Как подготовиться к последним временам
(2 Фессалоникийцам 2:1−5)
Часть 1
Помните то, что знаете
Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (посланного), будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? (2Фес 2:1−5)
В истории человечества было много греховных вождей. В I веке правили жестокие римские императоры, такие как безумный Нерон времен Павла или параноик Домициан в более поздний период, Иоанна. В XX веке правила масса диктаторов, самыми известными из которых были Сталин и Гитлер. В религиозной истории человечества также было много лжехристов, лжеучителей, руководителей культов, гуру и бесчисленное множество других шарлатанов и волков в овечьей шкуре.
Но в будущем придет тот, кто превзойдет их всех, по могуществу и греховности. Это будет самый коварный, грешный и могущественный человек из всех, кто когда-либо жил на земле. В Писании он назван разными именами: «Гог в земле Магог, князь Роша, Мешеха и Фувала» (Иез 38:2); малый рог из Дан 7:8, 24; Дан 8:9; «вождь, который придет» (Дан 9:26); царь, который будет делать то, что ему угодно (Дан 11:36); неразумный и бесполезный пастырь (Зах 11:15−17); зверь (Откр 11:7; Откр 13:1; Откр 14:9; Откр 19:20 и т. д.). В этой главе Павел называет ег о «человеком греха» (2Фес 2:3), «сыном погибели» (2Фес 2:3), «беззаконником» (2Фес 2:8), «тем, которого пришествие, по действию сатаны, будет» (2Фес 2:9). Но лучше всего он известен как антихрист (1Ин 2:18). Antichristos — это составное греческое слово, состоящее из приставки anti и существительного Christos. Anti может означать «против» и «вместо». Оба значения подходят, так как антихрист выступит против истинного Христа и попытается занять Его место.
Любой, кто выступает против Личности и деяний Христа, по духу подобен антихристу: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это — антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1Ин 2:22; см. также 1Ин 4:3; 2Ин 1:7). По этой причине Иоанн мог писать, что «появилось много антихристов» (1Ин 2:18). Последний антихрист будет худшим из всех антихристов, что были до него (1Ин 2:18); он — окончательное и предельное проявление духа антихриста.
Дух антихриста начал действовать с момента грехопадения человечества, когда Бог обещал человеку сокрушить голову сатаны и избавить людей от греха и смерти (Быт 3:14−15). С тех пор сатана выступает против Божьего замысла искупления и старается помешать Искупителю. В Быт 6 рассказывается, что мир настолько подчинился ему, что Бог, видя такую греховность, утопил весь мир, пощадив только Ноя и семь его домочадцев. Позже, надеясь уничтожить род Мессии, сатана побудил египтян убивать всех новорожденных евреев мужского пола (Исх 1). Примерно шестьсот лет спустя от рода Мессии остался один ребенок (см. 2Пар 21; 22), но сатана не смог уничтожить его. Другое орудие сатаны, Аман, также не смог уничтожить иудейский народ примерно через четыреста лет после этого (Есф 3). Бог спас народ благодаря мудрости и отваге Есфири и Мардохея (Есф 4 — 9). Это лишь немногие примеры попыток сатаны помешать искупительной работе Мессии, Христа.
После рождения Мессии сатана, которому не удалось уничтожить Его предков, стал стараться вдвойне. Варварская попытка Ирода расправиться с Господом Иисусом, перебив всех младенцев мужского пола в Вифлееме, не увенчалась успехом, и родители увезли Иисуса в Египет (Мф 2:7−18). Стараясь убить Иисуса руками людей из Его родного города, сатана побудил толпу из синагог и Назарета сбросить Его со скалы (Лк 4:28−30), но это им не удалось, потому чт о Иисус исчез. Искушение сатаной Иисуса (Мф 4:1−11) и его попытка использовать Петра, чтобы предотвратить распятие (Мф 16:21−23), также провалились. Даже когда иудеи и римляне совместно (хотя римляне с неохотой) решили убить Иисуса, они только исполняли волю сатаны. Краткое удовлетворение сатаны закончилось воскресением (Деян 2:22−24).
После этого на протяжении всей истории сатана внушал всем ненависть к народу Мессии, иудеям, посредством которых (Откр 7:4−10; Откр 14:1−5) и для которых (Рим 11:25−27) придет спасение. Им пришлось вынести гонения, угнетение и погромы, кульминацией которых стал нацистский холокост в середине XX века. Вражда мусульман к иудеям и желание уничтожить их — также признак ненависти сатаны к Божьему замыслу искупить иудеев и сделать Своего Сына их Царем. Но антихрист будет худшим из гонителей иудеев, он попытается помешать Божьему спасению и учреждению царства Израиля. В первую половину периода великой скорби он будет притворяться их защитником, но потом нарушит завет (Дан 9:27). Тогда он начнет преследовать иудеев так, как их еще не преследовали в истории, — и искоренит две трети народа (Зах 13:8). Во второй главе данного послания Павел рассказывает верующим об этом невероятно грешном человеке.
Апостол написал эту часть послания, чтобы фессалоникийцы, не имеющие четкого представления о последних временах, не теряли надежды и радости. Он уже дал им ясные указания по поводу восхищения церкви (1Фес 4:13−18) и дня Господня (1Фес 5:1−11). Но всего через несколько месяцев они снова стали испытывать смятение, боясь, что пропустили восхищение, и день Господень уже настал. Они знали, что день Господень — последний Божий суд над грешным миром (см. о дне Господнем в главе 12 этой книги). Очевидно, несмотря на наставления апостола в Первом послании, гонения, которым подвергались фессалоникийцы, побуждали их сомневаться. Их обманывали лжеучителя. Они пользовались смятением верующих, утверждая, что на самом деле, по учению Павла, день Господень уже наступил, причем показывали фиктивное письмо якобы от него. Павел объяснял в Первом послании, почему день Господень еще не мог наступить (день Господень — для неверующих; см. 1Фес 5:4−9). Здесь, признавая, что из-за лжеучителей истина до сих пор не усвоена верующими, он добавляет другие свидетельства в пользу того, что день Господень еще не начался: еще не появился антихрист, а его пришествие должно быть до дня Господня.
О том, что антихрист должен прийти, знали все ранние христиане. Читател и Иоанна «слышали, что придет антихрист» (1Ин 2:18), и Павел, как мы уже отмечали, учил фессалоникийцев этой истине (2Фес 2:5). Верующие уже подверглись гонениям со стороны его предшественников, обладавших духом антихриста.
Помимо учения Павла, фессалоникийцы знали пророчества о последнем антихристе из Ветхого Завета (например, Дан 7; 9; 11), а также предсказания и учения о нем Самого Господа Иисуса (Мф 24:15−31).
