодатью вы спасены через веру (то есть ко всему предложению), добавление не от вас, Божий дар было бы избыточным, потому что благодать определяется как незаслуженный Божий дар. Если спасение по благодати, оно должно быть незаслуженным Божьим даром. Вера представлена как Божий дар во 2 Петра 1:1, Филиппийцам 1:29 и Деяниях 3:16.

Рассказывали об одном человеке, который очень хотел посетить евангелизационное собрание, но опоздал и обнаружил, что рабочие уже разбирали палатку, в которой проходили эти собрания. В отчаянии, что ему не удалось встретиться с евангелистом, он решил спросить одного из рабочих, что ему делать, чтобы спастись. Рабочий, который был христианином, ответил: «Вы ничего не сможете сделать. Слишком поздно». В ужасе мужчина воскликнул: «Что вы имеете в виду? Как это может быть слишком поздно?» «Дело уже сделано, — ответили ему. — Вам ничего не надо делать — только верить».

Каждый человек живет верою. Открывая консерву или выпивая стакан воды, мы верим, что ничем не заразимся. Переходя по мосту, мы верим, что он нас выдержит. Вкладывая свои сбережения в банк, мы верим, что они будут в сохранности. Жизнь состоит из непрерывной серии актов веры. Ни один человек, независимо от уровня скептицизма или самонадеянности, не прожил бы и для без проявления веры.

Членство в церкви, крещение, конфирмация, благотворительность, добрососедские отношения — все это не может нас спасти. То же самое в отношении участия в Вечере, соблюдении Десяти заповедей, и жизни по учению Нагорной проповеди. Единственное, что может сделать человек, что будет иметь хоть какое-то отношение к спасению, это верить в то, что сделал для него Иисус Христос.

Когда мы принимаем завершенный труд Христа ради нас, мы действуем верой, предоставленной Божьей благодатью. Это высший акт человеческой веры, который, но главным образом исходящей от Бога — Его дар нам по Его благодати. Человек ничем себе не может помочь, когда подавился, тонет или задыхается. Он снова начнет дышать только благодаря тому, что кто-то другой восстановит ему дыхание. Духовно мертвый человек не может даже сам принять решение верить, пока Бог не вдохнет в него дыхание духовной жизни. Если просто, то вера — это движение того дыхания, которое дает нам Божья благодать. Но парадокс в том, что мы должны проявить ее, а если этого не сделаем, то понести ответственность (ср. Ин 5:40).

Итак, если верно то, что спасение происходит только по Божьей благодати, то оно не от дел. Человеческие усилия не имеют к нему никакого отношения (ср. Рим 3:20; Гал 2:16). Все это, чтобы никто не хвалился, как будто принимал этом какое-то участие. В спасении совершенно нечем хвастаться (ср. Рим 3:27; 4:5; 1Кор 1:31). Тем не менее, добрые дела занимают важное место, о чем незамедлительно говорит Павел.

Спасение на Добрые Дела

Ибо мы Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять (2:10).

Хотя добрые дела не играют роли в обретении спасения, они имеют большое отношение к жизни спасенного человека. Никакие добрые дела не производят спасения, зато само спасение производит множество добрых дел.

«Тем прославится Отец Мой, — сказал Иисус, — если вы принесете много плода и будете Моими учениками» (Ин 15:8). Добрые дела не делают людей учениками Христа, но подтверждают их истинность учеников. Когда Божий народ совершает добрые дела, он приносит плод для Его Царства и прославляет Его имя.

В Библии много говорится о делах. Например, о делах закона, который, будучи добр, не может спасти человека (Гал 2:16). В Библии говорится о мертвых делах (Евр 6:1) и о делах тьмы и плоти, порочных по своей сути (Рим 13:12; Гал 5:19−21; Еф 5:11). Все эти дела совершаются усилиями человеческими и не имеют никакого отношения к спасению.

Прежде чем мы начнем совершать добрые дела для Господа, Ему нужно совершить в нас Свое доброе дело. По благодати Божьей, которая действует через нашу веру, мы становимся Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Бог определил, чтобы с этого момента мы жили жизнью добрых дел, совершаемых Его силой и для Его славы.

Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают. Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками (Ин 15:1−8).

Та же самая сила, которой мы созданы во Христе Иисусе, укрепляет нас на добрые дела, которые Бог, искупив нас, предназначил нам исполнять. Это верификаторы истинности спасения. Праведное поведение и праведные действия проистекают от преображенной жизни, которая сейчас в небесах. Павел говорил коринфянам, что они «богаты на всякое доброе дело» (2Кор 9:8). Тимофея он наставляет, что верующий должен быть «ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим 3:17). Христос отдал Свою жизнь, чтобы приготовить Себе народ «ревностный к добрым делам» (Тит 2:14). Хотя это и является Божьим делом, но Павел говорит нам: «Совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:12−13).

Павел здесь все еще, главным образом, обращается к верующим, многие из которых обрели спасение годами ранее. Он показывает им не как получить спасение, а как они были спасены, чтобы убедить их, что сила, которая спасла их, это та же самая сила, которая их поддерживает. Точно так же, как они уже получили все необходимое для спасения, им так же было дано все необходимое для верной жизни после спасения. Величайшим доказательством божественного укрепления в жизни христианина будет его собственное спасение и вытекающие из этого добрые дела, которые Бог производит в нем и через него (ср. Ин 15). Эти добрые дела ожидаются, потому что Бог предназначил нам исполнять их, потому и Иаков говорит, что вера не настоящая, если нет дел (Иак 2:17−26).

Именно от греческого слова poiēma (творение) образовано слово «поэма» — литературное творение. Еще до начала времени Бог предназначил нам уподобиться образу Его Сына, Иисуса Христа (Рим 8:29). Поэтому Павел мог сказать филиппийцам: «[Я] уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6).

Рассказывают историю о шумном и озорном мальчишке, который постоянно огорчал учителя воскресной школы. Однажды учитель спросил его: «Почему ты себя так безобразно ведешь? Разве ты не знаешь, Кто тебя сотворил?» Мальчик ответил: «Я знаю — Бог, но Он со мной еще не закончил».

Все мы несовершенны, мы как не ограненные алмазы, над которыми трудится Великий Творец. Он с нам еще не закончил, но Его труд будет продолжаться до тех пор, пока Он не приведет нас в совершенное подобие Его Сына (1Ин 3:2).

Однажды на светском рауте почетным гостем был знаменитый актер и многие собравшиеся просили его декламировать известные отрывки из различных литературных произведений. Один пожилой проповедник, которому случилось там быть, попросил актера прочитать 22 Псалом. Актер согласился при условии, что проповедник тоже его прочитает. Чтение актера было прекрасным, с сильным драматическим эффектом, и вызвало долгие аплодисменты. Голос же проповедника был хриплым и надтреснутым от многолетнего проповедования, и его дикция оставляла желать лучшего. Но когда он закончил, у всех в зале глаза были на мокром месте. Когда у актера кто-то спросил, почему так получилось, он ответил так: «Я знаю псалом, а он знает Пастыря».

