1-е Петра 1 1-е Петра 1 глава

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-2)

1 От Петра, апостола Иисуса Христа, — скитальцам, рассеянным на чужбине — в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, — 2 которых Бог Отец избрал по Своему провидению, чтобы вы, освященные Духом, были послушны Иисусу Христу и очистились Его кровью. Милость и мир вам полной мерой!

1:1 Иак 1:1 1:2 Рим 8:29; 2Фес 2:13; Евр 12:24

Письмо начинается традиционно: автор указывает свое имя, затем своих адресатов и заканчивает приветствие короткой молитвой.

Ст. 1 — От Петра, апостола Иисуса Христа, — скитальцам, рассеянным на чужбине — в Понте, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии — В своем приветствии автор письма называет себя тем прозвищем, под которым он более всего известен. Ведь Петр — это не имя, а прозвище, перевод на греческий арамейского слова Кефа (синод. Кифа), что значит «камень, скала». По-гречески оно звучит «Петрос», но в русском преобразилось в Пётр. Не совсем известно, было ли у него это прозвище до встречи с Иисусом, когда Господь придал ему новый смысл, или Иисус, избирая его в ученики и апостолы, дал ему такое прозвание. Можно лишь строить догадки, почему Иисус назвал его «камнем». В Евангелиях довольно часто говорится о слабости характера Петра, и он меньше всего похож на человека твердокаменного. Возможно, прозвище указывало не на свойства его характера, а на его будущую роль — быть камнем в нерукотворном Храме, который воздвигнет Христос-Помазанник (Мф 16:18).

Петр называет себя апостолом. Это греческое слово означает «посланник; посол». Посланник — человек, который действует со всей полнотой власти вместо другого, пославшего его. Так, например, называли человека, произносившего от имени всех собравшихся молитву в синагоге, и великих мужей древности (Моисея, Илью, Иезекииля). В отличие от учеников Иисуса, еврейским посланцам не вменялось в обязанность заниматься миссионерской деятельностью. Двенадцать, избранных Иисусом — это послы Иисуса: они наделены силой и властью Того, кто их посылает. Они станут Его ближайшими учениками, полномочными представителями, а затем свидетелями Его воскресения. В ранней Церкви так назывались и некоторые другие миссионеры (см. Деян 14:4). Иисус говорил также, что им предстоит судить, сидя на двенадцати престолах, двенадцать племен Израиля (Лк 22:30).

Во всех списках апостолов Петр всегда стоит на первом месте, возможно потому, что он был старшим по возрасту и, следовательно, по авторитету. Недаром в Евангелии от Матфея Иисус называет Петра той скалой, на которой Он воздвигнет Свою Церковь (Мф 16:18).

Апостол Иисуса Христа — Петр, как и остальные апостолы, был избран Иисусом Христом, чтобы свидетельствовать о Нем и исполнять порученную Им миссию. Итак, он апостол Иисуса и потому, что был Им избран, и потому, что именно Господь возложил на него Свое поручение. Это уникальное определение. Ведь не существует словосочетаний «пророки Христа», «учителя Христа» или «евангелисты Христа». Апостолы Христа по своему авторитету не ниже, а выше ветхозаветных пророков.

Иисус — одно из самых распространенных в те времена еврейских имен — Йешуа, или Йешу (полная форма «Йешуагу»). Конечное «с» в привычном для нас произношении этого имени — это окончание греческого именительного падежа мужского рода, которое в косвенных падежах отпадает. Но в русском языке этот звук был понят как составная часть имени (хотя ср. «Христос», но «Христа»).