Впервые последний враг Спасителя появляется в Дан 7:8, где он описывается как «малый рог», появившийся из неизвестности, но достигший высокого положения. В этом же стихе сказано, что у него есть «как бы глаза человеческие», что указывает на его ум, и «уста, говорящие высокомерно», что указывает на его ораторское искусство и гордость. В Дан 7:21 говорится о его враждебности к Божьему народу; пророк видел, что он «вел брань со святыми, и превозмогал их». В Дан 7:23 отмечено, что его царство — «отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее». Его империя, в отличие от всех прочих империй в человеческой истории, будет всемирной. В Дан 7:25 он изображен как богохульник, который «против Всевышнего будет произносить слова». Он также «отменит праздничные времена и закон», заменив религиозные обряды мира новыми, превозносящими его самого, и введет сатанинские законы морали.
Но Бог ограничит правление антихриста «до времени и времен и полувремени» (Дан 7:25 ; см. также Дан 9:27; Откр 11:2, 3; Откр 12:14; Откр 13:5), последних трех с половиной лет великой скорби, когда его ужасная власть обретет максимальный размах. После этого «воссядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца» (Дан 7:26); «царство же и власть и величие царственное по всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан 7:27).
В Дан 8:23 антихрист описан как «наглый». Буквально на еврейском языке значит, что у него будет свирепое выражение лица, и люди будут бояться его. В этом стихе указано также, что он будет «искусным в коварстве» (см. также Дан 8:25, где также говорится о его хитрости и способности обманывать). Антихрист будет обманщиком, как и его злой хозяин сатана (Быт 3:13; 2Кор 11:3; Откр 12:9; Откр 20:2−3, 8, 10). В Дан 8:24 указывается, что сила антихриста будет исходить от сатаны (см. Откр 13:2). В Дан 8:25 добавлено, что «сердцем своим он превознесется», что снова означает его высокомерную гордость; что «среди мира погубит он многих», то есть он будет жесток; что «против Владыки владык восстанет», то есть будет хулить Господа Иисуса Христа (см. Дан 7:25); и чт о «будет сокрушен — не рукою», то есть Бог будет судить и уничтожит его (см. Дан 7:26).
В пророчестве Даниила о семидесяти седминах (Дан 9:24−27) антихрист назван «вождем, который придет» (Дан 9:26). Он «утвердит завет для многих», то есть Израиля, на «одну седмину» (Дан 9:27), семидесятую седмину из пророчества Даниила; семилетний период великой скорби. Он притворится благодетелем и защитником Израиля. Но «в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения» (Дан 9:27). В середине периода великой скорби антихрист покажет свое истинное лицо. Он выступит против иудейского народа и осквернит святилище, что Иисус назвал «мерзостью запустения» (Мф 24:15). Так начнется период великой скорби (Мф 24:21). Но его правление будет недолгим (три с половиной года), оно будет продолжаться только до момента, когда «окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (Дан 9:27). Как сказано в Дан 7:26, Бог уничтожит антихриста и его царство. В Откр 19:11 и далее описано, как они будут уничтожены вернувшимся Иисусом Христом.
Даниил подробнее описывает карьеру антихриста в Дан 11. Это будет жестокий и высокомерный царь, который «будет поступать... по своему произволу» (Дан 11:36). Как и ранее (Дан 7:25), Даниил изображает его как богохульника, не имеющего равных в истории человечества, который «возвеличится выше всякого божества, и о Боге богов станет говорить хульное» (Дан 11:36). Он также «о богах отцов своих не помыслит», но будет пренебрегать верой предков. «Ни даже божества никакого не уважит; ибо возвеличит себя выше всех» (Дан 11:37); он будет требовать, чтобы все поклонялись ему. То, что он не будет обращать внимания на «желания жен», может означать, что он будет гомосексуалистом; но он может просто хранить обет безбрачия. Некоторые исследователи полагают, что эта черта, вместе с его всемирным влиянием, не имеющей равных религиозной экуменической властью и притязаниями на место Христа, говорит о том, что антихрист будет папой. Но Даниил снова подчеркивает, что Бог будет судить его; он «придет к своему концу, и никто не поможет ему» (Дан 11:45).
Этот последний антихрист, как говорится о нем в Писании, еще не появился на мировой сцене. Так как он должен появиться до начала дня Господня, страхи фессалоникийцев, думающих, что ужасное время суда уже настало, были беспочвенными. На основании этой истины Павел молит их правильно понимать события, сопровождающие второе пришествие. Апостол обращается именно к этой теме; частица de («теперь»), указывает на переход от молитвы Павла во 2Фес 1:11−12 к учению данного послания.
В отличие от многих авторов современных эсхатологических трудов, Павел не ищет сенсаций, но назидает паству. Его задача — не удовлетворить любопытство, но утешить христиан в смятении. Поэтому его назидания ограничиваются необходимым исправлением ошибок, которые лишали верующих радости, надежды и мира. И делает он это нежно, с добротой, по-отечески. Он смиренно называет фессалоникийцев братия и использует глагол erōtaō (молим) — «просить», «умолять», «уговаривать». Павел не настаивает на своем авторитете, не давит на фессалоникийцев, но мягко исправляет их неверные представления.
Павел снова указывает: их проблемы (см. 1Фес 4:13 — 5:11) связаны с тем, что они неправильно представляют себе пришествие Господа нашего Иисуса Христа и собрание верующих к Нему. Хотя Павел использует два выражения, на самом деле он имеет в виду одно событие, а не два разных. Исходя из греческого синтаксиса, использование одного артикля с двумя существительными ясно указывает, что имеются в виду два одновременных события. Это шестое упоминание пришествия Христа в этих двух посланиях (см. также 1Фес 1:10; 1Фес 2:19; 1Фес 3:13; 1Фес 4:15; 1Фес 5:23). Из всех аспектов parousia (пришествия) Господа нашег о Иисуса Христа Павел особо выделяет собрание верующих к Нему при восхищении церкви (1Фес 4:13−18). Он обращает особое внимание на него, потому что, как мы уже говорили раньше, запутавшиеся фессалоникийцы, ожидавшие облегчения (2Фес 1:7), вместо этого подверглись жестоким гонениям. В результате они стали думать, что пропустили восхищение, и день Господень уже настал.
Во 2Фес 2:2 Павел выражает свое беспокойство, чтобы фессалоникийцы не спешили колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, якобы отправленного Павлом и его друзьями, будто уже наступает день Христов. Дух — это, скорее всего, лжепророк, якобы получивший откровение от Бога (см. 1Ин 4:1−3). Слово — это проповедь или учение, а послание — записанное учение. Взятые вместе, эти три слова показывают, что лжеучение передавалось тщательно и разнообразно; оно казалось подлинным, потому что его якобы подтверждало Божье откровение, провозглашение и апостольское писание. Фессалоникийцы так боялись, потому что Павел учил их: восхищение церкви предшествует окончательному Божьему гневу, включая период великой скорби и день Господень (1Фес 5:2−5; см. также Откр 3:10). Если бы он учил их, что восхищение произойдет после, они бы радовались, так как ждали бы скорого возвращения Господа. Нет сомнений, что Павел рассказывал им о восхищении перед днем Господним, поэтому они расстроились, решив, что уже оказались в нем.
