2 Фессалоникийцам 1 2 Фессалоникийцам 1 глава

Церковь, которой можно гордиться
(2 Фессалоникийцам 1:1−5)

Павел и Силуан и Тимофей — Фессалоникской церкви в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господ а Иисуса Христа. Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церква х Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете (2Фес 1:1−5)

Церкви могут гордиться разными вещами: большим количеством членов или посетителей, размерами, архитектурой зданий, богатством, музыкой, общественным положением членов, знаменитыми пастырями, политической позицией, влиянием на общество или рвением в защите определенных богословских взглядов. Другие хвалятся своим творческим потенциалом и свободой от традиционных моделей поклонения, заменяя богословие психологией, хоры и органы — рок-группами, а проповеди — представлениями, мюзиклами и другими развлекательными мероприятиями, чтобы создать приятную, не угрожающую атмосферу для неверующих и якобы христиан своей общины. Таким образцовым церквам многие пытаются подражать (Критику современных церквей см. John MacArthur, Ashamed of the Gospel [Wheaton, Ill.: Crossway, 1993]).

Судя по упомянутым выше поверхностным стандартам, фессалоникийскую церковь не за что было хвалить. У нее не было здания (самое древнее церковное здание относится к III веку по Р. Х.), программы, представлений или публикаций. Это была небольшая и небогатая церковь (большинство ее членов принадлежало к низшим слоям общества; см. 1Кор 1:26); у общины не было никакого общественного или политического влияния (христиан в римском обществе презирали); у них не было знаменитого пастыря (имена их старейшин даже не упоминаются). Они не могли создать для новообращенных утешительную, приятную, не угрожающую среду, как в современной «дружелюбной» церкви, но жили среди «гонений и скорбей» (2Фес 1:4). Однако это была церковь, о которой апостол Павел мог написать: «Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша... так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих» (2Фес 1:3−4). В первых строках послания Павел приводит несколько причин, по которым он может хвалиться этой церковью.

Хотя Павел упоминает своих возлюбленных соратников Силуана и Тимофея в приветствии, он был единственным автором письма. Они основали эту церковь (Деян 17:4; см. также Деян 16:1−3) и были, все трое, свидетелями ее создания. (Подробнее об основании фессалоникийской церкви см. во Введении к 1 Фессалоникийцам.) Они пробыли какое-то время в Коринфе, где было написано 1 Фессалоникийцам несколькими месяцами ранее (1Фес 1:1).

Только в посланиях к фессалоникийцам Павел называет себя просто по имени (не называя себя ни апостолом, ни рабом Божьим). Очевидно, что эти верующие не сомневались в его апостольском авторитете. В Первом послании к ним Павел намекает на оппозицию людей вне церкви (1Фес 2:14−16; см. также Деян 17:5−10), но, по-видимому, внутри нее никто не сомневался в его авторитете или честности. Отсутствие титула придает обращению более близкий, интимный тон, что подходит для этого ободряющего письма.

Силуан, в Книге Деяний называемый Силой, был верным другом Павла и помогал ему в служении. Как и апостол, он был иудеем, но имел римское гражданство (Деян 16:37); поэтому, как и у Павла, у него было и иудейское (арамейское) имя, Сила, и римское имя, Силуан. Он был избран, чтобы доставить решение иерусалимского совета верующим Антиохии (Деян 15:27), что подтверждает его статус одного из «мужей, начальствующих между братиями» (Деян 15:22). В Деян 15:32 отмечено, что он был пророком, то есть проповедовал Евангелие. Он стал партнером Павла по миссионерским путешествиям, когда апостол расстался с Варнавой из-за спора об Иоанне Марке (Деян 15:40), и был с Павлом в Филиппах в темнице, где тюремщик обратился после землетрясения (Деян 16:19−34). Он нес служение с Павлом и во многих других местах, в том числе Верии (Деян 17:10) и Коринфе (Деян 18:5; 2Кор 1:19). Позже он стал секретарем Петра и, скорее всего, доставил 1 Петра его адресатам.

Тимофей был протеже Павла и его возлюбленным сыном по вере (2Тим 1:2; см. также 1Тим 1:18). Рожденный в Листре, городе Малой Азии, Тимофей был сыном и внуком верующих иудеек (2Тим 1:5), но отец его был язычником (Деян 16:1). Павел встретил Тимофея во время второго миссионерского путешествия, и он произвел на апостола такое впечатление, что Павел включил его в свою команду миссионеров (Деян 16:1−3). Хотя Тимофей был значительно моложе Павла и Силы (см. 1Тим 4:12), он быстро стал самым ценным помощником Павла. Павел так доверял ему, что часто делал его своим посланником и представителем (1Фес 3:2; Деян 19:22; 1Кор 4:17; 1Кор 16:10; Флп 2:19−24; 1Тим 1:3). Павел написал Тимофею два богодухновенных послания и упоминает его в восьми других.

Как отмечено во Введении к 1 Фессалоникийцам, Фессалоника была городом с четвертью миллиона жителей, столицей Македонии (северный район Греции). Крупный морской порт, расположенный недалеко от римской дороги Виа Игнатия, город был важным центром торговли.

Павел и его товарищи основали там церковь во время второго миссионерского путешествия (Деян 17:1−9). Их успех в благовествовании (Деян 17:4) разозлил неверующих иудеев, которые подняли бунт и вынудили миссионеров покинуть город (Деян 17:10, 14). После остановок в Верии и Афинах Павел поселился в Коринфе, где написал Первое послание к фессалоникийцам. Несколько месяцев спустя Павел написал и Второе послание, получив еще одно сообщение о ситуации в Фессалонике.

Хотя нам не известно, кто принес Павлу это сообщение, его содержание можно установить на основании вопросов, обсуждаемых в послании. Во-первых, Павлу должны были рассказать о том, что гонения на фессалоникийских верующих усилились, поэтому Павел призывает их к терпению (2Фес 1:4−10). Вовторых, несмотря на учение Павла в Первом послании (1Фес 4:13 — 5:11), он узнал, что фессалоникийцы все еще не имели четкого представления о восхищении церкви и дне Господнем. Лжеучителя вызывали путаницу, написав поддельное письмо — якобы от Павла — о том, что день Господень уже наступил (2Фес 2:1−2). В ответ Павел повторяет, что день Господень еще не наступил, потому что еще не было соответствующих знамений (2Фес 2:3−12). Наконец, он получил информацию о том, что некоторые фессалоникийцы, веря в скорое возвращение Иисуса, прекратили работать и живут за счет остальной общины. Павел сурово упрекает их в праздности и велит работать и самим удовлетворять свои потребности (2Фес 3:6−15).

Хотя проблемы эти были серьезными и требовали авторитетного решения, Павел не просто приказывает фессалоникийцам. В завершение послания он говорит: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2Фес 3:14). Однако он немедленно смягчает свой призыв, добавляя: «Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата» (2Фес 3:15). Любящий и кроткий тон Павла в этом письме показывает, что проблемы, требовавшие разъяснения и исправления, не угрожали жизни и свидетельству церкви.

Эти проблемы не мешали Павлу благодарить церковь за сильный духовный характер. Искреннее обращение, растущая вера, растущая любовь, упорная надежда и правильный взгляд на царство Божье, — вот те причины, по которым можно было гордиться такой церковью.

Искреннее обращение

в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (2Фес 1:1б-2)

Предлог в указывает на вечную жизнь верующих с Богом Отцом и Господом Иисусом Христом. В своем простом приветствии Павел говорит об этой церкви как о рожденной свыше. Это то же самое приветствие, которое апостол использует в Первом послании к данной церкви, за исключением личного местоимения наш по отношению к Богу Отцу: оно подчеркивает, что Бог — Отец всех верующих (см. 1Фес 1:3; 1Фес 3:11, 13; Рим 1:7; 1Кор 1:3; 2Кор 1:2; Гал 1:3, 4; Еф 1:2; Флп 1:2; Флп 4:20; Кол 1:2; 2Фес 2:16; Флм 1:3). Но, хотя Павел часто говорит о том, что верующие пребывают во Христе, только здесь, причем в первом же стихе первой главы, он определяет их как пребывающих в Боге Отце. Это напоминание о том, что Отец заботится о церкви, несмотря на жестокие гонения.

Истина о том, что христиане пребывают в личном, духовном и вечном союзе с Богом, уникальна для христианства; приверженцы других религий не говорят о том, что пребывают в своих богах. Но Библия учит, что те, кто верит в Христа, «соделались причастниками Божеского естества» (2Пет 1:4), разделив вечную жизнь с Богом через веру и отождествление с Его Сыном. «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня», — писал Павел (Гал 2:19−20; см. также Ин 14:23; Рим 6:11; Рим 8:1; Рим 12:5; Рим 16:7, 9, 10; 1Кор 1:2; 1Кор 6:17; 1Кор 15:22; 2Кор 5:17; Еф 1:1−3; Еф 2:10; Флп 1:1; Кол 1:2; Кол 3:3; 2Пет 1:4). Из этого живого союза проистекает благодать и мир. Эти два чудесных слова передают саму суть Благой Вести; благодать — это незаслуженная милость Бога к грешнику, а мир — следствие этой милости. Неудивительно, что они упоминаются в приветствиях всех посланий Павла.

То, что Павел ставит Господа Иисуса Христа в один ряд с Богом Отцом, не комментируя этого и не защищая божественность Христа, указывает на Его полное равенство Отцу. Если бы не это, Павлу пришлось бы объяснять, как верующие могут быть духовно едины и с Христом, и с Отцом. Ему пришлось бы также объяснять, как Иисус, вместе с Отцом, может быть источником благодати и мира, если Он не Бог.