Спасение приходит не от знания истины об Иисусе Христе, а от близкого познания Самого Христа. Такое оживотворение может быть совершено Божьей силой по причине Его любви и милости.

Единство Тела
(Ефесянам 2:11−22)

Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (2:11−22).

Греховной человеческой природе свойственно воздвигать барьеры, которые отделяют других людей. В новозаветные времена самый великий барьер отделял рабов от свободных, а особенно рабов от их господ. Свободные люди смотрели на рабов, как на низших существ немного выше животных. Многие рабы смотрели на своих господ с презрением и злобой. В связи с этим одна из величайших задач ранней церкви состояла в том, чтобы рабовладельцы из христиан относились к рабам-христианам, как к духовно равным.

В большинстве случаев женщин также рассматривали как низших существ. Зачастую мужья относились к своим женам немногим лучше, чем к своим рабам. Когда жена становилась христианкой, то менялась вся ее жизнь, мировоззрение и система ценностей. Неверующий муж, скорее всего, разводился такой, потому что она приняла такое радикальное решение без его согласия.

Греки так гордились своей культурой и предполагаемым расовым превосходством, что считали все остальные народы варварами, на что ссылается Павел в Римлянам 1:14 и Колосянам 3:11. Греческий язык считался языком богов. Римский государственный деятель Цицерон писал: «Как говорят греки — все люди подразделяются на два класса: греков и варваров». Ливий, другой древний римлянин, писал, что греки постоянно находятся в состоянии непримиримой борьбы с людьми, принадлежащими к другим расам, которых считают варварами. В связи с такими настроениями ранняя церковь была свидетелем барьеров, разобщавших не только верующих язычников и иудеев, но также верующих греков и других верующих из язычников.

Сэр Филипп Гиббс в книге «Крест примирения» (The Cross of Peace) пишет:

Проблема заборов стала одной из самых острых в мире. Сегодня существует множество разных зигзагообразных и перекрестных заборов, разделяющих расы и народы этого мира. Современный прогресс превратил всех в соседей, а Бог поставил перед нами задачу превратить их в братьев. В эти дни, когда высокие стены разделяют людей на расы и классы, мы должны снова встряхнуть нашу землю проповедью Христа, в Котором нет раба или свободного, нет иудея или грека, нет скифа или варвара, но все едины.

Особенной болью для Бога всегда было отсутствие единства в Его народе. В Своей ходатайственной молитве за учеников Иисус трижды просил об их единстве (Ин 17:11, 21−22) и еще раз «да будут совершены воедино» (ст. 23). Молитвы Иисуса всегда получали ответ, потому что Он всегда молился по воле Своего Отца. Его молитва о единстве Его народа уже получила ответ в позиционном смысле, потому что каждый уверовавший в Него теперь духовно един с Ним и со всеми верующими всех времен. Позиционно мы едины в Иисусе Христе. «Соединяющийся с Господом есть один дух с Господом» (1Кор 6:17). «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1Кор 12:12−13).

Подобно тому, как в физическом теле есть общий принцип жизни, протекающий по всему телу, так и в Теле Христовом — Его Церкви. Дух Божий вкладывает жизнь Божью в душу каждого, кто принимает Иисуса Христа, и объединяет этого человека с другими верующими того же самого вечного царства. В Царстве Иисуса Христа сметаются все барьеры. В Нем нет ни стен, ни классов, ни каст, ни рас, ни полов, ни каких-либо других различий.

На практике, к сожалению, часто бывает иначе. В упомянутом письме к коринфянам, где Павел так выразительно провозглашает позиционное единство верующих, он и не менее выразительно обличает коринфян за разлад, который был на практике. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?» (1Кор 3:1, 3; ср. 1Кор 1:11−13).

Около двадцати лет назад пастор процветающей церкви на юге США, состоящей из белых, начал молиться за все население города. Чернокожий уборщик в его церкви оказался добрым и послушным христианином, и они вдвоем еженедельно собирались для изучения Слова и молитвы. Спустя несколько месяцев члены церковного совета предупредили пастора, чтобы он прекратил общение с «этим человеком», потому что от этого страдает репутация церкви. Когда пастор отказался, поскольку чувствовал, что общение ним и служение ему соответствуют Божьей воле, то почти все магазины в городе отказались иметь с ним дело. Он не мог купить одежду, бензин и даже продукты. Вскоре у него случился нервный срыв и его забрали в психиатрическое отделение госпиталя, расположенного недалеко в большом городе, а на следующий день он покончил с собой, выпрыгнув из окна.

Совершенно другая история происходит в одной современной африканской церкви, состоящей из верующих из разных племен, которые страшно враждовали друг с другом на протяжении многих поколений. Миссионер, совершавший там вечерю Господню, был глубоко тронут тем, что увидел вокруг. Он увидел вождя Нгони вместе с многими из его племени. Он также увидел членов племен Сенга и Тамбука — поющих, молящихся и вместе принимающих участие в вечере Господней. В прошлые годы в этих племенах любили похвастать, сколько мужчин, женщин и детей другого племени они убили, изнасиловали или покалечили. Старый вождь помнил то время, когда молодые воины племени Нгони совершали набеги на врагов. Они оставляли за собой сожженные и разграбленные деревни и возвращались домой с кровью убитых из племен Сенга и Тамбука на своих копьях. Но как раньше их разделяла пролитая кровь убитых, сегодня они объединены кровью их общего Спасителя, Иисуса Христа.

Именно такое единство Иисус Христос даровал Своему народу и повелевает его хранить, «стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф 4:3). «Одно тело и один дух, — говорит Павел, — как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас» (ст. 4−6). Церковь должна провозглашать единство, «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (ст. 13).

Отчуждение от Христа

Итак помните, что вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире (2:11−12).

Разделения в Ефесской церкви были главным образом между верующими из иудеев и из язычников. Но, как позже напоминает им Павел, «тайна Христова», которая была «открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым», заключалась в том, чтобы «и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (Еф 3:4−6). Все различия были отложены ради единства в Святом Божьем Духе. «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:26−28; ср. Рим 10:12). Единство церкви — это вопрос не организационный, а духовный. Этот отрывок раскрывает идею такого духовного единства. Термины «из обоих одно» (Еф 2:14), «одного нового человека» (ст. 15), «в одном теле» (ст. 16), «обоих» (ст. 14, 16), «и те и другие» (ст. 18) и «все» (ст. 21−22) указывают, на чем апостол делает акцент.

Бывает полезно, а иногда и необходимо обращать внимание на конкретные национальные, расовые, религиозные или этнические группы, планируя евангелизационную деятельность, чтобы разработать подходы к определенному уникальному сообществу. Но к большому сожалению, верующие, которые выходят из таких групп, зачастую не могут примкнуть к существующим церквям.