В Фессалонику пришли лжеучителя, и их учение усилило смятение верующих. Лжеучителя попытались умалить славу Христа, разрушить надежду и радость членов церкви, чтобы святые Божьи утратили веру в Его любовь, благодать и благость. Для того чтобы убедить их, лжеучителя утверждали, что их учение подтверждено апостолом. По-видимому, они претендовали на непосредственное получение сверхъестественного Божьего откровения в духе (пророчества), проповедовали его как слово Божье и, что было наиболее убедительным, написали послание, якобы от апостола. Послание это было якобы написано Павлом, а также его соратниками Силой и Тимофеем (нами). Такие поддельные апостольские послания (псевдоэпиграфы) создавались в период ранней церкви, и многие были ими обмануты в последующие века. Поэтому Павел обращал особое внимание на подтверждение подлинности своих посланий, завершая их собственноручной подписью (2Фес 3:17; см. также Гал 6:11).
Ложные учения о восхищении церкви и дне Господнем оказали сильное влияние на уже колебавшихся фессалоникийцев, что видно из ярких и решительных слов Павла. Убежденные, что день Господень наступил, они стали колебаться умом и смущаться. Колебаться — это форма глагола saleuō, описывающего колыхание тростника на ветру (Мф 11:7), сотрясения небесных тел в последние времена (Мф 24:29), дрожание здания при сошествии Святого Духа (Деян 4:31), дрожание темницы в Филиппах во время землетрясения (Деян 16:26) и волнение толпы в Верии, вызванное неверующими иудеями (Деян 17:13). Ум — это nous, а смущаться — throeō, которое переводится как «пугаться» в других местах Нового Завета (Мф 24:6; Мк 13:7). Новообращенные колебались, беспокойство и страх мешали им испытывать радость и надежду, по вине обманщиков лжеучителей.
Для того чтобы фессалоникийцы больше не смущались, Павлу нужно было опровергнуть ложь обманщиков. Чтобы успокоить страхи фессалоникийцев, ему нужно было исправить их неверное представление о дне Господнем. Апостол просто доказывает, что день Господень не мог наступить. Бог постановил, что перед днем Господним произойдут вполне определенные события. Они еще не произошли. Павел призывает фессалоникийцев готовиться к последним временам: не обманываться, ни о чем не забывать, знать, верить, хранить уверенность и быть сильными.
Не обманываться
Да не обольстит вас никто никак (2Фес 2:3а)
Обман легко может вызвать беспокойство и страх, что и случилось с фессалоникийцами. Как мы уже отмечали выше, когда лжеучителя внушили им, что день Господень наступил, они впали в панику. К сожалению, обман часто имеет место в церкви. Бесчисленные шарлатаны беспокоили ее на протяжении столетий ложными предсказаниями о возвращении Господа. Иисус предупреждал о таких обманщиках: «Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас» (Мф 24:4; Мк 13:5; см. также Лк 21:8).
Церковь постоянно сталкивается с угрозой обмана, потому что «сам сатана принимает вид Ангела света... и служители его принимают вид служителей правды» (2Кор 11:14−15). Чтобы не быть обманутыми демонической ложью, верующие должны «не быть более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф 4:14). Они должны остерегаться тех, кто «искажает слово Божие» (2Кор 4:2), «ласкательством и красноречием обольщает сердца простодушных» (Рим 16:18), зная, что по мере приближения прихода Христа «злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим 3:13) и что уже «многие обольстители вошли в мир» (2Ин 1:7; см. также 1Ин 2:26; 1Ин 3:7).
Повеление Павла — решительный запрет. Составной глагол exapataō (обольщать), усиленная форма глагола apataō, значит «полностью обманывать» ил и «вводить в заблуждение». Апостол использует двойное отрицание (mē tis; mēdena), фактически он говорит: «Пусть никто и никаким образом не обольстит вас». Фессалоникийцы не должны быть такими легковерными, несмотря на убедительное поддельное письмо. Они должны были понимать, что Павел не стал бы писать им вещи, абсолютно противоречащие тому, что написано в ег о Первом послании, и тому, что он говорил им лично. Легковерие фессалоникийцев — эмоциональная реакция на стрессовую ситуацию. Но истина определяется не чувствами и не обстоятельствами, а Писанием. Верующие должны понимать, что библейская истина и богословие — прежде всего.
Позволить обмануть себя и поверить в ложное учение о втором пришествии — серьезное заблуждение, которое имеет практические последствия. Понимать правду о возвращении Иисуса Христа очень важно. Это знание важно потому, что оно рождает чувство ответственности. Описав катаклизм, когда будут уничтожены небо и земля, Петр призывает своих читателей: «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам... Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире» (2Пет 3:11, 14). Апостол Иоанн также писал об очистительном влиянии правильного представления о возвращении Христа: «Возлюбленныемы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так как Он чист» (1Ин 3:2−3).
Здравая надежда на возвращение Господа ведет не только к ответственности и чистоте, но также к радости. Страх перед ужасным судом дня Господня лишает фессалоникийцев радости. Этот страх лишал их упования на обещание Господа «сохранить... [верующих] от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле» (Откр 3:10). Для того чтобы не утратить чистоту и радость подлинной надежды, фессалоникийцы должны были помнить истины, которым учил их Павел.
Не забывать
ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? (2Фес 2:3б-5)
Эта тема тесно связана с первой, потому что, забывая истину, верующие становятся уязвимы для обмана. Ключ к пониманию этого отрывка — в последней фразе: Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? Греческий глагол говорил — несовершенный, он указывает на повторяющееся действие в прошлом. Павел должен был много говорить о событиях последних времен, когда был в Фессалонике. Поэтому то, что апостол пишет здесь, не ново для церкви; он просто повторяет то, чему уже учил их (см. 2Пет 1:12−15). Обратите внимание, что в те несколько месяцев, которые апостол провел с новообращенными фессалоникийцами, он учил их пророческим истинам, и это не случайно. Эти истины важны для христианской веры. Как мы уже отмечали выше, он не ищет сенсаций, но преследует практические задачи; если бы фессалоникийцы помнили учение Павла, они не утратили бы радость и надежду.
Фессалоникийцы забыли, что Павел, когда был с ними, говорил: день Господень не придет, доколе не придет прежде отступление. Из всех событий, предшествующих дню Господню (например, Иоиль 2:31; Иоиль 3:14; Мал 4:5), Павел выделяет отступление. Конечно же, он не считал, что восхищение церкви состоится после великой скорби (см. обсуждение 1Фес 4:13−18 в главе 11 и 1Фес 5:1 — в главе 12 этой книги); он не говорит читателям, что они окажутся свидетелями отступления и явления человека греха. Так как отступления еще не было, и день Господень еще не наступил.
Основное значение слова apostasia (отступление) — «бунт», «восстание». Оно используется в Новом Завете еще один раз, по отношению к пренебрежению законом Моисея (Деян 21:21). В Септуагинте, переводе Ветхого Завета на греческий, это слово встречается трижды для обозначения бунта против Бога (Нав 22:22; 2Пар 29:19; Иер 2:19). Таким образом, это слово означает сознательный отказ от своих прежних религиозных убеждений.