В отличие от церкви Сардиса (Откр 3:1−6) и равнодушной церкви Лаодикии (Откр 3:14−22), фессалоникийская церковь была воистину верующей, как видно из 2Фес 2:13−14:

Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.

Растущая вера

Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша (2Фес 1:3а)

Слово opheilō (должны) означает серьезную обязанность, долг или ответственность. У Павла нет выбора, он должен всегда благодарить Бога за фессалоникийцев; он вынужден это делать. Бог заслуживает благодарности апостола, ибо только Его благодатью фессалоникийцы стали теми, кем стали.

Павел благодарит Бога не за размеры фессалоникийской общины, их здания, богатство или популярность. Апостол славит Бога прежде всего за то, что их вера возрастает. Слово huperauxanō (возрастает) — выразительное сложное слово, его можно было бы перевести как «увеличиваться сверх меры» или «вырастать больше, чем ожидалось». Павел был очень рад; он знал, что вера фессалоникийцев истинна и возрастет (см. обсуждение 1 Фессалоникийцам в главе 1 этой книги), но молился, тем не менее, о том, чтобы Бог позволил ему «дополнить, чего недоставало вере» их (1Фес 3:10). Из сообщения Тимофея (1Фес 3:2, 6) стало ясно, что Павел получил ответ на свои молитвы о фессалоникийцах.

Вера фессалоникийцев возросла, несмотря на преследования, а можно сказать, даже благодаря им. Гонения уничтожают ложную веру. В притче о сеятеле Иисус говорил: «А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется» (Мф 13:20−21). Истинная вера, с другой стороны, нерушима, потому что Господь Иисус Христос не позволит разрушить ее. Он предупреждал Петра: «Симон! Симонсе, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк 22:31). Но хотя вер а Петра могла серьезно пошатнуться (см. Мф 26:69−75), она не могла быть уничтожена, потому что далее Иисус говорит: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22:32; см. также Ин 21:18−19). Возможно, размышляя о своем собственном опыте, Петр писал позже:

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа (1Пет 1:6−7).

После невыносимых страданий Иов только утвердился в вере в Бога:

И отвечал Иов Господу и сказал: знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено. Кто сей, омрачающий Провидение, ничего не разумея? — Так, я говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал. Выслушай, взывал я, и я буду говорить, и что буду спрашивать у Тебя, объясни мне. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле (Иов 42:1−6).

В Рим 8:35−39 Павел говорит, что даже самые жестокие страдания не могут уничтожить настоящую спасительную веру:

Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, н и Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Гонения укрепляют веру, приближая верующих к Богу. Перед лицом болезненного и трудного испытания Павел «молил... Господа о том, чтобы удалил его от меня» (2Кор 12:8). Проблемы, печаль, горе, боль и страдания побуждают верующих положиться на Господа. Так они лучше узнают Его, что в свою очередь повышает их способность верить. Вот почему автор псалма мог с уверенностью сказать: «Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню... Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим... Знаю, Господи, что суды Твои праведны и по справедливости Ты наказал меня» (Пс 118:67, 71, 75).

Те, кто богохульствует, говоря, будто христиане должны прощать Бога за то, что Он позволяет им страдать, ничего не понимают. По их мнению, получается, что, хотя Бог желает христианам добра, Он не может исключить из их жизни все неприятности. Ничто не может быть дальше от правды. По отмеченным выше причинам, страдание — часть мудрого, любящего, совершенного плана Бог а Владыки, задуманного для Его детей: они — «страждущие по воле Божией» (1Пет 4:19). «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак 1:2−4). Петр напоминает страдающим верующим: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1Пет 5:10).

Растущая вера фессалоникийцев перед лицом гонений подтверждала, что их обращение было истинным.

Растущая любовь

и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами (2Фес 1:3б)

Павел хвалит фессалоникийскую церковь за растущую любовь и в первом послании к ней (1Фес 1:3; 1Фес 4:9−10). Но это не мешает ему молиться о том, чтобы «Господь... исполнил и преисполнил любовью друг к другу» этих верующих (1Фес 3:12). К его великой радости, Тимофей сообщил ему, что любовь каждого друг ко другу среди фессалоникийцев умножалась. Любовь была характерна для этой общины, несмотря на гонения.

Любовь здесь — не прихоть, не чувство, но готовность к самопожертвованию, которая должна отличать каждого верующего. В Ин 13:34−35 Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Римлянам Павел писал: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим 5:5). В 1Фес 4:9 Павел напоминает фессалоникийцам: «О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга». Иоанн утверждал, что «кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна» (1Ин 2:10).

Растущая вера в Бога и любовь к ближнему — неотъемлемые особенности искупленной природы (2Кор 8:7; Гал 5:6; Еф 1:15; Еф 6:23). К невероятной радости и удовлетворению Павла, они были очевидны в этой церкви.

Упорная надежда

так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами (2Фес 1:4)

В 1Фес 1:3 Павел хвалит фессалоникийских верующих за стойкость и надежду — «терпение упования на Господа нашего Иисуса Христа пред Богом и Отцом нашим». Но, как и в случае с верой и любовью, Павел хотел, чтобы их терпение возросло. Поэтому в своем Первом послании к ним (1Фес 3:3−5) он беспокоится о том, что скорби могут лишить фессалоникийцев надежды. Тимофей сообщил, что они были тверды среди бури преследований, и Павел получил еще один ответ на свои молитвы.

Загадочное выражение мы сами придает тексту определенный нюанс значения. Скромные христиане, без сомнения, не должны были потерять голову от тех похвал, которые обращает к ним Павел в Первом послании (1Фес 1:8). Вероятно, им казалось, что они недостойны таких слов уважаемого апостола, и, может быть, неуютно чувствовали себя в роли образцовой церкви. Поэтому Павел и его товарищи, зная, что сами они не станут себя хвалить (см. Притч 27:2; 2Кор 10:18), взяли на себя труд хвалиться ими в церквах Божиих. Именно Павел, Сила и Тимофей — три выдающихся деятеля ранней церкви — гордились духовным ростом фессалоникийской церкви и отсутствием в ней серьезных проблем. Павел писал, что хвалится фессалоникийцами из Коринфа, места, где находилась самая беспокойная и духовно незрелая из церквей Павла.

В частности, Павел, Сила и Тимофей благодарили за терпение и веру этих святых во всех гонениях и скорбях, переносимых ими. Терпение (hupomonē) — это не стоическое принятие всего, но терпеливая и отважная реакция на трудности. Это слово буквально значит «подчиняться», то есть хранить надежду среди трудностей. Это не мрачное ожидание, но радостная надежда. Как и в Рим 3:3; Гал 5:22 и Тит 2:10, pistis (вера) обозначает «верность». Павел благодарил и гордился тем, как церковь хранит верность Господу среди гонений (враждебного отношения противников Евангелия) и скорбей (огорчений, вызванных гонениями). Фессалоникийцы не отрекались от своей веры, не позволяли ослабеть своей любви, и надежда не покидала их.

Мысли о Царстве

в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете (2Фес 1:5)

В отличие от современной церкви, в которой процветает антропоцентристское отношение, ранняя церковь думала прежде всего о Боге. Верующие не задумывались о личном счастье, свершениях, комфорте, успехе или процветании; они, как велел Иисус, «искали прежде Царства Божия и правды Его» (Мф 6:33). Такое отношение позволяло им успешно выносить неизбежные гонения и оставаться верными.

Мысли о царстве — это мысли о том, что будет праведный суд Божий. Доказательство (endeigma) — понятное указание или свидетельство; праведный суд Божий — это Его наказание; наказание доказывает, что верующие должны удостоиться Царствия Божия, для которого и страдали (см. Евр 12:10). Когда Бог наказывает Своих детей, это доказательство того, что они — Его дети: «Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны» (Евр 12:7−8). Эти страдания были, конечно же, не основанием спасения фессалоникийцев, но его доказательством. Посредством очищения и наказания Бог сделал их достойными Царствия, ибо «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян 14:22; см. также 1Фес 2:12; 1Пет 5:10).

Верующие могут выносить испытания радостно, зная, что Бог готовит их к вечной славе. Леон Моррис проницательно замечает:

В Новом Завете страдание рассматривается не с той точки зрения, с какой на него смотрят современные люди. Для нас оно само по себе зло, которого надо избегать любой ценой. Хотя в Новом Завете не замалчивается эта сторона страдания, не забывается там и то, что в благом замысле Бога страдание часто бывает средством для достижения Его вечной цели. Страдание вырабатывает у людей определенные качества характера. Оно преподает ценные уроки. Христианин не должен любой ценой избегать страданий. Они неизбежны. Они обязательно его ждут (1Фес 3:3). Он должен прожить свою жизнь и выработать христианский характер среди мира, полного нехристианских идей. Его вера — не что-либо хрупкое, обернутое в вату и оберегаемое от потрясений. Она крепка. Она проявляется в огне тревоги и печи скорби. И там она не просто проявляется, но и закаляется. Сами проблемы и огорчения, которые мир обрушивает на верующего, становятся, по воле Божьей, средствами превращения его в того, каким он должен быть. Страдание, рассмотренное в таком свете, — не доказательство того, что Бог забыл о нас, но доказательство того, что Бог — с нами. Павел радовался тому, что «восполняет недостаток в плоти своей скорбей Христовых за тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1:24). Такое страдание — признак присутствия Бога (Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians. The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 197−98).

Опять же, Бог никогда не оценивает церковь на основании внешних признаков (см. 1Цар 16:7). На Него не производят впечатления новаторские и остроумные проповеди Евангелия, наиболее приятные для неверующих. Перед Богом нет смысла хвалиться и тщательно продуманными богослужениями, политической актуальностью, общественным влиянием или размерами церкви. Церковь может гордиться, если она воистину спасена, если ее вера растет, любовь растет, надежда прочна, несмотря на гонения, и верующие думают только о Царстве Божьем.

