2-е в Фессалонику 1 2-е в Фессалонику 1 глава

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-2)

1 От Павла, Сильвана и Тимофея — фессалоникийской церкви, принадлежащей Богу, нашему Отцу, и Господу Иисусу Христу. 2 Милость вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

1:2 Отца нашего, и Господа — в некоторых рукописях: «Отца и Господа»; «Отца и Господа нашего».

1:1 1Фес 1:1 1:2 Рим 1:7

Ст. 1 — От Павла, Сильвана и Тимофея — фессалоникийской церкви, принадлежащей Богу, нашему Отцу, и Господу Иисусу Христу — Зачин этого письма практически полностью повторяет начало 1-го Письма. Авторы — те же три человека: Павел, Сильван и Тимофей и те же адресаты — фессалоникийская община. См. коммент. на 1Фес 1:1. Фессалоника — см. Краткое введение, с. 14. Единственная разница в том, что Бог назван нашим Отцом (см. коммент на 1:2).

Ст. 2 — Милость вам и мир от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа — Это традиционная молитвенная формула, в которой апостол призывает на своих адресатов Божье благословение. Милость и мир — см. коммент. на 1Фес 1:2. По сравнению с 1-м Письмом фессалоникийцам эта молитва длиннее. Именно такие расширенные молитвенные формулы мы встречаем в большинстве писем апостола (см. Рим 1:7; 1Кор 1:3; 2Кор 1:2 и др.).

От Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа — Так как в древних рукописях не было знаков препинания, то греческий текст позволяет двоякое толкование: а) милость и мир исходят от Бога, который является и нашим Отцом, и Отцом Иисуса; б) отныне они исходят как от Бога, так и от Его Сына. Второе толкование предпочтительнее, так как воскресший и прославленный Иисус занимает центральное место в богословии Павла. Отца нашего — Бог является Отцом всего человечества в силу того, что Он — Творец вселенной. Но Он также Отец прежде всего христиан, ставших Его детьми благодаря единению с Христом (см. Гал 4:5-7; Рим 8:15-17). Павел, как и остальные авторы Нового Завета, никогда не пытается определить природу Бога, ведь Бог непостижим. Но отныне христиане знают Бога, потому что Он — Отец их Господа. О Боге они знают также то, что Он воскресил Иисуса.

БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА (1:3-12)

3 Мы всегда должны благодарить Бога за вас, братья. И это справедливо, потому что безмерно возрастает ваша вера и все больше увеличивается любовь, которой каждый из вас любит всех остальных и друг друга. 4 Поэтому мы хвалимся вами в других церквах Божьих — вашей стойкостью и верой среди всех этих гонений и бед, которые вам приходится терпеть. 5 Это свидетельство правоты Божьего Суда — вы будете удостоены Царства Бога, ради которого вы и страдаете. 6 И это справедливо, что Бог воздаст бедами виновникам ваших бед, 7 а вам, кто ныне в беде, вместе с нами даст отдых и покой в тот День, когда явится с небес Господь Иисус со Своими могучими антелами, в пылающем огне, 8 и принесет возмездие тем, кто отказался признать Бога и не повинуется Радостной Вести о Господе нашем Иисусе. 9 Приговором им будет вечная гибель: они будут удалены от лица Господа, от сияния Его Славы и силы 10 в тот День, когда Он придет, чтобы быть прославленным среди святого народа Своего и возвеличенным среди всех, кто поверил в Него. Среди них будете и вы, потому что вы поверили нашему свидетельству. 11 Поэтому мы всегда и молимся о вас, чтобы Бог наш счел вас достойными Своего призыва и исполнил Своей силой все ваши добрые намерения и дела веры. 12 Тогда благодаря вам прославится имя Господа нашего Иисуса, а Он прославит вас по милости Бога нашего и Господа Иисуса Христа.