Павел здесь говорит не об отступничестве (отказе от евангельской истины) в общем плане. Отступники были всегда, как лаодикийская церковь (Откр 3:14−22) или отдельные личности (Евр 10:25−31; 2Пет 2:20−22). В общем плане отступничество присутствовало всегда, его нельзя ограничить определенным временным периодом. Поэтому Павел имеет в виду что-то другое.
В последние времена отступничество достигнет апогея:
Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся... Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь (2Тим 3:1−5, 13; см. также 1Тим 4:1; 2Пет 3:3−4; Иуд 1:17−18).
Но этот размах отступничества в последние времена, как и отступничество церкви на протяжении истории, — не то, что имеет в виду Павел.
Павел не говорит и об отступничестве в период великой скорби, о котором предупреждал Иисус: «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь... Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24:11−12, 24).
Павел использует определенный артикль, то есть говорит не об общей тенденции, а о конкретном акте отступничества. Отступление — это богохульство, не имеющее равных. Апостол указывает на основное действующее лицо, связанное с этим актом: человека греха. Для того чтобы понять, какое отступление имеется в виду, важно понять, кто этот человек. Anomia (грех) буквально значит «беззаконие» (см. 1Ин 3:4). Этот человек будет беззаконником в высшей степени; богохульник и грешник, который будет открыто отвергать Божий закон. Его влияние будет больше, чем кого бы то ни было из миллиардов нечестивых, грешных и злых преступников в человеческой истории. Даже в последние времена, период «умножения беззакония» (Мф 24:12), этот вдохновленный сатаной вождь окажется самым влиятельным из грешных, нечестивых и злых правителей мира — он будет обладать небывалым влиянием.
Глагол откроется имеет форму аориста: этот человек явится в определенное время. Это значит, что он будет известен и до того, но отступничество раскроет его подлинную природу; он сбросит маску, и греховность его характера, ранее скрытая, будет показана всем. Никто не будет знать, что он враг Бога и Господа Иисуса, пока он не откроется.
Исследователи отождествляли человека греха со многими личностями, в том числе с Антиохом Епифаном, Калигулой, Нероном, в прошлом веке — Гитлером, Сталиным и другими. Но тесная связь человека греха с днем Господним исключает исторические отождествления; в противном случае день Господень произошел бы столетия назад. Человек греха — это не сатана, потому что, судя по 2Фес 2:9, он — не дьявол. Речь идет и не о принципе зла вообще, потому что в тексте подчеркивается: он — человек. Это может быть только последний антихрист.
Далее Павел называет человека греха сыном погибели. По-еврейски слово сын указывает на тесную связь, потому что сын обладает природой своего отца. Антихрист посвятит свою жизнь уничтожению всего, связанного с Божьим замыслом, он будет самой воплощенной погибелью. Он принадлежит погибели (apōleia; не полное уничтожение, но кара) и сам будет наказан. Его ждет кара и суд; он попадет в ад.
Еще только один человек в Писании назван сыном погибели — Иуда (Ин 17:12). Таким образом, этого титула заслуживают два самых великих грешника в человеческой истории, управляемых сатаной (Ин 13:2; Откр 13:2) и виновных в ужаснейшем отступничестве. Иуда был близок к воплощенному Сыну Бога более трех лет — такая привилегия была дарована только одиннадцати другим людям. Он видел безгрешную жизнь Иисуса, слушал Его мудрые речи, испытал на себе действие Его божественного могущества и благодарной любви, но предал Его. Поразительно, но он был настолько сыном погибели, что слава Христова, смягчившая одиннадцать других, ожесточила его.
Каким бы чудовищным ни было отступничество Иуды, оно бледнеет в сравнении с будущим отступничеством антихриста. Иуда предал Сына Божьего; антихрист провозгласит себя Богом. Иуда осквернил храм деньгами, полученными за предательство Иисуса (Мф 27:5); антихрист осквернит храм, совершив мерзость запустения (Мф 24:15). Иуда, очевидно, не оказывал влияния на других, его отступничество было трагическим личным несчастьем (Деян 1:18−19); антихрист поведет мир к погибели за собой (Откр 13:5−8).
Сначала притворившись другом веры (см. Откр 17:13), антихрист вдруг проявит свою истинную природу, когда совершит богохульство против Бога, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею (см. Откр 13:15−16). Наделенный сатанинской силой, с помощью лжепророка, антихрист успешно станет требовать от мира поклонения (см. Откр 13:1−17). Сатана, который всегда жаждал поклонения (см. Ис 14:13−14), добьется своего: ему будут поклоняться через антихриста. Антихрист превознесется настолько, что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Храм, символ Божьего присутствия, — самое подходящее место для богохульства сатаны. Грешник выдаст себя за Бога. Это отступничество, о котором говорит здесь Павел и которое Иисус назвал «мерзостью запустения» (Мф 24:15), согласно пророчеству Даниила, произойдет в середине периода великой скорби (Дан 9:27). Божий суд над миром начнется во время правления антихриста, во второй половине великой скорби. После этих трех с половиной лет Христос вернется в славе, чтобы уничтожить царство антихриста и всех нечестивых. Господь Иисус бросит его в огненное озеро вместе с лжепророком (Откр 19:11−21).
Мысль Павла ясна. Отступление, богохульственное возвышение антихриста и осквернение храма — уникальные, неповторимые события, предшествующие дню Господню. Так как этого явно еще не было, день Господень не мог наступить. И верующие никогда не увидят его.
Нам не нужно бояться дня Господня. Верующие «не во тьме, чтобы день застал вас, как тать» (1Фес 5:4). Мы ждем возвращения Иисуса с небес (1Фес 1:10), когда Он соберет нас к Себе (2Фес 2:1; см. также Ин 14:1−3). Мы ждем истинного Христа, а не антихриста. Только те, кто обманывается и забывает, рискуют утратить надежду и радость, вызванные ожиданием Христа, который вернется до наступления дня Господня.
Как подготовиться к последним временам
(2 Фессалоникийцам 2:6−17)
Часть 2
Быть сильным и смелым
И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом, или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом (2Фес 2:6−17)
Первый признак лжеучения — нападки на Личность и деяния Господа Иисуса Христа. На протяжении всей истории мистики, рационалисты, законники, представители культов и прочие еретики подвергали сомнению божественную природу Христа, Его человеческую природу или эффективность и достаточность Его спасительных деяний. Учение Реформации о спасении благодатью через веру во Христа сформировалось на фоне нападок на библейскую сотериологию. Очевидно, сатана старается не столько искушать отдельных христиан, сколько изобретать ложные религиозные системы, которые учат лжи о Христе (1Ин 2:22; 1Ин 4:3; 2Ин 1:7). Он притворяется «ангелом света» (2Кор 11:14). Его бесовские учения обманывают миллионы людей, мешая им принять животворящее Евангелие Господа Иисуса Христа.