Отмщение Господа Иисуса
(2 Фессалоникийцам 1:6−10)

Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его, когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2Фес 1:6−10)

Второе пришествие Господа Иисуса Христа — кульминация истории. Хотя теперь на небесах Он, находящийся после вознесения по правую руку от Бога, выполняет функции Первосвященника Своего народа, однажды Иисус Христос вернется на землю во всей полноте славы (см. Мф 24:30; Мф 25:31; Деян 1:11; 1Фес 1:10; Откр 1:7; Откр 19:11−21; Откр 22:20).

Возвращение Господа Иисуса Христа для учреждения Его царства — важная тема Писания:

Этот важнейший момент в Писании приводит всю историю к ее завершению, предусмотренному Богом. Бог контролирует историю искупления так, чтобы она привела к Его вечной славе. История искупления закончится в точности в соответствии с Его замыслом, как и началась. Эсхатологические истины не туманны и не непонятны, — и нельзя недооценивать их важность. Как в любой книге конец — самая важная и убедительная часть, так и в Библии. В Писании отмечено несколько очень конкретных особенностей конца, запланированного Богом.

В Ветхом Завете неоднократно упоминается земное царство, управляемое Мессией, Господом Спасителем, Который придет, чтобы править. С этим царством связано спасение Израиля, спасение язычников, обновление земли и освобождение ее от проклятия, и телесное воскресение умерших верующих. Наконец, в Ветхом Завете предсказано уничтожение этой вселенной и сотворение нового неба и новой земли — вечного состояния верующих — и окончательного ада для неверующих.

В Новом Завете эти моменты объясняются и описывается подробнее. Царь был отвергнут и казнен, но обещал вернуться в славе, неся с Собой суд, воскресение и царство Свое для всех верующих. Бесчисленное количество язычников всех народов будет искуплено. Израиль будет спасен и возвращен к корню благословения, от которого он был временно отсечен.

Израиль насладится обещанным ему царством, с Господом Спасителем на престоле, на обновленной земле. Он будет править всем миром, вернув то, что принадлежит Ему по праву, Ему будут поклоняться и почитать. После этого творение, обновленное, но все-таки запятнанное грехом, будет уничтожено, а потом будут созданы новое небо и новая земля — вечное состояние верующих, навсегда отделенных от грешников в аду (John MacArthur, The MacArthur Study Bible [Nashville: Word, 1997], x).

Существует еще несколько причин возвращения Христа. Церковь — Его невеста, и Он должен вернуться, чтобы привести ее на свадебный пир. Истинный Царь не может позволить узурпатору сатане править миром вечно; Христос вернется, чтобы забрать то, что принадлежит Ему по праву. Унижение Христа в Его первое пришествие требует Его возвращения в славе; мир не должен увидеть Его в последний раз жертвой, умирающей на кресте.

Таким образом, возвращение Иисуса Христа — кульминация всей истории искупления, завершение Божьего замысла. Павел напоминает фессалоникийцам об этой великой надежде, чтобы они оставались стойкими, несмотря на жестокие преследования. Они — как и все страдающие христиане — должны уповать на то, что Иисус вернется и принесет им облегчение.

В настоящее время слава Господа нашего скрыта, и большинство людей верит, что Он мертв (см. Деян 25:19). Даже верующие не ощущают Его славное присутствие во всей полноте. Петр писал об Иисусе, «Которого не видев любите, и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною» (1Пет 1:8). Но настанет день, когда Он явится и верующим, и неверующим.

Говоря о втором пришествии по отношению к верующим, Павел использовал слово parousia («присутствие», «приход»). Для верующих возвращение Христа — это присутствие Того, Кого они знают и с Кем вечно общаются. Им знакомы откровение о Нем в ветхозаветном пророчестве, новозаветные евангельские рассказы о Его жизни и объяснения Его жизни, смерти и воскресения из посланий. Но когда во 2Фес 1:7 Павел пишет про явление Господа Иисуса, он использует другое слово, apokalupsis («откровение», «открытие», «снятие покрова»). Это слово обозначает явление чего-то ранее скрытого или тайного (см. Рим 2:5; Рим 16:25; 1Кор 14:6; 2Кор 12:1, 7; Гал 1:12; Еф 3:3), что относится к явлению Христа по отношению к неверующим. Тот, Кто был скрыт, окажется явлен миру, который не знает Его и не поклоняется Ему, во всей Своей славе Владыки. Он будет явлен как Судья (2Фес 1:8). Это будет день Господень (см. об этом в главе 12 данной книги).

В Его первое пришествие Его божественная природа была скрыта; хотя Иисус был Богом во плоти, Он был скрыт человеческой плотью. В результате «в мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал» (Ин 1:10). Но при втором пришествии Христа в Его природе не будет никаких сомнений, весь мир «увидит Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (Мф 24:30). На протяжении истории были (и будут) лжехристы (см. Мф 24:24). Но они не могли даже приблизиться к сиянию Шехины, которым будет отмечено возвращение Христа.

Павел описывает apokalupsis Господа Иисуса Христа с помощью двух фраз. Во-первых, Он явится с неба. Как Он вознесся на небо зримо и телесно, так Он и вернется с неба на землю зримо и телесно:

Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейскиечто вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян 1:9−11).

Взойдя на небо, Иисус теперь «воссел одесную престола величия на небесах» (Евр 8:1; см. также Евр 1:3; Евр 10:12; Евр 12:2; Деян 2:33; Деян 7:55−56; Рим 8:34; Еф 1:20; Кол 3:1; 1Пет 3:22). Из этого возвышенного почетного положения Иисус ходатайствует за Свой народ (Рим 8:34; см. также Ис 53:12; Евр 7:25; Евр 9:24; 1Ин 2:1), и с этого небесного престола однажды Он вернется судить Своих врагов (Мф 16:27; Деян 10:42; Деян 17:31; Рим 2:16; 2Тим 4:1).

Иисус в день Господень вернется не один, но с Ангелами силы Его. Ангелы — орудия, посредством которых сила Сына передается для осуществления Его целей, в данном случае суда.

Ангелы часто появляются рядом с Богом в Ветхом Завете. Моисей в связи с получением закона на горе Синай говорит: «Господь... шел со тьмами святых; одесную Его огнь закона» (Втор 33:2; см. также Деян 7:53; Гал 3:19; Евр 2:2). В Пс 67:18 Давид писал: «Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч. Среди их Господь на Синае, во святилище». В Пс 88:6−8 говорится:

И небеса прославят чудные дела Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых. Ибо кто на небесах сравнится с Господом? кто между сынами Божиими уподобится Господу? Страшен Бог в великом сонме святых, страшен Он для всех окружающих Его.

В Новом Завете сообщается, что ангелы будут сопровождать Иисуса, когд а Он вернется, как Он предсказывал в Мф 16:27: «Придет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими, и тогда воздаст каждому по делам его». В другом описании Своего второго пришествия Иисус говорит: «Когда же придет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним...» (Мф 25:31; см. также Мк 8:38). Когда Иисус вернется, «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф 24:31). Ангелы соберут не только избранных для благословения, но и неверующих для суда:

Пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов... Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов (Мф 13:41−42, 49−50).

Наконец, когда Господь Иисус Христос вернется с небес со святыми ангелами, Он сделает это в пламенеющем огне. Огонь, описанный здесь, — это огонь суда (как в Ис 66:16; Мф 3:12; Мф 13:30; Евр 10:27; 2Пет 3:7, 10). Это огонь, который видел Моисей, когда «явился ему Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает» (Исх 3:2). Когда Бог явился, чтобы дать закон Израилю, «гора Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх 19:18; см. также Втор 4:33; Втор 5:4, 24−26; Втор 18:16). Огонь Божьего суда так тесно связан с природой Бога, что в Писании сказано: «Господь, Бог твой, есть огнь поядающий» (Втор 4:24; см. также Втор 9:3; Евр 12:29).

Эти три фразы подчеркивают божественность Господа Иисуса Христа. Он вернется с неба, где сидит на престоле Бога (Откр 3:21). Он вернется с теми же самыми ангелами силы, которые служат только Богу; это и Его ангелы. Наконец, Иисус Христос вернется в пламенеющем огне, который характерен для присутствия Бога в славе и суде. Связывая Сына с Отцом, апостол утверждает Его божественность как второй ипостаси Троицы.

Павел описывает двоякий характер возвращения Христа: облегчение, покой, отдых и мир для верующих; отмщение, суд, наказание и кара для неверующих. Это не новое учение. Сам Христос учил, что Его второе пришествие поразному отразится на верующих и неверующих: «При кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов» (Мф 13:40−42) С другой стороны, когда Господь вернется, «пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их» (Мф 24:31).

Возвращение Христа, таким образом, приведет к двум противоположным результатам. Они будут одновременно горькими и сладкими, как книжка из Откр 10:9−10:

И я пошел к Ангелу и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед. И взяля книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

Для неверующих второе пришествие будет временем суда; для верующих — облегчения.

Отмщение

Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью... отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашег о Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лиц а Господа и от славы могущества Его (2Фес 1:6, 8−9)

Отмщение (ekdikēsis) — это «полное наказание», «справедливость», «правосудие», «воздаяние», «кара». Защищаясь перед синедрионом, Стефан сказал: «[Моисей], увидев одного из них обижаемого, вступился и отмстил [ekdikēsis] за оскорбленного, поразив Египтянина» (Деян 7:24). Как Моисей отомстил египтянину за плохое обращение с израильтянами, так и Бог отмстит тем, кто отвергает Его и плохо обращается с Его народом.