1:3 1Фес 1:2; 2Фес 2:13 1:4 2Кор 7:4; 1Фес 2:19; Откр 1:9 1:5 Флп 1:28; Лк 20:35; 1Фес 2:12 1:6 Рим 12:19; Откр 18:6, 7 1:7 Зах 14:5; Мф 25:31; 1Фес 3:13; 1Фес 4:16 1:8 Пс 67:36; 79(78).6; Ис 66:15; Иер 10:25; Рим 2:8; 1Пет 4:17 1:9 Ис 2:10, 19, 21 1:10 Пс 88:8; Ис 49:3; Кол 3:4; 1Фес 3:13 1:11 Кол 1:9 1:12 Ис 24:15; Ис 66:5; Мал 1:11

Ст. 3 — Мы всегда должны благодарить Бога за вас, братья. И это справедливо, потому что безмерно возрастает ваша вера и все больше увеличивается любовь, которой каждый из вас любит всех остальных и друг друга — Как и все свои письма, за исключением Письма галатам, апостол начинает их с благодарственной молитвы Богу за своих адресатов. Благодарственная молитва принимает, как и всюду, форму похвалы своим адресатам, хотя нам уже известно, что в общине есть некоторые изъяны. Но в начале молитвы есть две особенности, которых больше нет ни в одном из писем Павла. Она начинается со слова «должны». Мы снова встретим его в 2:13. Кстати, слово «должно» будет часто употребляться в христианских писаниях так называемых апостолических отцов (1 Письмо Климента, Послание Варнавы). Это долженствование еще больше усиливается прибавлением слов и это справедливо.

На первый взгляд, такое начало молитвы звучит холодновато по сравнению с обычным теплом и нежностью апостола. И вообще, как отмечают многие толкователи, текст письма имеет некоторый «официальный» оттенок. Обычно объясняют эти немного странные для Павла выражения тем, что фессалоникийцы, прочитав столь лестные слова в своей адрес, смутились, сочтя их преувеличенными. Но в ответ Павел говорит, что его благодарность не носит субъективного характера, она объективна: фессалоникийцы действительно заслуживают похвалы апостола.

Некоторые комментаторы на основании этой несколько необычной благодарственной формулы (а некоторые особенности в письме действительно есть) склоняются к мысли, что автор письма не Павел, а кто-то из его друзей и подражателей. Но надо помнить, что автор свободен в выборе слов и может по собственной воле и желанию варьировать формулировки, а не рабски следовать им.

Итак, хвалить фессалоникийцев — это его долг, но не перед фессалоникийцами, а перед Богом, ведь Павел благодарит не их, а за них. Но некоторая прохладность письма — это не более чем ощущение, потому что обращение братья придает тексту теплоту и любовь. Кроме того, высказывается обоснованное предположение, что апостол, возможно, позаимствовал слова о необходимости и справедливости хвалы из литургических источников, как еврейских, так и раннехристианских. Кстати, в богослужении многих христианских конфессий и в наши дни есть слова: «достойно и праведно воздавать Тебе хвалу».

Павел хвалит церковь, прекрасно понимая, «что разумной похвалой часто можно достичь того, чего нельзя достичь огульной критикой, и что мудрая похвала не побуждает человека почивать на лаврах, но наполняет его желанием добиваться еще лучших результатов»[1].

У апостола есть три причины благодарить Бога за фессалоникийцев. Первая причина: их вера безмерно возрастает, причем Павел употребляет глагол с придающей усиление приставкой, так что буквальный перевод был бы «сверх-возрастает». Апостол любил такие сложные слова. И их любовь обращена не только друг к другу, но и ко всем остальным. В этом они подражают Христу, призывавшему любить не только тех, кто нас любит, но и тех, кто настроен недоброжелательно и враждебно. Вторая причина: все больше увеличивается любовь, и здесь тоже один из любимых глаголов апостола: «изобилует». И их любовь обращена не только друг к другу, но и ко всем остальным. В этом они снова подражают Христу. Если увеличение веры — это внутреннее качество христианина, то увеличение, изобилие любви должно быть очевидно для всех. Ведь любовь — это не эмоция, но реализация веры в жизни и поведении. Здесь нет третьего члена триады христианских добродетелей (отсутствует слово «надежда»). Но в этом нет ничего удивительного, потому что апостол далеко не всегда употребляет все три члена (чаще встречаются два элемента: «вера» и «любовь», например, 1Фес 3:6; Гал 5:6; Флм 1:5; Кол 1:4; Еф 1:15; Еф 3:17).