Грядущая сатанинская лжерелигия распространится по всему миру, как никакая религия до того (см. Откр 17). Это будет поклонение самому могущественному, греховному обманщику на земле — человеку греха, антихристу. Это будет кульминация долгой войны сатаны против Бога, последнее и самое губительное проявление духа антихриста (1Ин 4:3). Как и его хозяин, антихрист будет притворяться «ангелом света» и обманывать грешников всего мира (Откр 12:9; Откр 13:14).
Как мы отмечали в предыдущей главе этой книги, Павел писал об антихристе, называя его человеком греха и сыном погибели, потому что фессалоникийцы были обмануты и боялись, что пропустили восхищение церкви и наступление дня Господня. Исправляя их представление, Павел призывает вспомнить то, чему раньше учил их, убеждая, что день Господень еще не наступил. Его аргументы просты и понятны: антихрист еще не появился, а его появление обязательно будет предшествовать дню Господню. Он должен появиться и совершить последнее отступничество — мерзость запустения, прежде чем придет день Господень.
Павел дает верующим советы, как им избежать страха перед последними временами. Верующие должны не обманываться, не забывать, знать, верить, хранить уверенность и быть сильными. В предыдущей главе мы говорили о первых двух призывах; здесь рассмотрим следующие четыре.
Знать
И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего, того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих (2Фес 2:6−10б)
Поговорив об акте отступничества, посредством которого антихрист явит свою истинную природу, Павел подробнее описывает самого этого человека. Он перечисляет четыре особенности карьеры антихриста: его появление, его уничтожение, его власть и влияние.
Его появление
И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник (2Фес 2:6−8а)
Слова ныне вы знаете показывают: фессалоникийцы знали, какая сила сейчас не допускает антихриста. Об этом Павел говорил им, когда был с ними. Поэтому здесь он не повторяется, — в результате толкователи ведут бесконечные споры о том, что это может быть. Греческое слово не допускать (katechō; «держать», «подавлять») появляется в тексте как причастие среднего рода, что побудило комментаторов выдвинуть множество мнений о характере сдерживающей силы.
Некоторые полагают, что проповедь Евангелия сдерживает антихриста. Они говорят, что, когда Евангелие будет проповедано всему миру (см. Мф 24:14), сдерживающая сила перестанет действовать. Есть также мнения, что имеется в виду народ Израиля, верующие, церковь как соль и свет мира (см. Мф 5:13−14), человеческое правительство (см. Рим 13:1−4), общий принцип закона и морали, Римская империя и даже архангел Михаил (см. Дан 10:21).
Но ни одно из этих мнений не может считаться удовлетворительным. Самая важная проблема, связанная с ними (кроме последнего), — то, что все это человеческие силы. Люди проповедуют Евангелие; люди составляют народ Израиля; люди пытаются сопротивляться сатане; люди составляют церковь; люди управляют странами; люди учреждают принципы закона и морали; люди составляли Римскую империю. Но человеческие силы и учреждения не могут сдержать сверхъестественные старания сатаны, который стремится возвысить антихриста. И Михаил, хоть он и сверхъестественное существо, не властен удержать сатану (Иуд 1:9). Самый логичный из этих вариантов — церковь — не способна сдержать даже зло, исходящее от людей. Возможно, она имеет некоторое влияние на своих членов, но мир вне ее становится все хуже и хуже, — пока не достигнет последних времен (2Тим 3:13). Так как ни человеческими, ни ангельскими силами нельзя сдержать сатану, остается только сила Божья.
И Бог сдерживает сатану, не допускает открыться ему в свое время. Сатана, конечно, не желает действовать по расписанию Бога. Если бы он мог, он явил бы антихриста уже давно. Он хочет возвысить лжемессию, через которого будет править землей. Но ничто — даже силы ада — не действует независимо от Божьего расписания. Иов сказал: «Знаю, что Ты все можешь, и что намерение Твое не может быть остановлено» (Иов 42:2). В Ис 46:10 Бог заявляет: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю». Следовательно, человек греха не появится раньше времени, назначенного Богом.
Бог не позволит антихристу открыться, пока все искупленные, которых Он предызбрал ко спасению в вечности (2Фес 2:13; см. также Мф 25:34; Еф 1:4; 2Тим 1:9; Откр 13:8; Откр 17:8), не соберутся в Его царство (см. Рим 11:25). Зло не перейдет границы, назначенные Богом. Настоящий Мессия явился, «когда пришла полнота времени, [и] Бог послал Сына Своего» (Гал 4:4); последний лжемессия также откроется в назначенное Богом время.
Хотя антихриста можно сдержать, зло действует; фактически тайна беззакония уже в действии. Тайна (mustērion) — это нечто, о чем «от вечных времен было умолчано» (Рим 14:24) и о чем нельзя узнать вне Божьего откровения. По-настоящему беззаконие уже действует (см. 1Ин 3:4); и «теперь появилось много антихристов» (1Ин 2:18; см. также 1Ин 4:3). Зло, ложь, лицемерие, блуд, лжерелигия наполняют мир, ситуация становится все хуже, так что каждое поколение более греховно, чем предыдущее (2Тим 3:13), но последнее проявление греха — в будущем. Когда антихриста перестанут сдерживать и он появится, будет явлен истинный характер зла. Следует отметить, что в это время не только явится человек греха, но и Бог отпустит бесов, заключенных в аду, чтобы они наводнили землю (Откр 9:1−19).
Переход от среднего рода — что не допускает — во 2Фес 2:6 к причастию мужского рода — удерживающий — не случаен. Высшая божественная сила, которая теперь сдерживает антихриста, имеет личный характер — это Святой Дух (см. Ин 14:26; Ин 15:26; Ин 16:13; где Иисус использует местоимение мужского рода с существительным «Дух», которое имеет средний род). Только Он обладает сверхъестественной силой контролировать сатану. Святой Дух всегда боролся со злом в мире. Бог, обращаясь к грешному поколению, жившему до потопа, объявляет: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками» (Быт 6:3). Стефан упрекает руководителей Израиля: «Жестоковыйныелюди с необрезанным сердцем и ушамивы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы» (Деян 7:51). Святой Дух противостоит злу, «обличая мир о грехе и о правде и о суде» (Ин 16:8). Он продолжит Свое дело до середины периода великой скорби. Устранение сдерживающей силы Святого Духа произойдет не при восхищении церкви, потому что это событие случится на три с половиной года раньше, до начала великой скорби.
Выражение будет взят от среды не следует понимать как указание на то, чт о Святой Дух удалится из мира. Это невозможно, потому что Он вездесущ. Никто не смог бы спастись в период великой скорби (см. Откр 7:14), если бы не Его возрождающее действие (Ин 3:3−8; Тит 3:5). Это выражение означает не удаление Святого Духа из мира, но прекращение Его сдерживающего действия.