Но Божье отмщение не похоже на неуправляемую, свирепую, эгоистичную и греховную страсть, которая побуждает мстить людей. «Не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев?» (Рим 3:5). Нет. Грешные люди, которые не отличаются святостью, справедливостью и всеведением, не могут осуществить совершенный суд. Но Бог совершенен, поэтому Он оставляет право отмщения Себе. Иисус запретил в Нагорной проповеди личную месть (Мф 5:38−48), а Павел писал в Рим 12:19: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: “Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь”» (см. также Втор 32:35; Ис 66:15−16; Евр 10:30).

В Библии неоднократно говорится, что Бог Сам отомстит грешникам. В псалмах-проклятиях (Пс 7; 34; 39; 54; 57; 58; 68; 78; 108; 136; 138; 143) Божье отмщение воспевается и призывается. Авторы псалмов в достаточно резких, даже шокирующих, выражениях призывают Божье отмщение на своих врагов:

Возрадуется праведник, когда увидит отмщение;
омоет стопы свои в крови нечестивого (Пс 57:11).

Но Бог сокрушит голову врагов Своих,
волосатое темя закоснелого в своих беззакониях (Пс 67:22).

Приложи беззаконие к беззаконию их,
и да не войдут они в правду Твою (Пс 68:28).

Семикратно возврати соседям нашим в недро их
поношение, которым они Тебя, Господи, поносили (Пс 78:12).

Да не будет сострадающего ему,
да не будет милующего сирот его (Пс 108:12).

Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень! (Пс 136:9).

Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи,
и не возгнушаться восстающими на Тебя?
Полною ненавистью ненавижу их:
враги они мне (Пс 138:21−22).

Некоторым людям не очень нравятся такие призывы к отмщению. Джон Уэнем отмечает:

Ранее в том же году [1962] 14 церковных исследовательских групп в Вудфорде рассмотрели ветхозаветные псалмы и пришли к выводу, что 84 из них «не подобает петь христианам»; Дж. Ч. Уэнс, составитель полезного собрания новозаветных отрывков, которое выходило под заглавием «Новозаветный псалтирь», комментирует это так: «Эти псалмы и части многих других полны ненависти к другим племенам, кровожадных угроз и проклятий, желаний и стремлений, которые шокируют сами по себе и являются напрасной тратой времени для Бога и человека. Новозаветные псалмы по своей сути христианские». Но отвергать часть Псалтири — сомнительное дело, ибо, как понимал К. С. Льюис, резкие и нежные отрывки в них безнадежно перемешаны, так что неприятные для нас места невозможно игнорировать (John Wenham, The Goodness of God [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1975], 149).

Проклятия встречаются не только в псалмах. Когда Бог предупредил Иеремию о том, что жители его родного города хотят его убить (Иер 11:18, 21), Иеремия молился: «Но, Господи Саваоф, Судия праведный, испытующий сердца и утробыдай увидеть мне мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое» (Иер 11:20). В ответ Бог обещал: «Вот, Я посещу их: юноши их умрут от меча; сыновья их и дочери их умрут от голода. И остатка не будет от них; ибо Я наведу бедствие на мужей Анафофа в год посещения их» (Иер 11:22−23).

Позже, в еще более выразительной молитве, Иеремия просит:

Внемли мне, Господи, и услышь голос моих противников. Должно ли воздавать злом за добро? а они роют яму душе моей. Вспомни, что я стою пред лицом Твоим, чтобы говорить за них доброе, чтобы отвратить от них гнев Твой. Итак предай сыновей их голоду и подвергни их мечу; да будут жены их бездетными и вдовами, и мужья их да будут поражены смертью, и юноши их — умерщвлены мечом на войне. Да будет слышен вопль из домов их, когда приведешь на них полки внезапно; ибо они роют яму, чтобы поймать меня, и тайно расставили сети для ног моих. Н о Ты, Господи, знаешь все замыслы их против меня, чтобы умертвить меня; не прости неправды их и греха их не изгладь пред лицом Твоим; да будут они низвержены пред Тобою; поступи с ними во время гнева Твоего (Иер 18:19−23).

В Иер 19:3−9 Бог отвечает на молитву пророка:

Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: вот, Я наведу бедствие на место сие, — о котором кто услышит, у того зазвенит в ушах, за то, что они оставили Меня и чужим сделали место сие, и кадят на нем иным богам, которых не знали ни они, ни отцы их, ни цари Иудейские; наполнили место сие кровью невинных и устроили высоты Ваалу, чтобы сожигать сыновей своих огнем во всесожжение Ваалу, чего Я не повелевал и не говорил, и что на мысль не приходило Мне; за то вот, приходят дни, говорит Господь, когда место сие не будет более называться Тофетом или долиною сыновей Енномовых, но долиною убиения. И уничтожу совет Иуды и Иерусалима на месте сем и сражу их мечом пред лицом врагов их и рукою ищущих души их, и отдам трупы их в пищу птицам небесным и зверям земным. И сделаю город сей ужасом и посмеянием; каждый, проходящий через него, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. И накормлю их плотью сыновей их и плотью дочерей их; и будет каждый есть плоть своего ближнего, находясь в осаде и тесноте, когда стеснят их враги их и ищущие души их.

Некоторые сторонники либерального богословия, противопоставляющие якобы резкого и жестокого Бога Ветхого Завета кроткому, мягкому и любящему Иисусу Нового Завета, почувствуют искушение заявить, что такой язык не характерен для Иисуса. Но Иисус и авторы Нового Завета также использовали резкие выражения. Павел писал Тимофею: «Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!» (2Тим 4:14), а мученики великой скорби в Откр 6:10 взывают: «Доколе, Владыка святой и истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?» В Мф 3:12 Иоанн Креститель говорит об Иисусе: «Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое, и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым». Вопреки распространенным представлениям, Иисус не станет щадить тех, кто отвергает Его.

В притче о виноградарях-преступниках (Лк 20:9−19), рассказывающей о Божьем суде над теми, кто отверг Его Сына, Иисус заявляет:

Что же сделает с ними господин виноградника? Придет и погубит виноградарей тех и отдаст виноградник другим. Слышавшие же это сказали: да не будет! Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла»? Всякий, кто упадет на тот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит (Лк 20:15−18).

В Мф 23:13−36 Иисус осуждает книжников и фарисеев, говоря, что они окажутся в аду (Мф 23:33). Он обещал, что Хоразин и Вифсаиду постигнет более ужасный суд, чем Тир и Сидон (Мф 11:20−22), разрушение которых Бог предрек в Ветхом Завете (см. Иез 26 — 28). Он угрожал Капернауму более строгим судом, нежели тот, что постиг грешный город Содом (Мф 11:24). Иисус сказал о тех, кто ввергает в грех верующих: «А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему жерновный камень на шею и бросили его в море» (Мк 9:42). В Мк 14:21 Иисус проклинает Иуду Искариота: «Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться».

Иисус говорил о Своем втором пришествии как о «днях отмщения» (Лк 21:22); тогда Он скажет тем, кто отверг Его: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в муку вечную» (Мф 25:41, 46). В Ин 5:29 Он учил, что все неверующие воскреснут для суда. Наиболее красочно и впечатляюще воздаяние, ждущее грешников, описано в Книге Откровения.

Таким образом, между отношением Бога Отца и Сына Иисуса ко греху нет никакого противоречия, и нет противоречия в том, что говорят о воздаянии Ветхий и Новый Завет. Иисус и апостолы неоднократно подтверждали это. Тем а Божьего отмщения связана с тремя вопросами: зачем нужно отмщение, кого оно коснется и как это произойдет.

Зачем?

Ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью (2Фес 1:6а)

В любом обществе, какими бы ни были его законы, этические нормы и мораль, наказывают преступников. Люди обладают чувством справедливости, они даже осуждают преступников на смертную казнь, потому что сотворены по образу Бога. То, что в человеческой сфере несовершенно, совершенно в царстве Бога. Когда Павел пишет, что праведно, правильно, подобает для Бога наказывать тех, кто нарушает Его закон (как праведно и награждать верующих царством; см. 2Фес 1:5), он утверждает очевидную истину. Фактически слово «отмщение» во 2Фес 1:8 родственно слову «справедливость», «правосудие». Божье отмщение совершается не из злобы или эмоционального гнева; Бог не приходит в отчаяние и возмущение, не теряет самообладания и не бросается на преступников в приступе ярости. Его отмщение — спокойная, уравновешенная, справедливая кара совершенно праведного Судьи против тех, кто нарушил Его совершенный закон. Бог не может быть несправедливым, ведь «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт 18:25).

В Ис 45:20−25 говорится о справедливом отношении Бога к тем, кто отвергает Его:

Соберитесь и придите, приблизьтесь все, уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола и молятся богу, который не спасает. Объявите и скажите, посоветовавшись между собою: кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, — Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли; ибо я Бог, и нет иного. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Нему придут и устыдятся все, враждовавшие против Него. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево.

Бог призывает людей на суд и просит не наказывать их за нарушение Его закона и неповиновение Его заповедям, покаяться и просить прощения в благодати (Ис 55:6−7). Конечно, ни один человек не может оправдаться сам по себе. Поэтому Божий суд справедлив, и грешники справедливо осуждены за то, что отвергли Его.

В Иез 33:17−20 также говорится, что Бог справедливо осуждает нераскаявшихся грешников:

А сыны народа твоего говорят: «неправ путь Господа», тогда как их путь неправ. Когда праведник отступил от праведности своей и начал делать беззаконие, то он умрет за то. И когда беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив. А вы говорите: «неправ путь Господа!» Я буду судить вас, дом Израилев, каждого по путям его.