Ст. 4 — Поэтому мы хвалимся вами в других церквах Божьих — вашей стойкостью и верой среди всех этих гонений и бед, которые вам приходится терпеть — Если в 1-м Письме Павел сообщает своим адресатам, что ему ничего не приходилось говорить о достойном похвалы поведении фессалоникийцев, то здесь он ими хвалится. Апостол приводил их в пример, чтобы вселить мужество в те церкви, которые оказались в таком же положении. В других церквах — Так как Павел в это время находился в Коринфе, он, скорее всего, имел в виду общины Ахайи. Мы хвалимся — Вера и любовь фессалоникийцев заслуживают похвалы, ведь в 1-м Письме апостол даже называл их венцом славы (см. коммент. на 2:19). Церкви названы Божьими — см. коммент. на 1Фес 1:1. Третья причина, по которой Павел хвалит своих адресатов — это проявленная ими стойкость. Когда апостол был вынужден покинуть Фессалонику и с волнением и тревогой дожидался возвращения посланного туда Тимофея, он больше всего опасался, что гонения могут так устрашить новообращенных христиан, что они предпочтут отказаться от своей веры, то есть окажутся нестойкими. Но они доставили апостолу огромную радость, когда он узнал, что они неколебимы и выдержали все испытания. Некоторые комментаторы даже полагают, что в этом контексте слово стойкость употреблено вместо слова «надежда». Как уже говорилось, стойкость (возможен перевод «терпение») — очень важное христианское качество. Христиане с самого начала живут среди враждебного мира, в котором они воспринимаются как чужаки. От них зачастую отворачиваются родные и близкие, на них возводится самая чудовищная клевета. Но они выстояли. Конечно, эти замечательные качества — стойкость и вера — не являются заслугой самих фессалоникийцев. Силу и мужество им даровал Бог, в которого они поверили. Как и в 1-м Письме, снова и снова говорится об очень тяжелых испытаниях, которые им приходится претерпевать. Апостолу нет нужды писать своим адресатам, каковы были эти гонения и кто выступал их инициатором. Современным читателям это неизвестно, но фессалоникийцы знали об этом лучше других.

Ст. 5 — Это свидетельство правоты Божьего Суда — вы будете удостоены Царства Бога, ради которого вы и страдаете — Этот стих вызывает споры у комментаторов. Свидетельство правоты Божьего Суда — дословно: «Это свидетельство (или «доказательство», «верный знак») справедливого Божьего Суда». Но что именно является свидетельством справедливого Божьего Суда? Обычно истолковывают его так: а) это стойкость и вера фессалоникийских христиан; б) это беды и гонения, которым они подвергаются; в) это их терпение и вера перед лицом преследований и страданий[2]. Справедливым может быть суд беспристрастный.

Вы будете удостоены Царства Бога — То, что фессалоникийские христиане так мужественно переносят разнообразные бедствия, есть свидетельство того, что Бог сочтет их достойными Своего призыва. Ср. Лк 20:35. Возможно также, что эти христиане испытывают сомнения и тревогу относительно своей участи во время Божьего Суда. Но апостол, говоря им, что он гордится ими и хвалится их верой и стойкостью в других церквах, ободряет их и вселяет в них уверенность в том, что они будут удостоены Царства Божьего. Понятие Царства Бога довольно редко встречается у апостола Павла, но часто в Евангелиях. Это отнюдь не географическое понятие, как некоторым кажется, но динамическое: это Божье царствование, Божье владычество. Отчасти оно уже присутствует в мире благодаря воскресению Иисуса, но в полной мере, в полноте Славы оно явится вместе с возвращением Господа. Вероятно, нечастое употребление Павлом этого словосочетания объясняется тем, что он проповедует язычникам, а у них не было подобного представления, как и у очень многих современных христиан.

Ради которого вы страдаете — Ср. Флп 1:29: «Он даровал нам право стоять за Христа — и не только верой в Него, но и страданиями за Него». Как мы видим, уже в I веке складывается богословие страдания, важную роль в возникновении которого сыграли такие тексты, как 2-я Маккавейская книга и апокрифические Псалмы Соломона. В них воспевается мученичество, которое воспринимается как победа. Многие христиане начинают сознательно стремиться к мученичеству, и даже возникает идея, что только мученики войдут в Царство. И поэтому победители-мученики увенчиваются венками; отсюда распространенное выражение «мученический венец». Апостол Павел не проповедовал необходимость мученичества, он не жаждет страданий, но принимает их как данность.