Подводя итоги учения Павла по этому поводу, Уильям Хендриксен пишет:
Соответственно, смысл всего отрывка (2Фес 2:6−7) таков: сатана, прекрасно понимающий, что не может воплотиться сам, старается подражать второй ипостаси Троицы, насколько возможно. Он хочет послать человека, которого будет полностью контролировать и который будет исполнять его волю, как Иисус исполнял волю Отца. Это будет выдающийся человек, очень талантливый. Но дьяволу мешают осуществить его план. Кто-то или что-то все время «удерживает» обманщика, человека греха. Конечно, это происходит по воле Бога. Таким образом, в настоящее время худшее, что может сделать сатана, — это посылать духа беззакония. Но это его не удовлетворяет. Он и его человек греха ждут своего часа. В установленный Богом момент («свое время»), в качестве наказания человечества, принявшего этого духа, удерживающая сила прекратит действовать, и сатана сможет осуществить свои планы (William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of Thessalonians, Timothy, and Titus [Grand Rapids: Baker, 1981], 182−83; курсив оригинала).
В Рим 1:18−25 дается понятный и часто используемый исторический пример устранения сдерживающей силы и освобождения греха:
Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, — то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
Три упоминания о том, что Бог «предал» людей (Рим 1:24, 26, 28), указывают на устранение Божьей сдерживающей силы, вследствие которого волна блуда, гомосексуализма и извращенного мышления и поведения захлестнула и потопила осужденных (см. Пс 80:12−13; Притч 1:23−31; Ос 4:17).
В третий раз в этом отрывке (см. 2Фес 2:3, 6) Павел отмечает, что откроется беззаконник тогда, когда прекратится сдерживающее влияние Святого Духа.
Антихрист явит предельное зло, осквернив храм и провозгласив себя Богом. Божьи суды, которые начнутся в первой половине великой скорби, усилятся в ее второй половине, когда наступит день Господень во всей его ярости (см. Откр 4 — 19). Но ужасное правление антихриста будет недолгим.
Его погибель
которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего (2Фес 2:8б)
Антихрист будет явлен в назначенное время, и момент его погибели будет предначертан Богом. В расцвете сил, когда он будет казаться неуязвимым, он встретит свой конец. В Дан 7:26 сказано: «Отнимут у него власть губить и истреблять до конца». В Дан 11:45 отмечено, что он «придет к своему концу, и никто не поможет ему». В Откр 17:11 говорится, что антихрист «пойдет в погибель», и подробно это описывается в Откр 19:20: «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою».
Самый могущественный и сатанинский правитель в истории человечества будет сокрушен без особых усилий: Господь Иисус убьет его духом уст Своих. Слово убьет не значит, что Господь в буквальном смысле слова уничтожит антихриста, потому что в Откр 19:20 сказано, что он живым будет брошен в огненное озеро. Роберт Л. Томас отмечает:
Некоторые исследователи считают, что есть противоречие между описанием судьбы этих двух личностей [зверя (антихриста) и лжепророка] и человека греха во 2Фес 2:8... но нетрудно согласовать эти два рассказа о возвращении Христа. Глагол... anelei, «губить», используемый Павлом [во 2Фес 2:8] не обязательно означает физическую смерть. Он может относиться к ввержению в огненное озеро, так как буквально корень anaireō значит «положить конец чему-либо» (Robert L. Thomas, Revelation 8−22: An Exegetical Commentary [Chicago: Moody, 1995], 397).
Представление о том, что Господь уничтожит Своих врагов духом уст Своих, основано на Ветхом Завете. В Ис 11:4 сказано, что Господь «жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого». В Ис 30:33 добавляется: «Ибо Тофет давно уже устроен; он приготовлен и для царя, глубок и широк; в костре его много огня и дров; дуновение Господа, как поток серы, зажжет его» (см. также Ос 6:5). В Откровении используется похожий образ: меч, выходящий из уст Господа, уничтожает Его врагов (Откр 1:16; Откр 2:16; Откр 19:15, 21).
Параллельное утверждение — и истребит явлением пришествия Своего — придает еще один оттенок теме погибели антихриста. Глагол katargeō (истребить) буквально значит «сделать бездейственным», «упразднить». Господь не только убьет (уничтожит) антихриста как личность, он также положит конец его империи. Христос уничтожит и человека, и его дело явлением пришествия Своего. Речь идет о зримом явлении Христа в Его второе пришествие (Откр 19:11−21).
Итак, антихрист будет править с середины великой скорби до возвращения Христа — 1260 дней (Откр 12:6), или сорок два месяца (Откр 13:5), или три с половиной года (см. Дан 9:27). Во время этого краткого правления, которое так внезапно завершится, он будет обладать властью, не имеющей равных в истории человечества.
Его власть
которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением (2Фес 2:9−10а)
Власть антихриста будет исходить не от него самого, а будет дана ему по действию сатаны. Energeia (действие), от которого происходит наше слово «энергия», — это сила в действии. Обычно это слово обозначает силу Бога (например, Еф 1:19; Еф 3:7; Флп 3:21; Кол 1:29; Кол 2:12), но здесь оно описывает силу сатаны. Сила и знамения и чудеса ложные антихриста будут не просто уловками и обманом, как и его собственная ложная смерть и воскресение (Откр 13:3, 12, 14; Откр 17:8, 11), но и реальными проявлениями сверхъестественной силы сатаны. Сила (чудесная; см. Мф 7:22; Мф 11:20, 21, 23 и т. д.) — это сверхъестественные деяния; знамения указывают на того, кто совершает их; чудеса — поразительные результаты этих деяний. Чудеса антихриста будут свидетельствовать о его сверхъестественной силе, они вызовут изумление, потрясение и шок. Pseudos (ложный) относится ко всем трем терминам; дела, знамения и чудеса антихриста будут ложными не в том смысле, что они не будут сверхъестественными, но в том, что они приведут к ложным выводам о его сути. Из-за них люди поверят в ложь, решат, что антихрист — Бог, и будут поклоняться ему. Иоанн видел, что антихрист обольщает своих последователей, чтобы они «поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?» (Откр 13:4; см. также Откр 13:12−15). Антихрист введет мир в неправедное обольщение, миру на погибель; он будет обладать всей обольстительной и неограниченной властью зла, поэтому будет оказывать на мир громадное влияние.
Его влияние
погибающих (2Фес 2:10б)
Греховное, обманчивое, смертоносное влияние антихриста распространится на всех погибающих. Только Божьих избранных оно не коснется (Мф 24:24). Нерожденные свыше, будучи детьми лжеца сатаны (Ин 8:44), неизбежно поверят лжи его посланника (см. 1Кор 2:14; 2Кор 4:3−4). Через него сатана обманет весь мир (Откр 12:9); всех «принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению» (Откр 19:20; см. также 2Кор 4:4).
Верить
за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду (2Фес 2:10в-12)
Неверующие будут обмануты антихристом и погибнут, потому что не приняли любви истины для своего спасения. Выражение любовь истины встречается в Новом Завете только здесь, оно добавляет важный оттенок доводу Павла. Нерожденные свыше навеки погибли, не потому, что не слышат или не понимают истину, но потому, что не любят ее. Истина — это как «истинное слово благовествования» (Кол 1:5), так и Господь Иисус Христос, истина во плоти (Ин 14:6; см. также Ин 1:17; Еф 4:21). Неверующие не принимают ни Иисуса, ни Евангелие. Эта антипатия носит не интеллектуальный, а моральный характер. Они не хотят видеть истину сознательно, поэтому подвержены сатанинскому обману. Неудивительно, что антихрист обманет всех грешников мира.
