Вступление
Несколько лет назад «Лос-Анджелес Таймс» опубликовала заметку о пожилых супругах, которых нашли мертвыми у себя дома. Вскрытие показало, что оба умерли от сильного истощения, хотя следователи обнаружили у них в кладовке 40 тысяч долларов в бумажных пакетах.
Гетти Грин прославилась в Америке своей невероятной скупостью. После ее смерти в 1916 году ее состояние оценивалось в 100 миллионов долларов — огромная сумма по тем временам. Она была такой скрягой, что ради экономии ела овсянку холодной. Когда ее сын серьезно поранил ногу, она так долго искала бесплатную клинику, что в конце концов из-за инфекции ногу ему пришлось ампутировать. Поговаривали даже, что Гетти сама себя довела, доспорившись до апоплексического удара, отстаивая преимущества обезжиренного молока над цельным, потому что оно было дешевле.
Послание к ефесянам написано таким христианам, которые распоряжаются своими духовными ресурсами, как упомянутая скупая чета или Гетти Грин распоряжались своими финансами. Таким верующим грозит духовное истощение, потому что они не пользуются запасами и ресурсами из великого духовного хранилища, находящегося в их распоряжении.
Послание к ефесянам называли банком верующего, чековой книжкой христианина, библейской сокровищницей. В этом прекрасном письме христианам сообщается об их несметных богатствах, о наследии и об изобилии в Иисусе Христе и в Его Церкви. Они узнают из него, чем обладают и как можно получить и наслаждаться этими богатствами.
Во время Великой депрессии в 30-е годы многие банки не позволяли своим вкладчикам снимать более 10 процентов от суммы вклада в течение определенного срока, потому что их резервы не покрывали всех депозитов.
Но в Божьем небесном банке нет таких ограничений или запретов. У христиан, следовательно, нет причин жить в духовной бедности, голоде и нищете. Более того, нет никаких препятствий, чтобы быть совершенно здравыми и бесконечно богатыми Божьими благами. Господних небесных ресурсов более чем достаточно для покрытия всех наших прошлых долгов, наших сегодняшних затрат и будущих нужд — и это совсем не истощает небесные резервы. Таково чудо благодатной Божьей заботы о Его детях.
В этом послании Павел говорит о «богатстве благодати Его» (Еф 1:7), «неисследимом богатстве Христовом» (Еф 3:8) и «богатстве славы Своей» (Еф 3:16). Он призывает верующих прийти «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13), «[исполняться] Духом» (Еф 5:18), «исполниться всею полнотою Божиею» (Еф 3:19).
Слово «богатства» употребляется в послании пять раз; «благодать» — двенадцать раз; «слава» — восемь раз; «полнота, исполняться» — шесть раз; ключевая фраза «во Христе» (или в Нем) — пятнадцать раз. Христос — это источник, сфера и гарантия всякого духовного благословения и всех духовных богатств, и кто пребывает в Нем, имеет доступ к Нему Самому и всему, что у Него есть.
В нашем союзе с Иисусом Христом Бог делает нас «сонаследниками Христу» (Рим 8:17) и мы становимся «один дух с Господом» (1Кор 6:17). Когда мы «во Христе», Он не стыдится называть нас братьями (Евр 2:11) и разделит с нами все, чем обладает: «наследство нетленное, чистое, неувядаемое, хранящееся на небесах для нас» (1Пет 1:4).
Наше богатство основано на благодати Христовой (Еф 1:2, 6−7; Еф 2:7), Его мире (Еф 1:2), воле (Еф 1:5), благоволении (Еф 1:9), цели (Еф 1:9, 11), славе (Еф 1:12, 14), призвании (Еф 1:18), наследии (Еф 1:18), могуществе (Еф 1:19), любви (Еф 2:4), труде (Еф 2:10), Его Духе (Еф 3:16), дарах (Еф 4:11), жертве (Еф 5:2), силе (Еф 6:10) и всеоружии (Еф 6:11, 13).
Тайна церкви
Пребывая во Христе, мы находимся в Его Теле — в Церкви. Послание к ефесянам посвящено базовому учению о Церкви: что это такое и как верующие в ней функционируют. Бог открыл Павлу истину о Церкви как тайну (Еф 3:3). Вот как это объясняет Павел: «То вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым» (Еф 3:4−5).
Эта тайна, которая была сокрыта даже от Израиля, Божьего избранного народа, заключается в том, чтобы «и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования» (ст. 6). Во Христе евреи и язычники представляют одно целое в Его Теле — в Церкви.
Божественные истины по степени их открытия можно разделить на три группы. К первой группе относятся истины, которые Бог от всех скрыл. «Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему» (Втор 29:29). Ограниченный ум человека не может постигнуть безграничную Божью истину. В Своей мудрости и по Своей суверенной воле Бог положил никому никогда не открывать определенные истины.