Бог не может быть несправедливым, когда мстит грешникам, ибо «Вседержитель... велик силою, судом и полнотою правосудия» (Иов 37:23). Он — «Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его» (Иер 32:19).

Когда Господь Иисус Христос принесет суд тем, кто отверг Его, Он будет действовать в полном соответствии Божьей справедливости, потому что Он — «Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует» (Откр 19:11). Те, кто обвиняет совершенно святого Бога в несправедливости, сами несправедливы. Он дал нам Свой закон и призвал к повиновению, Он будет судить тех, кто не делает этого. Правда в том, что Бог не был бы праведным, если бы не поступал так.

Воздать — это antapodidōmi, что значит «возместить», «вернуть». Это выразительное составное слово, которое передает идею полного воздаяния. Бог сказал: «У Меня отмщение и воздаяние» (Втор 32:35), и Он по справедливости воздаст грешникам за нарушение закона.

Этот принцип помогает нам понять история, описанная в Лк 13. Некие люди рассказали Иисусу «о Галилеянах, которых кровь Пилат смешал с жертвами их» (Лк 13:1). Очевидно, Пилат решил казнить иудеев-бунтовщиков в неподходящее время — когда они приносили жертвы. Естественно, это разгневало иудеев, и они рассказали об этом Иисусу. Его ответ на их слова удивителен. Вместо того чтобы посочувствовать им или объяснить, почему с хорошими людьми иногда случается плохое, Он торжественно предупреждает их:

Думаете ли вы, что эти Галилеяне были грешнее всех Галилеян, что так пострадали? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете. Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме? Нет, говорю вам; но если не покаетесь, все так же погибнете (Лк 13:2−5).

Судьба жертв будет именно такой, какой заслуживают все грешники, — Божий суд. Все грешники заслуживают смерти и ада; следовательно, Иисус дважды предупреждает Своих слушателей, что их ждет подобная судьба, если они не покаются. Угроза Божьего отмщения, воздаяния и суда не просто справедлива, знание о ней должно удерживать нас от пути в ад. Тем, кто не обращает на нее внимания, нет оправдания (Рим 1:18−20).

Кто?

оскорбляющим вас... не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа (2Фес 1:6б,8б)

Оскорбляющие верующих — большая категория людей, куда относятся все, кто враждует с народом Божьим. В Быт 12:3 Бог обещал Аврааму: «Злословящих тебя Я прокляну»; а в Зах 2:8 предупреждается, что «касающийся ва с [Божьего народа] касается зеницы ока Его». В Мф 18:6−10 Иисус предупреждает:

А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно прийти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит. Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный; и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного.

Павел описывает тех, кто столкнется с Божьим воздаянием, используя два выражения. Во-первых, он говорит, что это не познавшие Бога (см. Суд 2:10; 1Цар 2:12; Иов 18:21; Пс 9:18; Иер 2:8; Иер 9:3, 6; Иер 10:25; Ос 4:1, 6; Ос 5:4; Ин 7:28; Ин 8:54−55; Гал 4:8; 1Фес 4:5; 1Ин 4:8), они не общаются с Ним (см. Ин 17:3; Еф 2:12; Еф 4:17−18; Тит 1:16). Они могут знать какие-то факты о Нем и даже считать, что служат Ему, преследуя Божий народ (см. Ин 16:2), но на самом деле они «без Христа... не имели надежды и были безбожники в мире» (Еф 2:12).

Они не знают Бога не из невежества, но из греховности, побуждающей их не принимать известную истину:

Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце (Рим 1:18−21).

Бог заронил знание о Себе в каждого человека и окружающий мир, так что таким людям нет оправдания (Рим 1:20−21). Он начертал Свой закон в каждом сердце и каждой совести (Рим 2:14−15). Неверующие, чье сердце омрачено грехом, хоть и «называют себя мудрыми», на самом деле «обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (Рим 1:22−23). Несмотря на обилие свидетельств вокруг них (и внутри них), которые должны были бы привести их к знанию истинного Бога, эти люди отказываются верить. Ад будет полон людей, которые добровольно жили в невежестве. Те, кто отвергнет Бога, услышит от Господа Иисуса Христа ужасные слова: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:23).

Далее Павел определяет тех, кого ждет Божье отмщение, как не покоряющихся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа. Это усугубляет их вину. Ужасно отвергать врожденное знание о Боге; но открытое нежелание принять благовествование еще хуже. Для тех, кто не покоряется благовествованию, приготовлен самый страшный ад, самая жестокая кара. В Лк 12:47−48 Иисус учил, что существуют разные степени наказания:

Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут.

В Послании к евреям ясно сказано, что нежелание принять Евангелие усиливает вину неверующих:

Ибо, если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников. Если отвергшийся закона Моисеева, при двух или трех свидетелях, без милосердия наказывается смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет? Мы знаем Того, Кто сказал: «у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь». И еще: «Господь будет судить народ Свой». Страшно впасть в руки Бога живого! (Евр 10:26−31).

В то время как спасение — дар, который нужно принять, благовествование — повеление, которое следует исполнять. Павел говорил: «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян 17:30; см. также Деян 26:20). По этой причине Павел писал, что его миссия как апостола — «во имя Его покорять вере все народы» (Рим 1:5; см. также Рим 15:18; Рим 16:19, 26; 1Пет 1:22). Следовательно, те, кто не слушается повеления и не верит в Евангелие, столкнутся с Божьим воздаянием.

Бог судит грешников не потому, что гневается на них, когда они причиняют вред Божьим детям, но потому, что гонители верующих не приходят к Господ у Иисуса Христу и не принимают Евангелие. Суд дня Господня над нечестивыми будет состоять из двух этапов: во-первых, в завершение семилетнего периода великой скорби (Откр 19:11−21), и во-вторых, в конце тысячелетнего царства (Откр 20:7−10). Тогда грешники всех веков будут судимы перед великим белым престолом и навек приговорены к пребыванию в огненном озере (Откр 20:11−15).

Как?

скорбью... подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его (2Фес 1:6в,9)

Бог воздаст по заслугам непокорным неверующим, которые огорчают Его людей. Он воздаст им скорбью. Thlipsis (скорбь) — это «проблема», «трудные обстоятельства» или «страдания». Павел особо отмечает в этом отрывке, что эта скорбь будет вечной погибелью. Вечный (aiōnios) в Новом Завете в подавляющем большинстве случаев используется по отношению к чему-то безвременному, например Богу (Рим 16:26), Святому Духу (Евр 9:14), небу (Лк 16:9), спасению (Евр 5:9), искуплению (Евр 9:12), завету (Евр 13:20), Евангелию (Откр 14:6), Божьему Царству (2Пет 1:11), аду (Мф 18:8; Мф 25:41, 46; Евр 6:2; Иуд 1:7) и, чаще всего, вечной жизни (Мф 19:16, 29; Мф 25:46; Мк 10:17, 30; Лк 10:25; Лк 18:18, 30; Ин 3:15, 16, 36; Ин 4:14, 36; Ин 5:24, 39; Ин 6:27, 40, 47, 54, 68; Ин 10:28; Ин 12:25, 50; Ин 17:2, 3; Деян 13:46, 48; Рим 2:7; Рим 5:21; Рим 6:22, 23; Гал 6:8; 1Тим 1:16; 1Тим 6:12; Тит 1:2; Тит 3:7; 1Ин 1:2; 1Ин 2:25; 1Ин 3:15; 1Ин 5:11, 13, 20; Иуд 1:21). Как все вышеперечисленное, погибель грешников будет продолжаться вечно.

Olethros (погибель) — это не уничтожение, но кара. Это не прекращение существования, но, скорее, утрата всего, что делает это существование ценным (см. 1Тим 6:9). Грешники не прекратят свое существование, но будут жить без смысла, без надежды, в пустоте, без цели, у их жизни не будет ценности, достоинства, достижений. Они будут навек погублены, «попадут в состояние ночи, у которой нет рассвета» (Leon Morris, The Epistles of Paul to the Thessalonians, Tyndale New Testament Commentaries [Grand Rapids: Eerdmans, 1976], 120).

У вечной погибели грешников будет две особенности, делающих их наказание еще более ужасным. Во-первых, они навсегда будут удалены от лица Господа (см. Мф 7:23; Мф 25:41; Лк 13:27; Откр 22:15). Между вечными царствами блаженных и проклятых лежит непреодолимая пропасть (см. Лк 16:26), отделяющая проклятых от Божьего присутствия. Так как «всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов» (Иак 1:17), в аду не будет ничего доброго.

Грешники будут удалены также от славы могущества Его. Иисус говорил, что в аду темно (Мф 8:12; Мф 22:13; Мф 25:30; см. также 2Пет 2:4, 17; Иуд 1:13), он удален от зримых проявлений великолепия и могущества Бога. Там не будет избавления от ужаса; славное Божье присутствие не подарит даже тени красоты, удовольствия, радости и мира. Грешники будут находиться в аду с дьяволом и его ангелами, это место, где «будет плач и скрежет зубов» (Мф 8:12; Мф 13:42, 50; Мф 22:13; Мф 24:51; Мф 25:30; Лк 13:28), где «дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью» (Откр 14:11). Никакими словами невозможно описать эту ужасную картину.