Бог суверенно избрал евреев быть Его особым народом. «Только вас, — говорил Бог Израилю, — признал Я из всех племен земли» (Ам 3:2). Бог избрал евреев не только для получения особых благословений, но также чтобы быть каналом для передачи этих благословений другим. От начала Бог задумал в Своем плане, что через Авраама и его потомство «благословятся… все племена земные» (Быт 12:3). Израиль был призван стать сосудом, через который знание о Боге распространится по всему миру.

К сожалению, Израиль не исполнил этого призвания. Он предпочитал проклинать язычников, а не свидетельствовать им. В одном раввинистическом источнике описывается случай, который объясняет отношение евреев к язычникам. Некая женщина язычница пришла к раввину Елеазару, исповедовала грехи и сказала, что хочет стать праведницей. Она хотела принять иудаизм, поскольку слышала, что евреи приближены к Богу. Раввин ответил так: «Нет. Ты приблизиться не можешь», — и захлопнул перед нею дверь.

У Петра было такое же пренебрежительное отношение к язычникам, пока Бог не показал ему в видении нечистых животных, которых повелел есть (Деян 10:9−16). Позже Петр объяснил римскому сотнику Корнилию и его домашним: «Вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым» (ст. 28; ср. Гал 2:11−14).

Бог повелел Церкви: «Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк 16:15), а также: «Идите, научите все народы» (Мф 28:19). Он хотел, чтобы Церковь свидетельствовала о Нем «в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8). В Божьем плане всегда было распространение Его любви, благодати, прощения и милости на всех людей.

Бог отделил Израиль по двум причинам. Во-первых, Он хотел, чтобы мир заметил их, чтобы понял, что они живут и поступают не так, как другие люди. Во-вторых, Бог хотел, чтобы они были такими отличающимися, что никогда не объединились бы с другими народами. Он дал им такие строгие диетические, брачные, церемониальные и другие законы, чтобы они не могли легко влиться в другое общество. Эти отличия, как особые благословения от Бога, были задуманы как инструмент для свидетельства. Но Израиль постоянно превращал их в источник гордыни, изоляции и самовосхваления.

Павел далее напоминает христианам в Ефесе, что церковь тоже имеет похожий призыв, чтобы отличаться от мира: чтобы «не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего», и призывает их «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума… и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4:17, 22−24). Но церковь тоже сталкивается с опасностью превращения особого благословения от Бога в средство гордости, изоляции и самодовольства вместо того, чтобы смиренно использовать их в свидетельстве этому миру о Божьей благодати и милости.

Иона стал типичным примером отношения евреев к язычникам. Когда Бог призвал его проповедовать в Ниневию, пророк убежал в противоположном направлении. Когда он, наконец, повиновался Господу и увидел покаяние всего города от своей проповеди, то «сильно огорчился этим и был раздражен», потому что Бог по Своей благодати и состраданию пощадил нечестивых язычников Ниневии — как и знал Иона, что Бог так сделает, если они покаются (Иона 4:1−2).

Подобно Ионе, большинство евреев ни с кем не желали делиться своим милостивым и любящим Богом. Они принимали божественные благословения, но пренебрегали своей божественной миссией, — быть светом язычникам (Ис 42:6; 49:6; 60:3; 62:1−2).

Презрение евреев к язычникам часто оправдывают с человеческой точки зрения, потому что на протяжении своей истории они терпели постоянные притеснения и гонения от язычников — которые часто смотрели на евреев, как на рабов для эксплуатации. В современной нам истории нацисты считали евреев за врагов человеческого рода.

Вместо того чтобы отражать благодатную любовь и прощение Бога, Который призвал и благословил их, евреи чаще всего давали выход своему негодованию и ненависти против своих гонителей. Как Иона, они желали суда над язычниками, а не прощения. Некоторые евреи верили, что Бог сотворил язычников, чтобы использовать как дрова для ада. Многие верили, что Бог возлюбил Израиль и возненавидел остальные народы. По этой причине некоторые еврейки отказывали в помощи не-еврейкам, которым предстояло родить, поскольку в этом случае они взяли бы на себя ответственность за появление еще одного презренного язычника на свет.

Когда еврей прибывал в Палестину, он отряхивал пыль со своей обуви и одежды, чтобы не осквернить Святую Землю языческой пылью. В связи с тем, что самаряне были отчасти язычниками, большинство евреев обходили их земли, чтобы не проходить через Самарию. Когда юноша или девушка из еврейской семьи вступали в брак с не-евреем, их семейства устраивали похоронную службу, символизирующую смерть их отпрыска для религии, народа и семьи. Многие иудеи из-за боязни осквернения не входили в дома язычников и запрещали язычникам входить в свои дома.

Долгие сотни лет вражда между евреями и язычниками усугублялась и росла. Хотя не всегда в форме открытого конфликта, их взаимная неприязнь продолжала увеличивать пропасть между ними.

Следы этой вражды можно найти в ранней церкви. Совсем не просто было перейти от позиционного единства к практическому. Многие верующие евреи считали, что язычнику нельзя спастись, пока он сначала не станет иудеем-прозелитом путем соблюдения Моисеева закона и обрезания, если это был мужчина. Эти иудействующие стали такими влиятельными в церкви, что в Иерусалиме был созван особый собор, чтобы разобраться с их учением (см. Деян 15). Даже после ясного решения этого собора, что язычнику не нужно становиться евреем для спасения, многие христиане-евреи продолжали так думать. Сам Петр из-за страха перед иудействующими поступил вопреки Евангелию, несмотря на данное ему на этот счет особое Божье откровение (Деян 10), и участие в Иерусалимском соборе. По этой причине Павел лично «противостал ему, потому что он подвергался нареканию» (Гал 2:11). Существует только одно Евангелие — Евангелие благодати. Поэтому, как предостерегал Павел, «если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» (Гал 1:8).

Обращенным евреям было трудно отказаться от исполнения церемониальных законов, таких как соблюдение субботы или закона о нечистых животных. Обращенным язычникам трудно было отказаться от употребления в пищу мяса, посвященного языческим божествам. Во многом подобном верующие евреи и язычники спотыкались о прежние традиции и верования, и при этом были преткновением друг другу. То, что было чрезвычайно важно для одной группы, не имело никакого значения для другой. В Ефесянам 2:11−22 Павел рассматривает эту проблему с двух сторон. Сначала он описывает прежнее социальную и духовную отчужденность между евреями и язычниками, а затем описывает их новое духовное единство в Иисусе Христе.

Этот важный раздел начинается со слова — итак, указывая на то, что следующая мысль относительно нового положения этих христиан из язычников основывается на том, что сделал Христос, чтобы дать им жизнь и вечное благословение, как описано в 1−10 стихах. Павел как бы призывает их быть благодарными за избавление от прежнего положения, чтобы они полностью оценили свое новое положение единства с всеми другими верующими. Ничто так не побуждает спасенного грешника к благодарности, как взгляд назад в яму, из которой он выбрался.