Библия ясно учит, что грешники отправятся в ад, потому что отвергают истину. Иисус, говоря о том, что Иерусалим отверг истину, восклицает: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебесколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» (Мф 23:37). В Ин 3:19−20 сказано: «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы». Неверующим иудеям Иисус объявил: «Не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Ин 5:38−40). Он повторяет эту истину еще раз в Евангелии от Иоанна:
Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших: ибо, если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших... А как Я истину говорю, то не верите Мне. Кто из вас обличит Меня в неправде? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога (Ин 8:24, 45−47).
Так как неискупленные не приняли любви истины для своего спасения, он и «не познали Бога» и «не покоряются благовествованию Господа» (2Фес 1:8). Они сознательно предпочитают жить во грехе, верить в ложь сатаны, ненавидеть Евангелие и Господа Иисуса Христа. Они подобны иудейским руководителям, описанным в Ин 12:42−43, которые «уверовали в Него, но ради фарисеев не исповедовали, чтобы не быть отлученными от синагоги; ибо возлюбили больше славу человеческую, нежели славу Божию». В Мф 10:37 Иисус учит, что спасение прежде всего предполагает любовь к Нему: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежел и Меня, не достоин Меня».
Ужасно, но факт: Бог определил судьбу тех, кто ненавидит Евангелие, послав им действие заблуждения, так что они будут верить лжи. Хотя, как мы отмечали выше, антихрист будет обманывать людей с помощью вдохновленных сатаной ложных чудес, знамений и деяний, его обман преуспеет только потому, что не противоречит Божьему замыслу. Он приговорит неверующих к принятию зла как добра и лжи как истины. Кто регулярно предпочитает ложь, окажется в ее ловушке. В Притч 5:22 сказано об этом: «Беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится». Эти люди будут оставлены Богом, потому что не приняли Благую Весть.
История фараона — мрачное напоминание о том, что Бог ожесточит сердца тех, кто упорно ожесточался против истины. Фараон ожесточал свое сердце (Исх 8:15, 32; Исх 9:34; 1Цар 6:6), поэтому Бог ожесточил сердце фараона, и он уже больше не мог свернуть с пути зла (Исх 4:21; Исх 7:3; Исх 9:12; Исх 10:1, 20, 27; Исх 11:10; Исх 14:4, 8).
В Ис 6:9−10, отрывке, часто цитируемом в Новом Завете (Мф 13:14−15; Мк 4:12; Лк 8:10; Ин 12:40; Деян 28:26−27; Рим 11:8), Бог говорит Исаии: «Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Бог сообщил Исаии, что Своей высшей волей помешает людям, сердца которых ожесточены, откликнуться на проповеди. Подобным образом Иисус рассказывал притчи не только для того, чтобы открыть духовную истину верующим, но и затем, чтобы скрыть ее от обреченных неверующих (Мф 13:11−13; Лк 8:10). Настанет день, когда те, кто упорно отвергает истину, уже не смогут поверить в нее; Бог ожесточит их сердца, и они уже не смогут свернуть с пути, который избрали.
Для Бога сатана и антихрист станут орудиями Его суда, и такие случаи зафиксированы в Ветхом Завете. Через пророка Михея Бог объявил о суде над грешным царем Ахавом:
И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его. И сказал Господь: кто склонил бы Ахава, чтобы он пошел и пал в Рамофе Галаадском? И один говорил так, другой говорил иначе. И выступил один дух, стал пред лицом Господа и сказал: я склоню его. И сказал ему Господь: чем? Он сказал: я выйду и сделаюсь духом лживым в устах всех пророков его. Господь сказал: ты склонишь его и выполнишь это; пойди и сделай так. И вот, теперь попустил Господь духа лживого в уста всех сих пророков твоих; но Господь изрек о тебе недоброе (3Цар 22:19−23).
Из-за неверия и непокорности Ахава Бог позволил сатане обмануть его через лжепророков. В будущем сатана снова станет орудием Божьего суда, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Сатана, через антихриста и лжепророка, попытается обмануть мир, убеждая его, что антихрист — Бог. Неверующие утвердятся в этой вере, потому что предпочтут не любить истину, но возлюбят неправду.
Как было отмечено ранее, в Рим 1 также сказано, что Бог оставит нераскаявшихся грешников: «Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим 1:21). Вот почему в отрывке трижды написано, что Бог «предал» их (Рим 1:24, 26, 28), чтобы они пожинали последствия своего греховного выбора (Рим 1:24−28; см. также Быт 6:3; Суд 10:13; 2Пар 15:2; 2Пар 24:20; Мф 15:14; Деян 7:38−42; Деян 14:16).
Хранить уверенность
Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа (2Фес 2:13−14)
Пятый призыв Павла, помогающий не бояться будущего, — понять великое учение о спасении. Немногими словами апостол освещает весь неохватный Божий замысел спасения и утверждает, что верующие находятся в безопасности. Опять же, задача Павла — не педагогическая, но пасторская. Те, кто отвергает истину о том, что верующие находятся в безопасности навеки, не могут с уверенностью ждать пришествия Христа. Полагать, что христиане могут жить во грехе и попасть в ад по возвращении Господа, — значит жить в постоянном страхе, потому что совершенство и безгрешие в этой жизни недостижимы (3Цар 8:46; Пс 142:2; Притч 20:9; Еккл 7:20; 1Ин 1:8, 10).
Но фессалоникийцам не стоило бояться, что они могут погибнуть или утратят свое спасение, потому что Бог избрал их раз и навсегда. Спасение начинается с того, что Бог в любви избрал их в вечности, и оно продолжается до прославления в будущем (Рим 8:29−30). Иисус решительно объявил, что Божьи избранные не могут погибнуть:
Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон... Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но все то воскресить в последний день. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день... Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет ег о Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (Ин 6:37, 39−40, 44).
Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех, и никто не может похитить их из рук и Отца Моего (Ин 10:27−29).
Эта славная истина побуждала Павла всегда благодарить Бога за фессалоникийцев: он знал, что они были его возлюбленные Господом братия. В отличие от неискупленных, которые не хотят любить истину и повиноваться ей, они охотно делали и то и другое; помимо тех, кого Бог судит, есть те, кого Он искупает; помимо верящих в ложь сатаны, есть верующие в Божью истину; помимо тех, кто следует за антихристом, есть те, кто следует за Богом.
Божье спасение начинается с Его всевышней, неограниченной, незаслуженной любви. Эта любовь — основание для избрания верующих (Еф 1:4−5). Божья любовь избрания не зависит ни от каких заслуг людей, как напоминал Моисей Израилю: «Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял ва с Господь и избрал вас; ибо вы малочисленнее всех народов» (Втор 7:7).