Отрада

Ибо праведно пред Богом... воздать... вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами... когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2Фес 1:6а,7а2б,10)

Христос вернется не только затем, чтобы воздать неверующим, но и чтобы принести верующим отраду. Отрада (anesis) — это расслабление, освобождение, успокоение, свобода, отдых, восстановление сил и покой. В Библии верующим обещано три вида покоя. Во-первых, это покой, который влечет за собой спасение. В Мф 11:28−29 Иисус обещает: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим». Спасение освобождает от тяжкого бремени греха. В Послании к евреям спасение описано как отдых:

Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность (Евр 4:9−11).

Но в данном случае имеется в виду не отдых спасения. Павел имеет в виду два других вида покоя, обещанных в Писании. Помимо отдыха спасения, в Библии обещан покой тысячелетнего царства. Когда Иисус вернется в конце семилетнего периода великой скорби (Откр 19:11 — 20:7), Он учредит на земле Свое царство, в котором Его подданные будут наслаждаться покоем и миром. В Деян 3:19−21 Петр говорит об этом покое тысячелетнего царства:

Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, Которого небо должно было принять до времен совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века.

Рай будет восстановлен, и мир станет таким, как изначально задумал ег о Бог. Власть Иисуса Христа будет абсолютной, с бунтовщиками Он будет разбираться немедленно (Пс 2:9−10; Откр 12:5; Откр 19:15).

Окончательный покой, обещанный в Писании, — это вечный покой искупленных после их смерти. Верующие обретут вечный покой в присутствии Бога; они будут свободны от греха, искушений, испытаний, скорбей и прочих страданий, потому что «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр 21:4).

Как и в случае с отмщением, в связи с отрадой можно задать три вопроса: почему, кто и как.

Почему?

Ибо праведно пред Богом... воздать... отрадою (2Фес 1:6а,7а)

Как Божье правосудие требует отмщения неверующим, так для Него праведно и дать отраду искупленным. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды», — писал Иоанн (1Ин 1:9). Почему? Потому что Иисус уплатил за наши грехи на кресте, вместо нас подвергнувшись праведному Божьему суду (см. Ис 53:4−6, 12; 2Кор 5:21; 1Пет 2:24). Бог «явится праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим 3:26). Говоря о том, как справедливый Бог может быть милостивым и прощать грешников, Э. У. Тоузер пишет:

Решение проблемы — как Бог может быть справедливым и прощать нечестивых — заключено в христианском учении об искуплении. Посредством искупительных деяний Христа справедливость не нарушается, но удовлетворяется, когда Бог щадит грешника. Богословие искупления учит нас, что милосердие не действенно по отношению к человеку, пока правосудие не сделает свою работу. Наказание за грех свершилось, когда Христос вместо нас умер на кресте. Как неприятно это ни звучало бы для уха душевного человека, для ушей верующего это звучит сладкой музыкой (A. W. Tozer, The Knowledge of the Holy [New York: Harper & Row, 1975], 94).

Агнец Божий уплатил за грехи; Божья справедливость была удовлетворен а Его смертью за грешников; вечный покой верующих обеспечен.

То, что вечный покой верующих остается в будущем, не значит, что они не радуются избавлению от горестей в этой жизни. Петр писал: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми» (1Пет 5:10). Верующие могут «с великою радостью принимать... когда впадают в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка» (Иак 1:2−4). Павел среди самых жестоких испытаний мог сказать: «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:10). В Рим 8:18 он писал: «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас», а во 2Кор 4:17 добавил: «Кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу».

Кто?

вам, оскорбляемым... вместе с нами... (2Фес 1:7б)

Бог обещал вечную отраду всем верующим, потому что все верующие могут оказаться оскорбляемыми. Тимофею Павел писал: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12; см. также Деян 14:22). Страдания ради Христа — признак истинного христианина; те, чья вера не настоящая, не выдержат гонений (Мф 13:20−21). Вечный покой приходит к тем, кто во что бы то ни стало следует за Христом и охотно принимает на себя крест (Лк 9:23). Это паства, которой Отец радостно отдаст Свое царство (Лк 12:32).

Как?

когда Он придет прославиться во святых Своих и явиться дивным в день оный во всех веровавших, так как вы поверили нашему свидетельству (2Фес 1:10)

Когда Он придет, произойдут две вещи, которые принесут облегчение верующим. Во-первых, Христос прославится во святых Своих. Грядет день, когда Бог прославится в верующих так, как никогда ранее. Верующие при жизни должны демонстрировать славу пребывающего в них Христа, «все делая в славу Божию» (1Кор 10:31; см. также Флп 1:11). Они должны слушаться повеления Иисуса: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). При этой жизни верующие могут делать это лишь несовершенно, но когда Христос вернется, Он «уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все» (Флп 3:21; см. также 1Ин 3:2). Тогда они станут чистыми сосудами, в которых сияет Божья слава.

Об этом славном явлении верующих Павел писал в Рим 8:18−19: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих». Прославление будет последним и окончательным искуплением верующих, и оно произойдет, когда Иисус Христос вернется в славе. Это требует объяснения. Некоторые верующие уже будут к тому моменту прославлены и восхищены на небо до великой скорби. Они будут на небесах, так как там им приготовлено место (Ин 14:1−3), в славе воскресения, наслаждаясь своей наградой и общением с Господом. Они вернутся с Христом (Откр 19:14) на землю в период тысячелетнего царства, чтобы присоединиться к святым, которые останутся на земле и будут жить в тысячелетнем земном царстве Спасителя. Очевидно, к моменту возвращения Христа святые великой скорби и ветхозаветные святые, чьи души были с Господом, воскреснут и полностью прославятся, чтобы присоединиться к сошедшим с небес. Об этом воскресении говорил Даниил:

И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление. И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде — как звезды, вовеки, навсегда (Дан 12:1−3).

Все верующие, которые живыми войдут в царство, увидят прославленных святых.

Во-вторых, верующие смогут видеть в тот день всех веровавших. Так как только верующие войдут в царство, что становится ясно из слов о разделении овец и козлов (см. Мф 25:31−46; Откр 20:6), искупленные увидят полное явление славы Христовой в воскресших святых.

Для того чтобы фессалоникийцы не боялись пропустить отраду, которую принесет Христос по возвращении, Павел напоминает им: они будут среди святых в славе, так как поверили нашему свидетельству. Эти люди поверили проповедям Павла, Силы и Тимофея, поэтому никогда не увидят отмщения, но испытают благословенную отраду славы, ждущую искупленных.

Правильная молитва
(2 Фессалоникийцам 1:11−12)

Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2Фес 1:11−12)

Одно из самых необычных религиозных движений в мире — культы карго на островах южной части Тихого океана. Они возникли еще в XIX веке, но достигли необыкновенной популярности в годы Второй мировой войны. Проводя островную кампанию против Японии, американцы часто использовали удаленные острова в качестве хранилищ и воздушных баз. Поразительные современные технологические изобретения, привезенные ими с собой: самолеты, джипы, современное оружие, холодильники, радио, электрические приборы, даже зажигалки, которые чудесным образом давали огонь, казались местным жителям сверхъестественными. В результате некоторые из них решили, что белые люди — боги, прилетевшие с неба и принесшие все эти замечательные вещи.

Позже, когда военные действия были перенесены ближе к Японии, эти острова были оставлены американцами. Но жизнь местного населения навсегда изменилась после встречи с «богами карго» и материальным изобилием, ими принесенным. Они построили святилища для этих богов, в которых часто содержатся прекрасные изображения самолетов, смотровых башен и кортиков, а также почитаются такие священные реликвии, как зажигалки, фотоаппараты, очки, ручки, шайбы и болты. Напрасно стараясь вернуть богов, вожди племен произносят «магические» фразы типа: «Роджер... держите правее... посадку разрешаю... прием» (Ted Daniels, «John Frum: Cargo and Catastrophe» [channell.com/mpr/current/63-frum.html], vol. 3, no. 6, Oct. 1997). Культы карго существуют до сих пор, самый известный из них — культ Джон а Фрама на острове Танна в Вануату (бывшие Новые Гебриды). Последователи культов карго настолько прониклись материализмом, что миссионерам трудно обращать их; их интересуют вещи, а не Благая Весть.

Невероятно, но у культов карго есть параллель в современном христианстве — в движении, известном под разными названиями: «Слово/Вера», «Позитивное исповедание», «Назови и претендуй», «Благая Весть процветания, здоровья или богатства». Это движение по сути своей западный культ карго, учащий, что Бог доставляет товары по заявке. Его сторонники учат, что молитва — средство удовлетворения собственных желаний; средство для получения домов, машин, одежды и других товаров. Бог движения «Слово/Вера» — некий полезный джинн, который исполняет материалистические желания своих последователей.

Хотя немногие доходят до таких крайностей, как приверженцы культов карго или движения «Слово/Вера», христиане все же могут молиться не о том. Их молитвы часто бывают формальными, близорукими, нечуткими и, честно говоря, эгоистичными. Они молятся о здоровье, богатстве, счастье, комфорте, успехе, доме, работе, жене или муже, продвижении по службе или повышении. Все это само по себе и неплохо, но не эти вещи стояли на первых местах в списке приоритетов Иисуса (Мф 6:25−34) или Павла (Флп 4:11−12, 19). Проблема молитв не о том осложняется тем, что верующие могут молиться из неправильных побуждений. Иаков предупреждал: «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак 4:3).

Суть молитвы не в том, чтобы просить Бога о чем-то, но в том, чтобы лучше постичь Его волю. Чем глубже становится молитвенная жизнь верующего, чем больше она соответствует Божьей воле, явленной в Писании, тем меньше ему хочется просить о банальных вещах. Когда верующий научится желать того, что Он желает, любить то, что Он любит, ненавидеть то, что Он ненавидит, он будет молиться: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф 6:9−10).