Социальное отчуждение

Первый тип отчуждения был социальным: Вы, некогда язычники по плоти, которых называли необрезанными так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками. Павел называет своих читателей язычники по плоти, чтобы подчеркнуть физическую, внешнюю природу этого различия, и призывает их помнить, кем они были до обращения к Христу. Для евреев они были отверженными, необрезанными — этот термин выражает насмешку, презрение и упрек. Давид назвал Голиафа «необрезанным филистимлянином» (1Цар 17:26). Так как язычники не имели на себе физического признака обрезания, что отличало евреев как Божий народ, многие евреи стали считать их неполноценными, далекими от Бога. В тоне Павла чувствуется отвращение к такому отношению евреев, что видно из его выбора слов для описания евреев: так называемые обрезанные плотским обрезанием, совершаемым руками. Тем самым Павел возражает против хвастовства евреев, подчеркивая, что это обрезание только внешнее (ср. Лев 26:41; Втор 10:16; Иер 4:4; Иез 44:7).

Но обрезание никогда не было знаком личных взаимоотношений с Богом ни для евреев, ни для кого-то еще. Павел очень много говорит об этом в Послании к римлянам. «Ибо не тот иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим 2:28−29; ср. Гал 5:6; 6:15). Далее в этом послании он отмечает, что Авраам, отец евреев, обрел спасение до того, как был обрезан (Рим 4:9−12). Таким образом, отделение двух групп друг от друга символизировалось обрезанием, представляющим собой чисто физическое различие.

Духовное отчуждение

Гораздо более серьезным отчуждением язычников было духовное отчуждение: помните, что вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире. Хотя между евреями и язычниками не было нравственного различия (как показывают ст. 1−10), существовало отличие в том, как обращался с ними Бог. До прихода Христа евреи были народом обетования от Бога, а языческие народы были отсечены от Бога в пяти аспектах.

Во-первых, они были без Христа, без Мессии. Следовательно, у них не было мессианской надежды на Спасителя и Избавителя. В их истории не было цели, плана и будущего — за исключением окончательного Божьего суда, о чем они не знали. Популярные философыстоики учили о том, что история повторяется каждые три тысячи лет. В конце каждого цикла Вселенная сгорает, а затем возрождается, чтобы пройти по тому же бесцельному шаблону.

Языческие божества были всего лишь продолжением человеческих слабостей и грехов. Богиня Диана, или Артемида, покровительница Ефеса, изображалась не прекрасным и грациозным созданием, а уродливым зверем с висящими сосцами, к которым присосались ее маленькие отпрыски. Языческое идолопоклонство, без исключения, всегда было отталкивающим и отвратительным, когда являлось в своей истинной форме. Оно процветало на страхе и безысходности, а не на вере и надежде, потому что бесовские языческие боги были нечестивыми и капризными, а не святыми и верными. Хотя Бог в Своем вечном суверенном плане предусмотрел, что они соединятся с Христом через веру, они еще не состояли в таких отношениях.

Во-вторых, язычники были духовно отчуждены, потому что были отчуждены от общества Израильского. Бог собрал Свой избранный народ в теократию, народ, в котором Он Сам был Царем и Господом. Он дал этому народу Свое особое благословение, защиту и любовь. Он дал им Свои заветы, Свой закон, Свое священство, Свои жертвоприношения, Свои обетования и Свое водительство (см. Втор 32:9−14; 33:27−29; Ис 63:7−9; Ам 3:2). Псалмопевец говорит, что Бог «не сделал… того никакому другому народу, и судов Его они не знают» (Пс 147:9). Поражает выразительностью описание Божьей заботы об Израиле у Иезекииля:

При рождении твоем, в день, когда ты родилась, пупа твоего не отрезали, и водою ты не была омыта для очищения, и солью не была осолена, и пеленами не повита. Ничей глаз не сжалился над тобою, чтобы из милости к тебе сделать тебе что-нибудь из этого; но ты выброшена была на поле, по презрению к жизни твоей, в день рождения твоего. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, брошенную на попрание в кровях твоих, и сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Так, Я сказал тебе: «в кровях твоих живи!» Умножил тебя как полевые растения; ты выросла и стала большая, и достигла превосходной красоты: поднялись груди, и волоса у тебя выросли; но ты была нага и непокрыта. И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот, это было время твое, время любви; и простер Я воскрилия риз Моих на тебя, и покрыл наготу твою; и поклялся тебе и вступил в союз с тобою, говорит Господь Бог, — и ты стала Моею. Омыл Я тебя водою и смыл с тебя кровь твою и помазал тебя елеем. И надел на тебя узорчатое платье, и обул тебя в сафьянные сандалии, и опоясал тебя виссоном, и покрыл тебя шелковым покрывалом. И нарядил тебя в наряды, и положил на руки твои запястья и на шею твою ожерелье. И дал тебе кольцо на твой нос и серьги к ушам твоим и на голову твою прекрасный венец. Так украшалась ты золотом и серебром, и одежда твоя была виссон и шелк и узорчатые ткани; питалась ты хлебом из лучшей пшеничной муки, медом и елеем, и была чрезвычайно красива, и достигла царственного величия. И пронеслась по народам слава твоя ради красоты твоей, потому что она была вполне совершенна при том великолепном наряде, который Я возложил на тебя, говорит Господь Бог (Иез 16:4−14).

Если бы язычники приняли истинного Бога, то и они стали бы частью этого благословенного народа. Но, отвергнув Бога, они лишились Его благословения. У них не сложилось благословенное Богом сообщество или царство и божественного Покровителя. Будучи вне Божьего царства, они не получили особого благословения или защиты.

В-третьих, язычники были отчуждены духовно, потому что у них не было завета с Богом, они были чужды заветов обетования. Величайший завет обетования был дан Аврааму: «И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (Быт 12:2−3; 17:7; 26:3−5; 28:13−15). Внутри этого великого завета были Моисеев завет, Палестинский и завет, данный Давиду, и даже Новый Завет (Иер 31:33). Завет с Авраамом охватывает и определяет все взаимоотношения Бога с Израилем (Рим 9:4).

Здесь нужно пояснить, что божественный завет, это соглашение, в котором Бог обязуется исполнить личное обещание Своему народу, чтобы искупить их от греха и навеки благословить. Вера и послушание нужны человеку, в жизни которого осуществляется такой завет.

В рамках этих заветов Бог давал и обновлял Свои обетования благословить, обогатить, размножить, спасти и искупить Израиль. Также Он обещал дать Своему народу землю, Царство и Царя, а верующим в Него обещал вечную жизнь и небеса.