Во второй группе те истины, которые Бог в истории человечества решил открыть особым людям. Каждому доступно какое-то познание о природе Бога, «Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны» (Рим 1:19−20). Но более глубокие и более полные истины о Его природе и Его воле неизвестны и непостижимы для неверующих.
Особые люди, которым Бог открывает Свой план и Свою волю, это не элитарный клуб пророков или ведунов, а верующие люди. Откровение, данное Богом через пророков и Апостолов, предназначено для всего Его народа, для всех, кто принадлежит Ему по вере. «Тайна Господня — боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс 24:14). «С праведными у [Господа] общение» (Притч 3:32). «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Ам 3:7). Те, кто получил откровение напрямую от Господа, возвестили его народу.
В третьей группе находятся истины, которые Бог скрыл на какой-то период времени, а потом открыл Своему народу в Новом Завете. То есть Бог открывает новую истину для новой эры, истину, о которой не знали даже самые благочестивые святые Ветхого Завета. Такие новые истины — это тайны (mustEria), скрытые однажды, а теперь открытые истины, которые Бог дает в Новом Завете.
Именно эту группу истин Павел так подробно обсуждает в Ефесянам, особенно истину о Церкви Иисуса Христа, которая по предвечному Божьему замыслу должна включать иудеев и язычников. Познание этой тайны есть величайшее богатство, которым обладают только верующие настоящей эры.
Матфей сообщает, что Иисус не говорил к народу «без притчи… Да сбудется реченное через пророка, который говорит: отверзу в притчах уста Мои; изреку сокровенное от создания мира» (Мф 13:34−35). Когда ученики спросили Иисуса, почему Он говорит притчами, Иисус объяснил: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано» (Мф 13:11; ср. Мф 11:25). Павел повторяет ту же самую истину в 1 Коринфянам: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор 2:14). Верующие и неверующие могут услышать или прочитать в Божьем Слове одну и ту же истину, но отреагируют на нее по-разному. То, что ясно и понятно верующему, для неверующего — это чистый вздор.
Под «тайнами Царствия Небесного» подразумеваются истины, открытые при нынешней форме Божьего правления. Ветхий Завет много говорит о Божьем Царстве и Его царствовании. Грядущий Мессия представлен как царствующий Мессия, великий Помазанник, о вечном Царстве Которого есть пророчество даже в Бытие. Благословляя своих сыновей, Иаков сказал Иуде: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов» (Быт 49:10).
Иоанн Креститель, а потом Иисус начинали свое служение с провозглашения: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф 3:2; Мф 4:17). Иисус родился Царем, был признан Царем волхвами, привел в страх Ирода как Царь-соперник, и даже опрошен Пилатом о Его царствовании. Иисус предложил Свое Царство Израилю, чтобы знать, примет ли он Его как Царя. Но отвергнув Христа, Израиль лишился этого Царства и его наступление для Израиля было отложено. Поскольку иудеи заявили: «Не хотим, чтобы он царствовал над нами» (Лк 19:14), Он не стал над ними царствовать. В результате Он отложил установление Своего земного Царства до времени спасения Израиля и Своего второго пришествия, чтобы царствовать на земле тысячу лет (Откр 20:4).
В настоящее время этого Царя на земле нет. Однако с небес Христос управляет Своим земным царством. Его правление над всем миром во время Тысячелетнего Царства будет видимым, тогда как сейчас Он правит незримо в жизни принадлежащих Ему людей. Нынешняя форма царствования проявляется в спасении по благодати через веру. Христос царствует над теми, кто исповедовал Его как Господа. Видимые благословения, которые отличают Тысячелетнее Царство, уже теперь невидимым образом даются верующим. Точно так, как в Тысячелетнем Царстве Христос видимым образом воссядет на престоле в Иерусалиме, Он сейчас невидимым образом восседает на престоле сердец Его святых. Точно так, как в грядущем Царстве Он будет давать благодать, Он делает это сейчас для всех верующих в Него. Как в будущем Он доставит всей земле мир, Он теперь приносит внутренний мир в жизнь верующих. Как Он в будущем наконец доставит видимое счастье и радость, сейчас Он невидимым образом дарует эти благословения Своему народу.
Об этом промежуточном, невидимом Царстве не было известно святым Ветхого Завета. Оно стало вставкой в осуществлении божественного плана искупления, и до Нового Завета было тайной. Царство, о котором повествует Ветхий Завет и которое в полноте проявится в Тысячелетнем царстве, существует теперь в предварительном и несовершенном виде. Петр в своей проповеди в день Пятидесятницы, объяснял удивительные события в Иерусалиме (Деян 2:1−13), что они предваряли пророчество Иоиля о Тысячелетнем Царстве: «И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть» (ст. 17; ср. Иоиль 2:28).