Ст. 6-8 — И это справедливо, что Бог воздаст бедами виновникам ваших бед, а вам, кто ныне в беде, вместе с нами даст отдых и покой в тот День, когда явится с небес Господь Иисус со Своими могучими ангелами, в пылающем огне, и принесет возмездие тем, кто отказался признать Бога и не повинуется Радостной Вести о Господе нашем Иисусе — Если в ст. 5 говорилось, что будет справедливо, что страдальцы удостоятся Царства Бога, то теперь апостол снова говорит о справедливости, но той, которая будет проявлена по отношению к мучителям и гонителям. Суд не только милостив, но и страшен. Недаром его часто называют Днем гнева. Ср. Рим 2:5-8: «Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища для Дня гнева, когда явится правый Суд Бога, который каждому воздаст по делам его: тем, кто постоянством в добрых делах искал славы, чести и бессмертия, — вечную жизнь; себялюбцам, непослушным истине, а послушным злу, — гнев и ярость». Те, кто был виновником страданий христиан, не могут не понести наказание. И в этом заключается справедливость Бога. Апостол не хочет, чтобы христиане стали мстить своим обидчикам, они должны оставить возмездие Богу. Точнее будет сказать, что это не месть, а восстановление справедливости. См. Рим 12:17-21. См. также 2Кор 5:10; Кол 3:25. А кроме того, человек так устроен, что ему легче переносить страдания, если он знает, что виновникам его страданий не избежать наказания. Вместе с нами — Поскольку речь идет о страданиях фессалоникийцев, то апостол упоминает, что он тоже испытал множество бед (ср. 1Кор 4:8-13; 2Кор 6:4-10; 2Кор 11:21-29). Итак, стойко претерпевшие бедствия, фессалоникийские христиане получат ту же награду, что и апостол и его помощники за страдания ради Радостной Вести о Христе. Наградой им будет отдых и покой. Этот покой обещал Бог Своему народу во время их пути через пустыню, но они оказались недостойны. См. Пс 95 (94).И. Это отсутствие страданий, гонений, бедствий и горя; это радость от пребывания с Богом в Его Царстве. В Письме евреям говорится о «стране отдыха», под которой автор понимает Царство Бога. Это вечный субботний покой, обещанный Богом (см. Евр 4:9-11).

И снова перед нами малый апокалипсис, предельно сжатый, но содержащий в себе основные черты апокалипсисов. Когда явится с небес Господь Иисус — дословно: «в откровении Господа Иисуса с неба». Сам выбор слова «откровение» говорит не только о Пришествии Иисуса, но и о том, что будет одновременное раскрытие Божественного замысла о мироздании, до этого сокрытого от всех. Для грешников Его приход — неожиданный и страшный, но для христиан, преданных Ему, Он несет великую радость. Господь грядет судить мир. Ср. Пс 96(95).13: «Ибо Господь грядет, грядет Господь землю судить. Он, Справедливый, будет судить мир, Он, Верный, будет судить народы». Но если в Псалме говорится о Боге-Судье, теперь этот язык Богоявления относится к Иисусу. Иисус придет со Своими могучими ангелами — Ангелы названы принадлежащими Христу, этим подчеркивается, что Бог и Христос едины. Ангелы — непременные участники Богоявлений (см. 1Фес 3:13; Мк 13:26-27). Явление ангелов придает этому эсхатологическому событию особую важность и торжественность. Могучие ангелы — дословно: «ангелы Его силы»; это может означать, что они представляют собой что-то наподобие войска или же Он через них проявляет Свою силу. В пылающем огне — Это традиционное выражение, часто встречающееся в Библии в описаниях Богоявления (Исх 3:2; Дан 7:9), но особенно Дня Суда. Ср. Ис 66:15: «Господь придет — как огонь, колесницы Его — словно смерч! Яростным будет отмщенье Его, Его грозный клич — как языки пламени!» Этот образ пылающего огня призван описать ужас врагов Божьих, в данном случае угнетателей фессалоникийских христиан, которых ждет возмездие за их преступления.

Принесет возмездие тем, кто отказался признать Бога и не повинуется Радостной Вести о Господе нашем Иисусе — Возникает вопрос: так описана участь преследователей фессалоникийских христиан или всех остальных грешников? И идет ли речь о двух группах грешников: одни отказались признать Бога, а другие — повиноваться Радостной Вести? Те комментаторы, которые видят здесь две группы, полагают, что первые — это язычники, именно они не знают Бога; вторые же — евреи, которых нельзя назвать незнающими Бога, но они выступили против Его воли и не захотели признать в Иисусе посланного Богом Мессию. Но многие ученые полагают, что имеется в виду одна группа, все грешники вне зависимости от их национальности и религии. Они видят здесь традиционный прием еврейской поэзии: синонимический параллелизм (см. также 1:9-10). Но это не только утешение страдающим христианам — людям всегда хочется, чтобы их гонители были наказаны, — но и скрытое предостережение тем членам общины, которые ведут себя недостойно и могут быть исключены из состава святого народа Божьего.