В-четвертых, язычники были духовно отчуждены, потому что они не имели надежды. Те, кто без Христа, отчужден от общества и не имеет заветов обетования, не имеют и надежды. Истинная надежда может основываться только на истинном обетовании, на уверенности, что обещавший исполнит свое обещание. Надежда — это великое благословение, которое дает смысл и уверенность в жизни. Жизнь без надежды на будущую радость и утешение превращает человека в сгусток бессмысленной протоплазмы. Надежда — это консумация жизни, полная уверенность в том, что у нас есть благословенное будущее в Божьем плане. Самая глубокая печаль сетований Иова заключена в следующих словах: «Дни мои бегут скорее челнока и кончаются без надежды» (Иов 7:6). Противоположность этому пессимистичному взгляду — радостная истина, которая поднимала настроение евреям, и выразительно представлена в Псалме 145:5: «Блажен, кому помощник Бог Иаковлев, у кого надежда на Господа Бога Его». «Надежда Израилева» (Деян 28:20) была надеждой на вечное спасение и славу. Иеремия использует термин «надежда Израиля» как титул Бога, близкий по значению к слову Спаситель (Иер 14:8; 17:13). У язычников не было такой надежды, о которой говорит псалмопевец: «Ибо Ты — надежда моя, Господи Боже, упование мое от юности моей» (Пс 70:5).

Если вам предлагают бизнес-кредит в миллион долларов, то сначала надо убедиться, что у предложившего такие деньги есть. Потом нужно узнать, что это человек слова и заслуживает доверия. И если у него таких денег нет или он не тверд в своем слове, то его обещание — пустое, и никакой разумный человек не стал бы на него надеяться.

Израиль мог иметь совершенную надежду на обетования Божьи, потому что все ресурсы в Его распоряжении и потому что Он не может солгать. У них были Божьи обетования, и они знали, что Он верен и в состоянии их исполнить. То, что они часто теряли надежду на исполнение этих обетований, обуславливалось их собственной неверностью, а не Божьей.

Однако у язычников таких обетований не было, а значит не было основания для надежды. Большинство язычников во времена Павла считали, что со смертью прекращается всякое существование или что смерть освобождает дух человека на бесцельное вечное блуждание в загробном мире. Смерть приносит только небытие или вечное отчаяние. Греческий философ Диоген говорил: «Я развлекаюсь в своей юности. Придется долго мне лежать в земле, безжизненным, безгласным как скала, и я оставлю этот солнца свет, который так люблю, хотя я и хороший человек. Потом я не увижу ничего. Радуйся, душа моя, во дни юности твоей!» Такая философия характерна для многих современных людей, что видно из следующих высказываний: «Бери от жизни все» и «Только раз живем».

В-пятых, что важнее всего, язычники были духовно отчуждены, потому что они были безбожники [atheos] в мире. Нет, они не были интеллектуальными атеистами, потому что в большинстве своем верили во многих богов. Некоторые были пантеистами, считая, что божественность есть во всем, как в одушевленном, так и в неодушевленном мире. В ареопаге Павел отметил, что афиняне были «особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано “неведомому Богу”» (Деян 17:22−23). Эту святыню специально поставили на тот случай, если пропустили какого-нибудь бога!

Проблема заключалась не в том, что у язычников не было богов, а в том, что у них не было истинного Бога. Хотя у верующих много трудностей и испытаний в этом греховном мире, и со всех сторон их окружает сатанинская система, но у них есть твердая надежда на будущий мир без греха и порока. Положение человека в этой порочной системе без Бога — безнадежно. Павел напоминает обращенным язычникам в Галатии, что до своего обращения к Господу они «служили богам, которые в существе не боги» (Гал 4:8), поэтому каждый человек без Христа не имеет надежды (1Фес 4:13).

Язычники были безбожники в мире, потому что им не нужен был Бог. Господь не отверг язычников, «ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим 2:11). У них не было Божьего закона на каменных скрижалях как у евреев, но он был записан в их сердцах и совести (Рим 2:15). У них было откровение о природе Бога, «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим 1:19−20). Язычники отвратились от Бога, подавляя истину о Нем, которую Он сделал совершенно очевидной. Проблема была в том, что «они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (ст. 21).

Бог призвал евреев как Свой святой народ, чтобы послать их как миссионеров к язычникам и в Своей любви и благодати вернуть к Себе все народы. Однако евреи проявили не больше верности этому великому свету, чем язычники к своему меньшему откровению. К сожалению, многие христиане не верны к еще более великому Свету, «Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин 1:9; ср. Рим 1:18−21).

Отчуждение будет продолжаться до тех пор, пока не вернется Христос и Своей силой сокрушит барьеры разделения. Без Христа не достичь гармонии не только с Богом, но и гармонии среди людей.

Единство во Христе

А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою. Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (2:13−18).

Бывшие некогда далеко были язычниками, которые пришли ко Христу. Далеко — это типичный еврейский термин, использовавшийся в раввинистической литературе для описания язычников, которые были далеко от истинного Бога (ср. Ис 57:19; Деян 2:39). Евреи, с другой стороны, считали себя и обращенных в иудаизм близкими Богу благодаря своим заветным отношениям с Ним и присутствию Его храма в Иерусалиме. Но во Христе каждый, еврей или язычник, стал близок Богу Кровию Христовою. И эта близость не внешняя, не диспенсационная, не национальная, не географическая или церемониальная, а духовная близость союза с Господом Иисусом Христом (ср. 1Кор 1:24).

Грех — это корень всех зол: распрей, разногласий, вражды, неприязни, ненависти, горечи, раздоров, войн, конфликтов и всех форм разделений и разобщений. В Троице всегда царит совершенная гармония, потому что в Боге нет греха. Разделения между людьми можно устранить только уничтожением греха, что и совершил Христос, пролив Свою кровь. Тот, кто верит в Его искупление, уже свободен от греха в своей новой природе, а на практике и навсегда освободится от греха в новом теле, когда встретится с Господом. Очистительная сила крови Христа мгновенно смывает вину греха и даже его присутствие.

Поскольку во Христе устраняется великий фундаментальный барьер греха, то удаляются и другие барьеры. Те, кто во Христе едины, теперь едины друг в друге — пусть даже не осознают этого и не так себя ведут (1Кор 6:17). Цель Вечери Господней — напомнить нам о жертве нашего Господа, принесенной Им не только, чтобы привести нас к Себе, но и друг к другу.

Уничтожая наш грех, Христос дает нам мир друг с другом и доступ к Богу.

Мир с Богом и его народом

Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем. И, придя, благовествовал мир вам, дальним и близким (2:14−17).

В греческом тексте здесь стоит местоимение autos (Он), и оно стоит в эмфатической позиции, что отражается добавлением местоимения «Himself» (Сам) во многих англоязычных переводах. Автор подчеркивает, что только один Иисус есть мир наш (ср. Ис 9:6); другого источника нет. Иисус установил мир между Богом и человеками, чего не смогли сделать закон, постановления, обряды, жертвоприношения и добрые дела. Все это не смогло привести людей ни к гармонии с Богом, ни друг с другом. Принеся Себя в жертву на кресте, Иисус достиг как первого, так и второго.