В рамках главной тайны о Царстве существуют другие открытые тайны (см. Мф 13:11). Одна из них о пребывании Христа: «Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы» (Кол 1:26−27). Среди других тайн: Бог во плоти, воплощение Сына Божьего, эта истина не полностью была открыта в Ветхом Завете (Кол 2:2−3); тайна неверия Израиля и отвержения Мессии (Рим 11:25); тайна нечестия (1Фес 2:7); тайна Вавилона — ужасной, порочной экономической и религиозной системы последнего времени (Откр 17); тайна единства верующих (Еф 3:3−6); тайна Церкви как Невесты Христа (Еф 5:24−32); и тайна восхищения (1Кор 15:51−52). Эпоха тайн завершится с возвращением Христа во славе (Откр 10:7).
Церковь как тело Христово
Великая доктрина о Церкви, как о Теле Христовом — это метафора, которая показывает, что Церковь не организация, а живой организм, состоящий из множества взаимосвязанных и взаимозависимых членов. Христос — Глава этого Тела, а Святой Дух, собственно, источник жизненной силы.
В Новом Завете встречается много метафор Церкви, которые в Ветхом Завете относятся к Израилю. Это — невеста или жена (Ос 1:2; ср. Иер 3:20; Откр 21:2), род или племя (Пс 106:41; Иер 31:1; Еф 2), стадо (Ис 40:11; ср. Пс 22; Лк 12:32; Деян 20:28−29), виноградник или виноградная лоза (Ис 5:1−7; Ин 15:5). Но нигде в Ветхом Завете не говорится об Израиле как о Теле Божьем. Таково особое и ранее неизвестное образное название Божьего народа в Новом Завете. Церковь Христова сейчас представляет Его воплощенное Тело на земле.
Мир видит только это внешнее воплощение Христа. Следовательно, Церковь должна быть такой же цельной и совершенной, каким был Иисус во время Своего земного служения. Члены Тела Христова неразрывно связаны в Господе, и когда один член хворает, ослабевает все Тело. Когда члены Тела не подчиняются Главе, Тело хромает и спотыкается. А когда его члены с готовностью внимают Главе, Церковь являет красоту, силу и славу Господа.
Это Тело функционирует благодаря использованию духовных даров, а также общению и взаимному служению. Когда Церковь верна, тогда Христос в полной мере проявляется в Своем нынешнем земном Теле. Когда же Церковь не верна Христу, то представление мира о Христе искажается, церковь ослабевает, а имя Господне бесчестится.
Автор послания
Павел, которого изначально звали Савлом, был из колена Вениаминова и, вероятно, был назван в честь первого царя Израиля и самого выдающегося вениамитянина. Савл получил хорошее, как теперь называют, гуманитарное образование, но более обширные познания он получил раввинской школе под руководством знаменитого Гамалиила (Деян 22:3). Он по праву стал выдающимся учителем закона и членом Синедриона, правящего еврейского совета в Иерусалиме. Он также, по-видимому, превратился в самого ярого антихристианского лидера в иудаизме (Деян 22:4−5). Савл страстно ненавидел последователей Иисуса Христа и собирался арестовывать их в Дамаске, когда Господь драматическим и чудесным образом остановил его и привлек к Себе (Деян 9:1−8).
После трехлетнего пребывания в пустыне Аравии Набатейской Павел совершал пасторское служение в церкви Антиохии Сирийской вместе с Варнавой, Симеоном, Луцием и Манаилом (Деян 13:1). Во время этого раннего служения Савл стал известен как Павел (Деян 13:9). Новый человек получил и новое имя. Из Антиохии Дух Святой послал его вместе с Варнавой в самую великую миссионерскую эпопею за всю историю Церкви. В это время Павел начал свое служение как уникальный Апостол Божий для язычников (Деян 9:15; Рим 11:13).
Дата и место назначения послания
Павел написал это послание где-то между 60-м и 62-м годами из темницы в Риме (см. Еф 3:1) верующим, которым до этого служил. Поскольку фраза «находящимся в Ефесе» отсутствует во многих ранних рукописях и не упоминается локальная ситуация или конкретный верующий, многие комментаторы считают, что это послание было энцикликой, чтобы его передавали по всем церквям Малой Азии (включая Смирну, Пергам, Фиатиру, Сардис, а также Ефес). Вполне возможно, что послание сперва оказалось в Ефесе и поэтому особенным образом связано с этой церковью.
Первые три главы Ефесянам уделяют внимание доктрине, а последние три главы акцентируют внимание на поведении. Первая часть богословская, а вторая — практическая.