***

Экскурс: Христос

Христос (евр. Машйах, «Мессия») — это титул, который переводится с греческого как «Помазанник». Апостол Павел довольно часто употребляет словосочетание «Христос Иисус», что точнее было бы переводить «Помазанник Иисус». В еврейской традиции цари (2Цар 2:4), священники (Чис 3:3) и пророки (Ис 61:1) помазались оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им Свой Святой Дух, делающий их способными исполнять возложенные на них задачи. Но постепенно так стал называться только долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению большинства народа, должен был свергнуть иноземное иго (в то время Иудеей правили римляне) и восстановить былое могущество Израиля. Затем эта фигура земного могущественного царя и победоносного полководца все чаще стала видеться в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет освобождение не только от языческих захватчиков, но и от грехов. Но вряд ли кто-то мог предположить, что может прийти такой Помазанник, как Иисус. Во время земной жизни Иисуса Его мессианское достоинство было открыто только небольшому количеству Его учеников. Иисус вкладывал в это понятие новый, духовный смысл, который и был воспринят Церковью. Но когда христианство выходит за пределы Палестины, слово «Помазанник» в эллинистической среде скоро перестанет быть понятным для большинства людей и многими станет восприниматься как второе имя Иисуса, что неверно.

***

Автор обращается к христианам, живущим в целом ряде областей Малой Азии. Он называет их скитальцами, рассеянными на чужбине (дословно: «избранными скитальцами рассеяния»). Так обычно говорилось о евреях, живших в диаспоре (в рассеянии) среди язычников. Например, в Книге Бытия чужаком назван Авраам (Быт 23:4). Такие люди, жившие в чужих краях, были лишены многих прав, они занимали более низкое положение по сравнению с постоянными жителями. Но с течением времени эти слова начинают употребляться в переносном, духовном смысле. Так, например, автор Письма евреям называет чужаками и пришельцами всех подвижников веры от Авеля до Авраама (Евр 11:13). Они избраны Богом, им даны Богом многочисленные привилегии, но на них возлагаются столь же многочисленные обязанности. Прежде всего так назван народ Израиля, его избрал Бог, чтобы он был Его собственным народом. Но теперь эти традиционные определения, относящиеся к народу Божьему Израиля, начинают прилагаться к христианам. Это они пришельцы, рассеянные среди язычников. Они — временные жители земли, они живут на чужбине, потому что их истинная родина — на небесах (ср. Флп 3:20; Евр 11:9-10). Итак, в самом начале письма автор излагает «свое понимание христианского существования: этот мир не родина для христиан, они никогда не смогут обрести здесь мир и безопасность».[1] Но это не значит, что христианин должен отстраняться от этого мира, избегать его. Нет, он должен видеть все события этого мира в свете вечности. «Их положение не есть положение бомжей. Наоборот: они подобны Израилю, который странствует, направляясь в Обетованную Землю. Они не должны думать о возвращении (см. 1, 14), как это делали израильтяне в пустыне — они должны быть устремлены “к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах”» (1:4).[2] Жизнь в этом мире — шествие в иной мир. Недаром существует знаменитое изречение: «Жизнь — это мост; мудрый перейдет по нему, но не станет строить на нем дом».

Понт, Галатия, Каппадокия, Азия и Вифиния — области Малой Азии (совр. Турция). Понт расположен рядом с Каппадокией, на северо-востоке Малой Азии. После аннексии Римом Понт был объединен с Вифинией и стал провинцией под названием Понт и Вифиния. Галатия — область в Малой Азии, населенная галатами, переселившимися в Малую Азию из Центральной Европы и родственными кельтам (галлам), а также римская провинция Галатия, к которой были присоединены части Фригии, Ликаонии и другие территории, так что она в это время простиралась от Понта на Черном море до Памфилии на Средиземноморье. В Новом Завете есть письмо, которое апостол Павел адресовал христианам Галатии. Каппадокия — территория, расположенная во внутренней части Малой Азии; во времена императора Тиберия вошла в состав Римской империи и стала римской провинцией с таким же названием. Азией в те времена назывался не континент, а римская провинция на западе Малой Азии. Вифиния расположена к северо-востоку от малоазийской области Мисия. С 64 г. до н. э. она стала сенаторской провинцией, то есть управлялась римским сенатом. Некоторые ученые видят в порядке перечисления этих областей маршрут, по которому двигались те, кому было поручено отнести это письмо: они должны были высадиться на берегу Понта, оттуда направиться в восточную Галатию, затем в Каппадокию, оттуда на запад через юг Галатии в Азию и наконец в Вифинию.[3]