Поскольку грех есть причина всякого конфликта и разделения, он также является врагом всякого мира и гармонии. В основе нечестия лежит невозможность мира. Грех, по своей сути, это эгоизм, а эгоизм по своей сути вызывает раскол и разрушение. Мы не можем всегда иметь все, что хотим, не посягая при этом на желания и нужды других людей. Мы не можем постоянно поступать по-своему, не становясь при этом у кого-то на пути.

Иаков говорит: «Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Желаете — и не имеете; убиваете и завидуете — и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете — и не имеете, потому что не просите. Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак 4:1−3).

Мир наступает только когда умирает наше «я», а это «я» может по-настоящему умереть только у Голгофы. «И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал 2:20).

Во время Второй Мировой войны отряд американских солдат атаковал немцев, которые засели в фермерском доме. Хозяевам этого дома пришлось спасаться в сарае. Неожиданно их трехлетняя дочь выскочила от испуга в поле прямо под пули. Когда солдаты увидели малышку, обе стороны немедленно прекратили огонь, пока она не оказалась в безопасном месте. Ребенок принес мир, пусть и кратковременный, чего почти невозможно было добиться другим способом.

Иисус Христос пришел на землю младенцем, и Своей жертвой на кресте Он стал миром для тех, кто верит в Него. Его мир не временный, а постоянный. Он создал из обоих — евреев (близких) и язычников (дальних) — одно и разрушил стоявшую посреди преграду.

В Иисусе Христе еврей ничем не отличается от язычника, если речь идет о религии. Фактически, с 70 года по Р.Х., когда был разрушен храм, истинный религиозный иудаизм прекратил свое существование. Было уничтожено не только место жертвоприношений, но и все родословные записи, на которых основывалась священническая преемственность. Сходным образом и язычник во Христе не отличается от иудея по своему духовному состоянию. Его язычество ушло, его неверие ушло, его безнадежное состояние и безбожие — все это ушло.

Идентичность тех, кто во Христе, определяется только их пребыванием в Нем. Не существует еврейского или языческого христианства, черного или белого христианства, мужского или женского христианства, как и христианства свободных и рабов. Есть только одно христианство, и у нашего Господа есть только одна Церковь.

Стоявшая посреди преграда указывает на отделение двора язычников от остальной территории Храма. Между этим двором и двором израильтян была надпись, которая гласила: «Никто посторонний не должен входить внутрь балюстрады, окружающей храм и его двор. Тот, кто будет пойман, понесет ответственность за свои действия и умрет». Этот физический барьер иллюстрировал барьер враждебности и ненависти, который тоже разделял эти две группы. И мы узнаем из книги Деяний, что даже еврей, который привел язычника в запретную зону храма, рисковал своей жизнью. Хотя Павел этого не сделал, некоторые иудеи из Асии обвинили его, что он ввел Трофима, язычника из Ефеса, в Храм. Если бы римские воины не вступились, иудеи побили бы Павла камнями до смерти (Деян 21:27−32).

Бог изначально отделил евреев от язычников (ср. Ис 5:1−7; Мф 21:33), чтобы искупить и тех, и других, а не просто спасти только евреев. Он расположил в Храме двор язычников с целью привлечения язычников к Себе. Он был задуман как место еврейского евангелизма язычникам, как место обращения прозелитов в иудаизм, чтобы они стали «близки». Но во дни Иисуса иудейские лидеры превратили этот двор в «вертеп разбойников» (Мк 11:17), а не в место свидетельства.

Христос есть навеки разрушивший (греческое время аорист означает совершенное действие) стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением. Когда Иисус умер на кресте, Он упразднил всякий барьер, стоявший между человеком и Богом, а также между человеком и его ближним. Самый великий барьер между евреем и язычником был церемониального закон — закон заповедей. Праздники, жертвоприношения, приношения, законы очищения и освящения и все остальные внешние заповеди, которые отделяли Израиль от других народов, были упразднены.

Но Бог не упразднил Свой нравственный закон, на что указывает фраза «состоявший из предписаний» (В переводе епископа Кассиана, который точнее передает греческий текст, стих 15 звучит так: «Закон заповедей, состоявший из предписаний, чтобы из двух создать в Себе одного нового человека, учиняя мир». Примечание переводчика.). Божий нравственный закон отражает Его святую природу, а, следовательно, не может измениться (ср. Мф 5:17−19). Это тот закон, который для евреев был обобщен в Десяти заповедях и который для всех людей записан в сердце каждого (Рим 2:15) и все еще не потерял свою силу (Мф 22:37−40; Рим 13:8−10). Иисус обобщил Божий нравственный закон еще больше, провозгласив: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Ин 13:34). Десять заповедей, как и все Божьи нравственные законы, это та же любовь, которую требует Бог, только структурированная и конкретизированная (Иак 2:8).

Все церемониальные законы, которые отличали и отделяли евреев от язычников, теперь упразднены. До Христа эти две группы людей не могли есть вместе из-за запрещенной еды, необходимых омовений и церемониального осквернения. До Христа они не могли вместе поклоняться. Язычник не мог полноценно поклоняться в еврейском храме, а еврей не стал бы поклоняться в языческом. Во Христе теперь они поклонялись вместе и не нуждались в храме или другом каком священном месте. Иисус Христос устранил все церемониальные различия и требования (ср. Деян 10:9−16; 11:17−18; Кол 2:16−17), дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир. Ударение здесь опять на фразе в Себе Самом, подтверждая, что это новое единство может случиться только тогда, когда люди объединены в Личности Господа Иисуса Христа.

Kainos (нового) не означает чего-то только что законченного, вроде только что сошедшего с конвейера автомобиля — одного из многих таких же автомобилей. Слово новый относится к различию в виде и качестве, к совершенно новой модели, которой не существовало раньше. Новый человек во Христе — это не просто еврей или язычник, ставший христианином. Он уже не еврей и не язычник, а только христианин. Все остальные черты были «некогда» (ст. 11). Павел подытоживает это, когда говорит: «Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Рим 10:12−13).

Вот еще один случай времен Второй Мировой об отряде американских солдат, которые потеряли в бою товарища. Они принесли его тело на единственное кладбище в той местности, которое оказалось католическим. Когда священнику сообщили, что погибший не был католиком, тот сказал: «Я сожалею, но его нельзя здесь похоронить». Обескураженные и удрученные солдаты решили сделать все, что могли на тот момент, и ночью они похоронили своего товарища сразу за кладбищенской оградой. Они вернулись утром следующего дня, чтобы отдать последний долг умершему, но не нашли его могилы перед оградой. Когда они рассказали священнику о своем затруднении, он пояснил: «Первую половину ночи я не спал, сожалея о том, что вам сказал. А вторую половину ночи я переносил ограду».