Во 2Фес 1:11−12 мы находим не одну молитву из многих, содержащихся в посланиях Павла, но скорее общий обзор его привычной молитвы. Из этого отрывка мы видим, что он молился о правильных вещах из правильных побуждений. Для Павла молитва была не обрядом или рутиной, но образом жизни. За учением, проповедями, планами, писаниями, работой, увещеванием, воспитанием, путешествиями и страданиями Павла, на более глубоком уровне, лежала его духовная жизнь. Его деятельность отнимала много времени, но он не переставал все время общаться с Богом. На примере Павла мы видим, что молитва должна быть постоянным занятием тех, кто знает Бога.

Духовная жизнь апостола была подобна вулкану. Его сердце пылало страстной любовью к Богу, что побуждало его горячо молится во время рутинной деятельности. 2Фес 1:11−12 свидетельствуют о страстной любви этого человека к Богу.

Краткий раздел, посвященный молитве, логически следует за словами Павла о возвращении Христа во 2Фес 1:5−10. Второе пришествие — не только будущая надежда верующих, оно имеет практическое значение для настоящего времени. Петр говорит об этом во 2Пет 3, когда после эсхатологического обсуждения (2Пет 3:3−10) переходит к советам практической жизни: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам... Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет 3:11, 14). Апостол Иоанн напоминает верующим в 1Ин 3:3, что «всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист». Надежда на возвращение Христа влияет не только на наше понимание будущего, но и на нашу жизнь в настоящем.

Из кратких слов Павла о молитве можно сделать три важных вывода: об источнике молитвы; о том, чего Павел просил для фессалоникийцев, и о цели его молитв.

Источник молитвы

Для сего и молимся всегда за вас (2Фес 1:11а)

Павел считал, что одна из обязанностей настоящего пастыря — всегда молиться за паству, тем самым черпая из источника Божьей силы и замысла (Деян 6:4). Хотя время, которое пастырь проводит с паствой, ограничено, он может постоянно молиться за нее. Цель или задача молитвы апостола за верующих — их духовный рост. Поэтому его молитвы не были бесцельными, не были общими фразами, они имели определенный смысл. Неудивительно, что в посланиях Павла много таких молитв (см. Рим 1:9−10; 2Кор 13:7, 9; Еф 1:15−17; Еф 3:14−21; Флп 1:4, 9−11; Кол 1:3, 9−11; 1Фес 1:2; 1Фес 3:10, 11−13; 1Фес 5:23; 2Тим 1:3; Флм 1:4, 6).

Павел просил Господа о зрелости для своих подопечных, потому что понимал: их освящение, как и оправдание, даруется им исключительно в Божьей благодати, хоть и не без зависимости от их повиновения. Поэтому его послания полны конкретных наставлений, запретов и увещеваний. Высший Божий замысел, молитва и повиновение необходимы для освящения. Этот кажущийся парадокс позволяет лучше понять отношения между молитвой и высшей властью Бога.

Основной вопрос таков: если Бог и так властен над всем, что происходит, зачем молиться? Этот вопрос похож на многие другие, неизбежно возникающие при изучении взаимодействий бесконечного Бога со смертными людьми. Например, каждое слово Библии богодухновенно (2Тим 3:16). Однако Он не продиктовал ее (как Коран был якобы продиктован Мухаммеду), но использовал личности, жизненный опыт и словарный запас авторов Писания. Библия была написана «Божьими человеками», которые были «движимы Духом Святым» (2Пет 1:21). Ограниченному человеческому разуму трудно понять также, чт о Иисус Христос — воистину Бог и воистину человек; «Бог наш и Спаситель Иисус Христос» (2Пет 1:1; см. также Тит 2:13) и «человек Христос Иисус» одновременно (1Тим 2:5).

Правильное и четкое библейское представление о Боге как Владыке не исключает молитвы. Христиане, которые не испытывают желания молиться, непокорны.

В Библии говорится о высшей власти Бога. Иов, смиренный Божьим упреком, заявляет: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:2). В одном из наиболее ясных и непосредственных утверждений о высшей власти Бога в Писании Давид говорит: «Господь на небесах поставил престол Свой, и царство Его всем обладает» (Пс 102:19). В Притч 16:33 отмечено, что «в полу бросается жребий, но все решение его — от Господа». В Ис 46:9−11 Бог говорит:

Вспомните прежде бывшее, от начала века, ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю.

Господь Иисус Христос, как писал Павел Тимофею, — «блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих» (1Тим 6:15; см. также Пс 21:29; Пс 46:3, 8; Пс 94:3; Дан 7:13−14; Мал 1:14; Мф 28:18; Откр 17:14; Откр 19:16).

Но Библия учит также, что высшая власть Бога не отменяет человеческой ответственности. Народ Израиля, понимая, что их просьба о царе греховна, просил Самуила: «Помолись о рабах твоих пред Господом Богом твоим, чтобы не умереть нам; ибо ко всем грехам нашим мы прибавили еще грех, когда просили себе царя» (1Цар 12:19). Успокаивая их, «отвечал Самуил народу: не бойтесь... Господь же не оставит народа Своего ради великого имени Своего, иб о Господу угодно было избрать вас народом Своим» (1Цар 12:20, 22). Самуил уверил напуганный народ в том, что Бог не оставит их ради Своего всевышнего замысла. Но далее Самуил говорит: «И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой» (1Цар 12:23). Хотя избрание Богом Израиля необратимо (Рим 11:29), Самуил признает, что обязан молиться за свой народ и наставлять и х Божьей истине. Его молитвы — не только подтверждение Божьей воли, но и одно из орудий, посредством которых Бог осуществляет Свой высший план.

Даниил понял из пророчества Иеремии, что вавилонский плен будет продолжаться семьдесят лет (Дан 9:2). Но это не мешает ему красноречиво молить Бога избавить Израиль из плена (Дан 9:3−19). Молитва Даниила выражает его желание, чтобы свершилась Божья воля (см. Мф 6:10). Зная о том, что Бог Владыка избрал верующих ко спасению (Рим 9:16, 18, 24), Павел, тем не менее, восклицает: «Братияжелание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим 10:1). В Лк 22:31 Иисус предупредил Петра: «Симон! Симонсе, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу». Хотя Господь знал, что Петр не может утратить спасение, Он говорит, тем не менее: «Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих» (Лк 22:32). Если Иисус, Бог во плоти, молился об исполнении высшего Божьего замысла, то как могут верующие пренебрегать этим? Последний пример взят нами из заключительной главы Библии. Хотя возвращение Иисуса Христа обещано и оно — основная тема Книги Откровения, Иоанн восклицает: «Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Откр 22:20).

Молитва не только не противоречит вере в высший Божий план, но Бог использует молитву для осуществления этого плана. Иаков пишет: «Много может усиленная молитва праведного» (Иак 5:16). Ситуация здесь та же, что и в случае, когда Бог избирает кого-то ко спасению, но спасение это осуществляется посредством чьего-то верного свидетельства. Поразительный пример взаимодействия молитвы и Божьего замысла мы встречаем в жизни иудейского царя Езекии. Когда пророк Исаия сообщает царю, что он умрет от болезни (4Цар 20:1), царь молит Бога спасти ему жизнь (4Цар 20:2−3). В ответ Бог продлевает жизнь царя на пятнадцать лет (4Цар 20:4−6). Хотя для царя это не обязательно было благом, Бог совершил все согласно Своему замыслу (4Цар 20:12−17). Этот случай показывает, что правильная реакция на знание о Божьем высшем замысле — не пассивный фатализм, а активная мольба, которую Бог может пожелать услышать и изменить течение событий, не мешая выполнению Своего плана. Такое поразительное и непостижимое провидение составляет саму суть Божьей воли.

Просьбы

чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе (2Фес 1:11б2г)

Зная о том, что его молитва прекрасно соответствует высшему Божьему замыслу, Павел перечисляет три конкретные просьбы о фессалоникийцах: он просит о достоинстве, совершенстве и силе.

Достоинство

чтобы Бог наш соделал вас достойными звания (2Фес 1:11б)

Эта емкая просьба касается всей совокупности христианских качеств характера. Павел молит о том, чтобы Бог дал фессалоникийцам возможность почтить имя Христа. Выражение Бог наш напоминает читателям, что Бог — не какой-то далекий и безразличный тиран, но нежный и любящий Отец. Сделать достойными — это axioō. Этот глагол можно также перевести как «посчитать достойными». Здесь уместны оба варианта перевода, потому что Бог считает достойными тех, кого делает таковыми. Как всегда в новозаветных посланиях, звание здесь — это непреодолимое призвание, которое неизбежно ведет к спасению (см. 2Фес 2:14; Рим 1:6, 7; Рим 8:28, 30; Рим 9:24; Рим 11:29; 1Кор 1:2, 9, 24, 26; 1Кор 7:17, 18, 20, 21, 22, 24; Гал 1:6, 15; Гал 5:8; Еф 1:18; Еф 4:1, 4; Кол 3:15; 1Фес 2:12; 1Фес 4:7; 1Фес 5:24; 1Тим 6:12; 2Тим 1:9; Евр 3:1; Евр 9:15; Иак 2:7; 1Пет 1:15; 1Пет 2:9, 21; 1Пет 3:9; 1Пет 5:10; 2Пет 1:3, 10; Иуд 1:1). Богословы называют это призвание результативным или спасительным, в отличие от общего призвания как открытого приглашения к спасению (см. Мф 22:14). Иисус упоминал о нем, когда говорил: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин 6:44). Результативное призвание Бога — это реализация во времени Его избрания искупленных в вечности; Он — «призвавший званием святым... п о Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим 1:9).