Ст. 9-10 — Приговором им будет вечная гибель: они будут удалены от лица Господа, от сияния Его Славы и силы в тот День, когда Он придет, чтобы быть прославленным среди святого народа Своего и возвеличенным среди всех, кто поверил в Него. Среди них будете и вы, потому что поверили нашему свидетельству — Итак, грешникам будет вынесен приговор. Что значит вечная гибель? Это уничтожение, аннигиляция осужденных? Или эти слова следует понимать метафорически? Это окончательная гибель, физическое уничтожение? Или же это способ сказать, что наказание будет очень суровым?

Большинство современных читателей понимает эти слова как бесконечные пытки и страдания, как мучительное умирание без наступления смерти. Но все эти ужасные картины с их котлами со смолой, раскаленными сковородами, чертями с вилами — порождение средневековой религиозной фантазии. Некоторые толкователи уже в ранние времена понимали «вечный огонь» как средство очищения и исцеления (Ориген и Григорий Нисский). Другие же указывают на то, что слово «вечный» в еврейском языке имеет не только количественное («бесконечный»), но и качественное измерение, часто выступая в метафорическом смысле («относящий к Будущему Веку»; ср. «вечный суд» — Евр 6:2;2; «вечный грех» — Мк 3:29). Иногда слово почти теряет свое семантическое наполнение, практически становясь синонимом слов «Божий, божественный». «Вечный приговор» в таком случае говорит об окончательности, неизменности Божьего волеизъявления на Суде. В Книге Откровения в огненное озеро будут брошены не только грешники, но и смерть и ад (20:14).

В еврейской мысли того времени не было четкого представления о продолжительности мучений осужденных грешников. Так, знаменитый рабби Акива утверждал, что они будут длиться двенадцать месяцев, а рабби Йоханан бен Нур — что с Пасхи до Пятидесятницы. А в 1-й Книге Еноха, невероятно популярной в то время и чуть было не вошедшей в канон христианского Священного Писания (см. Иуд 1:14), говорится, что вечность продлится пятьсот лет. В персидской же религиозной мысли, оказавшей большое влияние на формирование еврейского мировоззрения, священный огонь окончательно уничтожает грешников, там нет идеи бесконечных страданий.

Они будут удалены от лица Господа — Согласно этим словам, вечная гибель означает вечное удаление от Бога. Это не полное исчезновение человека, но какое-то призрачное или полупризрачное существование, которое нельзя назвать жизнью. По словам одного библеиста, это жизнь, которая не заслуживает названия жизни. Только тогда грешник, оказавшись навеки удаленным от Бога, с ужасом осознает, чего он лишен. И это гораздо страшнее раскаленных сковородок или котлов с кипящей смолой, которые придумало средневековое воображение. В этом письме совершенно другая атмосфера, чем в более поздних письмах Павла, где его эсхатология приобретет менее мрачные черты. Ср., например, Рим 9-11. От сияния Его славы — Божественная Слава воспринимается как невероятное сияние, означающее присутствие Бога. Христос явится в этой Славе, раньше принадлежавшей одному только Богу, которая явит себя в силе. И эта сила изгонит гонителей, в то время как бывшие гонимые будут радоваться Славе Своего Господа, к которой они будут причастны.

Цель Его Пришествия — быть прославленным. Все верующие, встретившие своего Господа, будут, ликуя, воздавать хвалу и славу Иисусу. В то время как в Ветхом Завете говорилось, что прославлен будет Бог, теперь прославляется Христос. Среди святых Его — Святыми могут быть названы ангелы, о которых говорилось выше, в ст. 7. В Пс 88:6, 8 Бог изображается среди сонма Святых Его, то есть, вероятно, среди ангелов. Но очень рано все христиане стали называться святыми. Ведь они отделены для Бога, они принадлежат Богу, а Бог свят. Итак, все верующие святы, а не только отдельные индивиды, достигшие нравственного совершенства. Так, например, назывался народ Израиля, который был сделан Богом Его святым народом. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость. В то время как гонители лишены права лицезреть Бога и Его Сына, христиане, принадлежащие Богу (святые), бывшие гонимые, наоборот, будут рядом с Христом, будут сопричастны Его Славе (ср. Рим 8:18, 30; Флп 3:21; Кол 3:4). Возвеличенным среди тех, кто поверил в Него — Смысл этих слов тот же, что и предыдущих. Здесь Павел применяет синонимический параллелизм. Трудность в том, как перевести греческий глагол «тавмадзо», означающий «удивляться, восторгаться». Вероятно, это означает, что христиане будут не только прославлять своего Господа, но и восторгаться Им, они исполнятся восторженного изумления.