Когда Иисус Христос разрушил стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, Он передвинул ограду, чтобы создать в Себе Самом одного нового человека. Никто из приходящих к Нему не будет исключен, и ни один человек из включенных, не будет духовно отличаться от остальных. Слова Плотию Своею указывают конкретно на смерть Иисуса на кресте, через которую Он обнулил, аннулировал, свел на нет, призвал недействительным (упразднив, katargeō) разногласие, раздор и отчуждение (вражду, echthra), устрояя мир, как уже отмечалось в 14 стихе.

Слова дабы примирить обоих с Богом посредством креста демонстрируют, что не просто еврей и язычник (обоих — мужского рода, что ясно указывает на представителей мужского пола) объединились между собой, но что они оба объединились с Богом. Примирение друг с другом неотделимо от примирения с Богом. Как оба примирились с Богом, так они примирились и друг с другом. Смерть Христа в совершенстве осуществила Божье намерение — привести человеков к Себе. Стих 13 указывает на кровь Христа, 15 стих обращает внимание на плоть умирающего Спасителя, а в 16 стихе Павел конкретно упоминает место (крест), где была пролита кровь и убита плоть. Каким образом крест совершил такое примирение? Убив вражду на нем между человеком и Богом (ср. Рим 5:1, 10).

Вражда между человеками и Богом была прекращена жертвой Христа. Он был осужден Богом за грехи. Он заплатил Своей смертью в соответствии с Божьим требованием и таким образом удовлетворил божественное правосудие (ср. 2Кор 5:20). Он сделался «клятвою» за грешников (Гал 3:13) и обеспечил примирение уверовавшего грешника с Богом и со всеми остальными кающимися грешниками, независимо от расы.

Примирить (apokatallassō) — это богатый термин, передающий идею поворота от вражды к дружбе. Использование двух предлогов в качестве приставок (apo, kata) особенно подчеркивает полноту такого примирения (ср. Кол 1:19−23).

Человек не может сам даже помириться со своим ближним, а тем более с Богом. «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим 5:8−10). Без Христа душа бессильна, греховна и находится во вражде с Богом. Как говорит Павел в другом послании: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол 1:19−20). Шотландский комментатор Джон Иди писал: «Крест, который убил Иисуса, убил также и вражду между человеком и Богом. Его смерть была смертью этой вражды». Крест — это ответ Божий на иудейство, расовую дискриминацию, сегрегацию, апартеид, антисемитизм, мракобесие, войну и все другие причины и следствия человеческой вражды. Это великая тайна из Ефесянам 3:6: «Чтобы и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования».

Тот, Который есть «мир наш» (ст. 14), придя, благовествовал мир вам, дальним и близким. Euangelizē (благовествовал) буквально значит «приносить или оглашать добрые вести» и в Новом Завете почти всегда означает провозглашение Евангелия, доброй вести о спасении через Иисуса Христа. От этого и родственных ему греческих слов произошли такие термины, как «евангелизировать», «евангелист» и «евангельский». Поэтому эту фразу в нашем тексте можно перевести так: Он придя, евангелизировал примирение.

На небесах объявляли о рождении Иисуса так: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк 2:14) Бог благоволит к тем, которые уповают на Его Сына Иисуса Христа. Как говорится в 13 стихе и разъяснялось выше, дальние — язычники, а близкие — евреи. Каждый человек, будь то еврей или язычник, имеет доступ к Божьему миру через Христа.

Иисус — это Князь мира (Ис 9:6), Который обещает Своим ученикам: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин 14:27). Его ученики по примеру своего Господа тоже должны быть миротворцами (Мф 5:9) и вестниками о мире. Посылая на служение семьдесят учеников, Христос заповедал им: «В какой дом войдете, сперва говорите: мир дому сему; и если будет там сын мира, то почиет на нем мир ваш, а если нет, то к вам возвратится» (Лк 10:5−6). Мир охватывал служение Иисуса как аура, постоянно благословляющая всех, кто уверовал в Него. Среди последних слов Иисуса ученикам были такие: «Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир» (Ин 16:33). Апостолы и другие проповедники ранней церкви служили, «благовествуя мир чрез Иисуса Христа» (см. Деян 10:36). Служение Святого Духа характеризуется тем, что Он дает «любовь, радость, мир» и другие духовные плоды, упоминаемые в Галатам 5:22−23. Характерные черты Божьего Царства — это «праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим 14:17). Бог мира (1Кор 14:33; Евр 13:20) призывает Свой народ к миру (1Кор 7:15).

Доступ к Богу

Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (2:18).

Когда мы имеем Иисуса Христа (Него), мы также имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Все ресурсы Божественной Троицы становятся нашими в момент, когда мы принимаем Христа. И это не просто юридическое примирение, но настоящие близкие взаимоотношения, обладающие практической ценностью, когда мы приносим свои нужды Отцу.

Prosagōgē (доступ) в Новом Завете встречается только три раза, и каждый раз означает доступ верующего к Богу (см. также Рим 5:2; Еф 3:12). В древние времена родственное этому термину слово использовалось для описания придворных, которые представляли посетителей царю. Они предоставляли доступ к монарху. Термин подчеркивает, что у нас нет нашего собственного права доступа, но нам дано право приходить к Богу с дерзновением, зная, что будем приняты. Только благодаря пролитой крови нашего Спасителя и Его жертвенной смерти на Голгофе верою в Него мы имеем единство в одном Духе и доступ к Отцу. Дух постоянно привлекает нас к Богу (Рим 8:15−17; Гал 4:6−7). Фразы «и те, и другие» и «в одном Духе» снова подчеркивают общность евреев и язычников. Дело Христа и образование Его Церкви достигает всех людей.

Хотя в Евангелии от Иоанна 10 главе Иисус говорит, что Он добрый Пастырь и дверь овцам (ст. 1−14), Он не объединяет эти метафоры. В Палестине пастух пригонял овец на ночь в загон или сооружал для них временный забор из камней, дерева или земли, если был далеко от дома. Потом он загонял овец за ограду, внимательно пересчитывал и, смягчив елеем их раны от колючек и острых камней, он укладывался поперек узкого прохода, заменяя собою дверь. Таким образом, сам пастух становился дверью.

Единственный доступ в Божье присутствие, единственная дверь в овчарню Его Царства — это Его Сын. Но это чудесный и славный доступ, который никогда от нас не отнимется. Мы можем всегда приступать «с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр 4:16). Через Божьего Сына мы тоже становимся Его сынами. Следовательно, мы «не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но… Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!”» (Рим 8:15).