Из бескорыстной любви Бога проистекает Его избрание верующих, которых Он от начала избрал ко спасению. Бог «избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф 1:4); Он «спас нас и призвал званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2Тим 1:9). Искупленные — те, чьи имена «написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр 13:8; см. также Откр 17:8). По этой причине в Новом Завете верующие обычно называются избранными (Мф 22:14; Мф 24:22, 24, 31; Мк 13:20, 22, 27; Лк 18:7; Рим 8:33; Рим 11:7; Кол 3:12; 2Тим 2:10; Тит 1:1; 1Пет 1:1).
Учение о высшей и деятельной любви Бога имеет несколько практических следствий. Оно смиряет человеческую гордость (Тит 3:5), потому что заслуга спасения целиком принадлежит Богу. Оно славит Бога (Пс 113:9), потому чт о Его славят за Его любовь. Оно вызывает радость (1Пет 1:1−2, 6, 8), потому что верующие радуются спасению. Оно дает невообразимые привилегии (Еф 1:3). Оно способствует освящению избранных (Кол 3:12−13). Наконец, что здесь самое важное для Павла, оно дает уверенность (Флп 1:6).
Избрание верующих Богом действует в их жизни через освящение Духа и веру истине. Освящение — работа Духа, Который удаляет верующих от греха и ведет к праведности (см. Рим 15:16; 1Кор 6:11; 1Пет 1:2). Это чудо начинается в момент спасения и предполагает полное преображение, так что верующий рождается свыше (Ин 3:3−8) и становится новым существом (2Кор 5:17; Гал 6:15). Конечно, то освящение, которое начинается при рождении свыше, не значит, что верующие не грешат (см. обсуждение выше). Но оно значит, что эти люди посвящены Богу и постепенно освящаются, становясь все более подобным и Христу (Ин 17:17; Рим 6:1−22; 2Кор 3:18; Гал 5:16−25; Флп 3:12; Кол 3:9−20; 1Фес 4:3−4; 1Фес 5:23; 1Пет 1:14−16; 1Ин 3:4−10).
Человеческий фактор во всевышнем Божьем избрании любви и рождении свыше — это вера истине. Спасение происходит «благодатию... через веру» (Еф 2:8). Те, кто «верит в Господа Иисуса... спасется» (Деян 16:31). Римлянам Павел писал: «Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Рим 10:9−10). Правда о том, что спасение происходит верой в истинное Евангелие, часто повторяется в Новом Завете (например, Мк 1:15; Ин 1:12; Ин 3:15−16, 36; Ин 5:24; Ин 6:40, 47; Деян 10:43; Рим 1:16; 1Тим 1:16; 2Тим 3:15; 1Пет 1:9; 1Ин 5:1). Дух возрождает тех, кто слышит истину и принимает ее, даруя им покаяние (Деян 11:18; 2Тим 2:25) и веру (Еф 2:8−9).
Следующая составляющая Божьего плана искупления хронологически следует перед третьей. Слова апостола: к которому и призвал вас благовествованием нашим — относятся, как всегда в новозаветных посланиях, к эффективному призванию верующих Богом ко спасению (например, Рим 1:6, 7; 1Кор 1:2, 9, 24, 26; Гал 1:6; Еф 4:1, 4). Благодатному призыву Святого Духа невозможно сопротивляться (Рим 8:30); Евангелие — не просто слова и факты, но «сила Божия ко спасению всякому верующему» (Рим 1:16).
Все эти реалии, связанные с Евангелием, ведут к конечной цели Божьего замысла искупления, — чтобы верующие достигли славы Господа нашего Иисуса Христа (см. 2Фес 1:10, 12). Это твердое заверение в несомненности спасения показывает, что Бог любит, избирает, призывает и преображает верующих, чтобы они вечно отражали славу Христа (см. 1Ин 3:1−2; Рим 8:29; 1Кор 15:42−49; Флп 3:21). Так как Его замыслам нельзя помешать (Иов 42:2), ничто не может разлучить верующих и спасительную любовь (Рим 8:35−39).
Судя по этим словам, фессалоникийцам не следовало волноваться по поводу своего спасения, беспокоиться о возвращении Господа или бояться дня Господня, суда над нечестивыми. Они, как и все верующие, предназначены не для суда, но для славы, ибо «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес 5:9).
Быть сильными
Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом (2Фес 2:15−17)
Павел завершает обсуждение шестым призывом к фессалоникийцам: стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (см. 1Фес 3:8). Похожие советы апостол дает коринфянам (1Кор 15:58; 1Кор 16:13), ефесянам (Еф 6:11, 13, 14) и филиппийцам (Флп 4:1). Он предупреждает фессалоникийцев, чтобы они не ослабевали и не колебались, но прочно стояли на ногах в духовном отношении и держались за истину. В частности, апостол призывает их держать предания, которым они научены. Понятие предания по прошествии столетий стало отягощено множеством культурных и церковных ассоциаций. Но Павел не имеет в виду внебиблейское предание, приравнивая его к Божьему откровению в Писании; Библия осуждает такое человеческое предание (Ис 29:13; Мф 15:3, 6; Мк 7:8−9, 13; Кол 2:8). Греческое слово, которое переводится как предания, буквально значит «нечто переданное», здесь — Божье откровение (см. 2Фес 3:6; 1Кор 11:2), слово или послание. Фессалоникийцы должны были держаться того, что передал им Бог, устно и письменно, через Павла и других апостолов. Верующие должны держаться «веры, однажды преданной святым» (Иуд 1:3; см. также 1Тим 6:20; 2Тим 1:14).
Как и в Первом послании (1Фес 3:11−13), а также во многих последующих посланиях к другим церквам (например, Рим 16:25−27; 1Кор 16:23), Павел благословляет читателей, молясь о том, чтобы Бог утешил и укрепил церковь. Павел понимал, что они не могли послушаться его своими собственными силами, им нужно было положиться на силу Бога. Он указывает на это динамическое равновесие колоссянам: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол 1:29; см. также 1Кор 15:10).
Местоимение Сам в греческом тексте занимает эмфатическое положение. Оно относится как к Господу Иисусу Христу, так и к Богу Отцу, так что источником утешения являются Они оба. Это подтверждает божественность Христа; Он полностью равен Отцу, что касается личности, силы и достоинства.
Иисус и Отец возлюбили верующих от вечности. Из-за этой любви, которая дарует верующим при спасении, необратимо и навсегда, утешение вечное и надежду благую во благодати, апостол молит о том, чтобы Иисус Христос и Бог Отец утешили сердца фессалоникийцев и утвердили их во всяком слове и деле благом этим нерушимым обещанием будущей славы.
Предвосхищая возвращение Иисуса Христа к Своей церкви, верующие не должны обманываться и забывать, они должны знать, верить, хранить уверенность и быть сильными. Они не увидят ужасного суда дня Господня, потому что их спасение обеспечено. Бог любит их, избрал их, искупил их и прославит их. Поэтому они должны быть сильными и смелыми, «ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит 2:13).