Среди них будете и вы, потому что поверили нашему свидетельству — Павел по воле Бога возвещал им Радостную Весть, свидетельствовал о Боге. Свидетельство в данном контексте значит то же, что и Радостная Весть. Фессалоникийцы поверили Вести Бога, которую проповедовал Павел. Своим поведением и стойкостью в перенесении страданий они доказали истинность своей веры, вот почему в День Господень они окажутся среди других святых.

Ст. 11 — Поэтому мы всегда и молимся о вас, чтобы Бог наш счел вас достойными Своего призыва и исполнил Своей силой все ваши добрые намерения и дела веры — Зная, как трудно новообращенным христианам стойко держаться посреди бедствий, апостол ходатайствует за них. Чтобы Бог наш счел вас достойными — См. 1:5; ср. Лк 20:35. Перед нами снова любимый Павлов парадокс: «уже» и «еще не». С одной стороны, призыв Божий уже прозвучал (1Фес 2:12; 1Фес 4:7; 1Фес 5:24), а с другой, они еще не достигли той святости, которой требует от них Бог. Вся их жизнь в настоящем и в будущем должна быть такой, чтобы Бог признал их достойными Своего призыва. Ведь когда Бог призвал их, они еще были язычниками, то есть недостойными. Они и сейчас еще недостойны. Кто из людей может сказать, что он достоин Бога? Сами люди никакими собственными усилиями не смогут сделать себя совершенными и достойными. Поэтому об этом надо просить Бога. И еще одно прошение — о даровании фессалоникийцам силы. Здесь противопоставлена Божья сила и человеческая слабость. Христиане должны постоянно подтверждать свою веру делами. Но для всех дел, которые призваны совершать фессалоникийцы, необходима сила Божья, без которой никто ничего не сможет совершить.

Ст. 12 — Тогда благодаря вам прославится имя Господа нашего Иисуса, а Он прославит вас по милости Бога нашего и Господа Иисуса Христа — Когда апостол заявляет, что благодаря фессалоникийцам прославится имя Господа, он не имеет в виду, что у Христа недостаточно славы и что ее можно и нужно увеличивать усилиями людей. Он лишь хочет сказать, что благодаря деятельности членов церкви все большее число людей узнает Христа и, поверив в Него, воздаст Ему благодарность и прославление. Ср. Флп 1:20: «Я буду и дальше проповедовать так смело и открыто, что благодаря мне еще больше воссияет величие Христа». Если фессалоникийцы будут вести себя подобным образом, то они своей жизнью прославят Господа. Когда состоится это прославление? Сейчас, в этой земной жизни или Павел имеет в виду эсхатологическое прославление во время Второго Пришествия? Мы не знаем, каков единственно верный ответ. Но поскольку все письмо пронизано эсхатологическим духом, наверно, более правильным будет считать, что речь идет о грядущем прославлении.

Имя Господа — Прославление имени означает прославление самого Иисуса как Господа. Недаром благочестивые евреи по сей день называют Бога словом «Шем» («Имя»). Ср. Флп 2:10-11: «Чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось — на небе, на земле и в преисподней — и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца». Он прославит вас — Поскольку христиане пребывают в единении с Христом, то и они претерпевают страдания, которые Он претерпел перед тем как войти в Свою Славу. И Христос прославит их, явит их в Его собственной Славе. Ср. Ин 17:22: «Я им дал ту же славу, которую дал Мне Ты». «Это захватывающая дух истина, что наша слава — Иисус Христос, а мы — слава Иисуса Христа. Слава Иисуса Христа в тех, кто через Него научился выносить и побеждать и тем самым сиять, подобно свету, во тьме....нам дана огромная привилегия и ответственность: слава Иисуса Христа в наших руках. Мы должны навлечь не позор, но славу на нашего Господа, которому мы принадлежим и которому мы служим»[3].

Примечания

[1] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 429.

[2] С. A. Wanamaker. Commentary on 1 and 2 Thessalonians, p. 220.

[3] У. Баркли, Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 430.