Когда-то социально и духовно отчужденные теперь стали во Христе объединенными с Богом и друг с другом. Имея Иисуса Христа, они имеют мир и доступ к Отцу, в одном Духе. У них есть Представитель, Который представляет их перед небесным Божьим престолом, перед Которым они могут являться в любое время. Теперь они могут приходить к Богу, как своему Отцу, зная, что Он уже не судит и обвиняет их, а только прощает и благословляет. Даже Его наказание — это проявление любви для очищения и восстановления Своих драгоценных детей к чистоте и духовному благоденствию.

Заключительное резюме

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (2:19−22).

Павел завершает свой разговор о чудном единстве Тела Христова, приводя три метафоры, чтобы проиллюстрировать его. В иллюстрации сограждан он показывает, как евреи и язычники стали частью одного и того же Царства. В иллюстрации свои Богу он показывает всех верующих как одну духовную семью во Христе. В иллюстрации святого храма в Господе он показывает, что все верующие вместе являются местом обитания Бога.

Объединенные в Божьем Царстве

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым (2:19а).

Пусть эти верующие ранее были далеко от Бога и Его народа или близко, они стали едины в Иисусе Христе. Пусть они были тогда чужими и изгоями или пришельцами и гостями, все верующие во Христа стали согражданами Божьего Царства и святым — верующим из всех веков, которые возложили свое упование на Бога. В Божьем Царстве нет чужих или пришельцев, нет сограждан второго сорта. «Наше же жительство — на небесах», — заявляет Павел (Флп 3:20), и единственными гражданами Небесного Царства являются святые Божьи.

Объединенные в Божью семью

и свои Богу (2:19б).

Не удовлетворившись включением в число граждан Своего Небесного Царства, Божья благодать во Христе привлекает нас еще ближе, и делает своими Богу. Поскольку мы отождествили себя с Его Сыном через веру, Бог теперь смотрит на нас и обращается с нами, как со Своим Сыном — с безграничной любовью. Так как Отец дает Своему Сыну только самое лучшее, значит Он дает только самое лучшее и тем, кто пребывает в Его Сыне. «Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; — говорит автор Послания к Евреям. — Поэтому Он не стыдится называть их братьями… А Христос — как Сын в доме Его; дом же Его — мы» (Евр 2:11; 3:6; ср. Рим 8:17).

Небесное гражданство и родство (свои) — это не разные роли или позиции, а просто взгляд на одну и ту же реальность под разным углом, потому что каждый гражданин Царства — это родственник, и каждый родственник — гражданин Царства.

Если Бог не видит различий между верующими, то и они не должны иметь различий друг перед другом. Мы сограждане и свои друг другу, равные во всех духовных аспектах перед Богом. Если Бог принимает каждого из нас, то как мы можем не принимать друг друга?

Объединенные в Божьем храме

Быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом (2:20−22).

Фраза на основании Апостолов и пророков относится к божественному откровению, которое они передавали, и оно записано в Новом Завете. Поскольку родительный падеж здесь, по-видимому, используется в субъектном значении, показывая инициирующее действующее лицо, получается, что не сами апостолы и пророки были основанием — хотя в некотором смысле это так — но что они заложили основание. Павел говорит о себе, как о «мудром строителе», который «положил основание», и продолжает, говоря: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор 3:10−11; ср. Рим 15:20). Далее, это были пророки Нового Завета, что подтверждается тем фактом, что они упоминаются после апостолов и являются частью строения Церкви Иисуса Христа (ср. Еф 3:5; 4:11). Их уникальная функция заключалась в том, чтобы авторитетно провозглашать в церкви Божье Слово в то время, когда канон Нового Завет еще не был завершен. Тот факт, что они отождествляются с основанием, свидетельствует о том, что их деятельность была ограничена тем периодом формирования. Как показано в Еф 4:11, они завершили свой труд и дали дорогу «евангелистам, пастырям и учителям».

Краеугольным камнем основания является Сам Иисус Христос (см. Ис 28:16; Пс 117:22; Мф 21:42; Деян 4:11). В древних строениях краеугольный камень был главной частью конструкции. Он был достаточно прочным, чтобы держать все, что на нем построено, а также точно уложен, потому что все остальные части строения были по нему сориентированы. Краеугольный камень был основой, ориентиром и объединителем всего здания. Вот кем является Иисус Христос для Божьего Царства, Божьей семьи и Божьего строения.

Бог провозгласил через Исайю: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится» (Ис 28:16). Процитировав этот отрывок, Петр говорит: «Итак, Он для вас, верующих, драгоценность… Вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1Пет 2:7, 9).

Мы имеем Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе. Sunarmologeō (слагаясь стройно) означает старательное соединение каждого компонента предмета мебели, стены, здания или другой конструкции. Каждая часть точно подрезается, чтобы плотно, прочно и красиво соединяться с другими частями. Нет ничего неуместного, дефектного, неправильного. Поскольку это здание Христа, Церковь совершенна, беспорочна, без изъяна или дефекта. И именно такой Он однажды представит Себе Свою Церковь, Свой святой храм (Еф 5:27).

Однако Тело Христа не будет завершенным, пока каждый человек, который будет веровать в Него, не сделает это. Каждый новообращенный — это новый камень в здании Христа, Его святом храме. Поэтому Павел говорит, что храм возрастает, поскольку к нему постоянно прилагаются верующие.

В Европе есть много соборов, которые строились сотни лет. К ним постоянно пристраивались новые комнаты, альковы, часовни. Точно так же обстоят дела с Церковью Иисуса Христа. Она постоянно строится с каждым новым святым, который становится новым камнем. «И сами, как живые камни, — говорит Петр, — устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом» (1Пет 2:5). Как граждане Царства, члены Божьей семьи и живые камни, верующие в Иисуса Христа составляют святое священство, которые приносят духовные жертвы в Божьем святом храме. Будучи живой, функционирующей и драгоценной частью этого храма, мы также устрояемся в жилище Божие Духом (см. также 2Кор 6:16).

Термин katoikētērion (жилище) передает идею постоянного дома. Бог Духом устрояет Свое земное святилище в Церкви, где Он постоянно пребывает как Господь. Это было очень понятно людям, живущим среди храмов, в которых, как считалось, обитали языческие божества, как это было с храмом Артемиды в Ефесе (см. Деян 19:23−41). Но Церковь — это не тесное помещение, в котором находится идол; это колоссальное духовное тело искупленных, в котором живет Божий Дух. (Следует отметить, что это другая истина, отличная от той, что каждый верующий является храмом живущего в нем Святого Духа, как учит 1Кор 6:19−20).

Посредством крови, страждущей Плоти, креста и смерти Господа Иисуса Христа чужие стали согражданами, пришельцы стали семьей, идолопоклонники стали храмом истинного Бога, бывшие ранее без надежды унаследовали обетования Божьи, бывшие без Христа стали едины во Христе, далекие стали близкими, а безбожники примирились с Богом. В этом заключается примирение людей с Богом и друг с другом.