Бог делает нас, грешников, заслуживших лишь смерть (Рим 1:32), достойными Своего царства, вменяя нам праведность Христа (2Кор 5:21). Но Павел молился также о том, чтобы фессалоникийцы оказались достойными на практике, через освящение Святого Духа, чтобы они «поступали достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1Фес 2:12; см. также Еф 4:1; Кол 1:10). Становясь все более похожими на Иисуса Христа, христиане все больше заслуживают Его имя. Один из важных способов, которыми Бог делает верующих достойными своего звания, — это страдание (2Фес 1:5).

Как и в каждой церкви, к сожалению, некоторые члены фессалоникийской общины не были достойными. Павел упрекает их во 2Фес 3:

Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас.

Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся (2Фес 3:6, 11).

Они были подобны иудеям, о которых Павел писал: «Ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников» (Рим 2:24). Хотя они навеки стали достойными посредством вменения им Христовой праведности, их непослушание сделало их недостойными звания христиан.

В Библии перечисляется несколько составляющих достойного образа жизни. Достойный образ жизни — это жизнь в Святом Духе (Рим 8:4; Гал 5:16, 25), кротости (Еф 4:2), чистоте (Рим 13:13; Еф 5:3), довольстве (1Кор 7:17), вере (2Кор 5:7), правде (Еф 2:10), единстве (Еф 4:3; Флп 1:27), смирении (Еф 4:2), терпении (Кол 1:11), любви (Еф 5:2), радости (Кол 1:11), благодарении (Кол 1:12), свете (Еф 5:8−9), знании (Кол 1:10), мудрости (Еф 5:15), истине (3Ин 1:3, 4) и плодотворном труде (Кол 1:10). Короче говоря, «кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1Ин 2:6), потому что это угодно Богу (1Фес 4:1). Павел молился о том, чтобы Бог дал фессалоникийцам возможность продемонстрировать духовные добродетели, которые сделали бы их достойными звания христиан.

Совершенство

и совершил всякое благоволение благости (2Фес 1:11в)

Павел молится также о том, чтобы Бог исполнил все благородные и праведные желания их сердец. Совершил (plēroō) может быть также переведено ка к «завершил», «достиг»; благоволение (eudokia) можно перевести как «замысел», «выбор». Павел просит о том, чтобы Господь реализовал все их стремления к благости (см. Рим 7:14−25; Рим 15:14; Гал 5:22; Еф 5:9). Так как только Бог благ (Мк 10:18), Павел знал, что эта просьба соответствует Божьей воле. В ответ на эту молитву Он должен был неизбежно послать Своему народу то, что для них — благо.

В Пс 20:3−4 Давид пишет: «Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул, ибо Ты встретил его благословениями благости, возложил на голову его венец из чистого золота». Бог дал Давиду то, о чем он просил, потому что видел, что это хорошо. В Пс 36:4 Давид снова подтверждает этот принцип: «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего». Те, кто любит Бога, хотят того же, что и Он, поэтому Он выполняет их просьбы. Те, кто хочет того же, что и Бог, могут с уверенностью воскликнуть вместе с Давидом: «Господь совершит за меня!» (Пс 137:8). Господь Иисус Христос обещал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин 15:7; см. также Ин 15:16), а Иоанн писал: «И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1Ин 5:14−15). Иаков предупреждает тех, кто обращается к Богу с эгоистичными просьбами: «Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак 4:3).

Бог — не космический тиран, Он щедр и исполнен благодати. В Пс 106:9 сказано: «Он насытил душу жаждущую, и душу алчущую исполнил благами». Давид славит Бога так: «Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Пс 144:16; см. также Пс 103:28). Исаия добавляет к этому: «Господь медлит, чтобы помиловать вас» (Ис 30:18). Те, чьи желания соответствуют Божьей воле, могут сказать вместе с Моисеем: «Рано насыти нас милостью Твоею, и мы будем радоваться и веселиться во все дни наши» (Пс 89:14).

Сила

и дело веры в силе (2Фес 1:11г)

Глагол «совершить» относится и к этой части стиха. Наконец, Павел просит о том, чтобы Бог совершил для фессалоникийцев дело веры в силе. Дело веры, которое Бог начал совершать в них (1Фес 1:3), совершается в силе. Никто не учит лучше Павла той славной истине, что спасение происходит одной лишь верой, вне зависимости от человеческих дел (см. Рим 3:20−30; Рим 4:4−5; Рим 5:1; Гал 2:16; Гал 3:8, 11−14, 24; Флп 3:9). Но Павел знал также, что подлинная спасительная вера неизбежно приносит духовные плоды (см. Еф 2:10; Тит 2:7, 14; Тит 3:1, 8, 14), — и об этом решительно пишет Иаков:

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак 2:14−26).

Павел знал, что вера фессалоникийцев была подлинной, потому что порождала такие дела (1Фес 1:3; см. обсуждение этого стиха в главе 1 данной книги). Однако он хотел, чтобы сила их дела веры возрастала, чтобы их дела были более праведными. Он хотел от них того, что и от филиппийцев: чтобы они были «исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию» (Флп 1:11). Это происходит только при исполненности Святым Духом (Еф 3:16; см. также Зах 4:6) и изучении Слова (Кол 3:16).

Причина

да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа (2Фес 1:12)

Конечной целью молитвы Павла были не сами фессалоникийцы, но имя Господа нашего Иисуса Христа, которое должно было прославиться в них. Имя Господа нашего — выражение, напоминающее известную ветхозаветную фразу «имя Господа» (см. Быт 4:26; Исх 33:19; Втор 5:11; Ис 42:8), ясно и безошибочно отождествляющее Иисуса с Яхве Ветхого Завета. Прославить имя Господа — значит почитать и восхвалять все, что принадлежит Ему.

Прославить имя Господа — таким должно быть сильнейшее желание Его народа. В конце своей чудесной молитвы о возвращении Израиля из плена Даниил восклицает: «Господи, услыши! Господи, прости! Господи, внемли и соверши, не умедли ради Тебя Самого, Боже мой, ибо Твое имя наречено на городе Твоем и на народе Твоем» (Дан 9:19). Прежде всего Даниила беспокоило не несчастье народа, а репутация Бога. Павел хотел, чтобы все, кто носит имя Бога, прославляли его; чтобы они «все делали в славу Божию» (1Кор 10:31). Иисус велел верующим: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Павел описывает Тита и сопровождавших его людей как «славу Христову» (2Кор 8:23).

Когда верующие прославляют Господа Иисуса Христа, они в свою очередь прославляются в Нем. Павел имеет в виду здесь и вечную славу, и временный почет. В 1Цар 2:30 отражен тот же самый духовный принцип: «Говорит Господь... Я прославлю прославляющих Меня». В Ин 12:26 Иисус обещает: «Кт о Мне служит, того почтит Отец Мой». Христос почтит тех, кто прославляет Его своей жизнью.

Павел завершает этот отрывок, напоминая читателям, что способность прославить Иисуса Христа дается только по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа. Как и само спасение, все в жизни христианина приходит по благодати — из незаслуженной милости от Бога (см. Гал 3:3). С грамматической точки зрения, слова «Бог и «Господь» можно воспринять как относящиеся к Иисусу Христу, и в таком случае Павел говорит только о второй ипостаси Троицы. Оба варианта перевода утверждают божественность Христа: Он либо назван Богом, либо поставлен в равное положение с Отцом.

Правильная молитва неразрывно связана со святой жизнью. Благочестивый пуританин Джон Оуэн заметил: «Тот, кто молится, как должно, старается жить так, как молится» (John Owen, The Grace and Duty of Being Spiritually Minded [reprint; Grand Rapids: Baker, 1977], 59). Усердие, с каким искренне верующие должны предаваться молитве, можно сравнить с усердием служащих самой знаменитой организации Америки — «Пони-экспресс»:

«Пони-экспресс» были частной экспресс-почтой, которую доставляли конные почтальоны. Самая восточная станция находилась в Сент-Джозефе, Миссури, самая западная — в Сакраменто, Калифорния. Стоимость почты составляла два с половиной доллара за унцию веса (28, 35 г). Если погода была благоприятная и не мешали индейцы, письмо могло проделать расстояние в 3218 км всего за десять дней, как было в случае с речью Линкольна на инаугурации.

Вас может удивить тот факт, что «Пони-экспресс» работала только с 3 апреля 1860 г. по 18 ноября 1861 г. — всего семнадцать месяцев. Когда между двумя городами была установлена телеграфная линия, эта служба оказалась ненужной.

Служить в «Пони-экспресс» было совсем не просто. Приходилось преодолевать за день от 120 до 160 км, меняя лошадей через каждые 24 — 40 км. Помимо почты он вез с собой немного продуктов, в том числе хлеб и бекон. На случай опасности у почтальона был с собой набор медицинских препаратов: скипидар, бура и винный камень. Для того чтобы путешествовать налегке и быть подвижнее на случай нападения индейцев, почтальоны обычно пускались в путь в одной рубашке, даже холодной зимой.

Как набирали работников на такую должность? В 1860 г. в Сан-Франциско в одной из газет было опубликовано такое объявление: «Требуются: молодые люди, умные и проворные, не старше 18 лет. Должны уметь ездить верхом и быть готовы ежедневно идти на риск (смертельный). Предпочитаются сироты».

Это было честное объявление, но «Пони-экспресс» никогда не испытывала нехватки в работниках...

Как и работа в «Пони-экспресс», служение Богу — непростое занятие. Ему нужно посвятить всю жизнь. Он хочет, чтобы служение Ему было приоритетом, а не способом проводить свободное время (Donald S. Whitney, Spiritual Disciplines for the Christian Life [Colorado Springs, Colo.: NavPress, 1991], 109−10; курсив оригинала).