Не может не вызвать удивления то, что Петр адресует письмо христианским церквам Малой Азии, где уже действовал апостол Павел. Обычно Павел возражал, когда на его «канонические территории» приходили другие миссионеры. Сам он так никогда не поступал, потому что стремился проповедовать там, где о Христе еще не слышали. Но, вероятно, Павел, хотя и действовал в Малой Азии, но главным образом в южных областях, и был не в состоянии охватить всю ее территорию, так что Петр обращался к тем, кто не был «под юрисдикцией» Павла. Большая же часть этих провинций, христианам которых пишет Петр, находилась на севере.

Ст. 2 — Которых Бог Отец избрал по Своему провидению, чтобы вы, освященные Духом, были послушны Иисусу Христу и очистились Его кровью — Хотя, как уже было сказано, странники и пришельцы занимали более низкое социальное положение, их возвысил Бог тем, что избрал их. Те, что были унижены другими людьми, были сделаны Им Его любимыми детьми. Бог назван Отцом в силу того, что Он — Творец вселенной и потому Он — Отец всех и всего и любит Свое творение. Но Он также Отец прежде всего христиан, ставших Его детьми благодаря единению с Христом (см. Мф 6:9; Гал 4:5-7; Рим 8:15-17). Авторы Нового Завета никогда не пытаются определить природу Бога, ведь Бог непостижим. Но отныне христиане знают Бога, потому что Он — Отец их Господа. О Боге они знают также, что Он воскресил Иисуса. На собственном опыте они испытали Его отеческую заботу и любовь. Итак, после воскресения Христа верующие не могут думать о Боге, не вспоминая Христа, а когда они думают о Христе, то всегда помнят, что Он — Сын Бога.

Кроме тех определений, которые в то время воспринимались как не совсем приятные, потому что скитальцы и чужаки — это люди, проживавшие на чужбине и не обладавшие полнотой гражданских прав, Петр переходит к определениям духовным и радостным. Бог Отец избрал — Христиане — это люди, которые избраны Богом. Так они названы в ст. 1. Тема избранничества часто встречается в Библии. Не сами люди по своей воле приходят к Богу, но Бог, обладающий всеведением, избирает их, как некогда Он избрал для Себя народ Израиля. Но это вовсе не значит, что участь человека предопределена и он не обладает свободной волей. В библейской мысли предопределение и свобода воли не вступают в противоречие друг с другом (см. подробнее коммент. на 2:8). Автор письма сознательно называет христиан избранниками Бога, тем самым подчеркивая преемственность двух Договоров, или Заветов — Ветхого и Нового. Провидение — это греческое слово «прогносис», означающее извечное знание. Бог еще до сотворения мира знает все, что совершится в созданной Им вселенной до самого конца. Это значит, что Бог, избрав христиан, предназначил их для освящения. Но это не исключает свободной воли у людей, они не становятся автоматами, запрограммированными на то или иное действие. Ср. Еф 1:4 и 5, где в ст. 4 сказано: «Он нас избрал», а в ст. 5: «Он нас предназначил».

Освященные Духом — Целью Божьего избрания было освящение Духом, послушание Христу и очищение Его кровью. Вера в Господа Иисуса — это дар Святого Духа, который освящает человека, тем самым приближая его к святому Богу. При крещении во имя Иисуса христиане получают этот дар.

Чтобы... были послушны — Современным людям не всегда нравится идея подчинения, послушания. Оно воспринимается как пребывание в некоем рабстве, что недостойно свободного человека. Но в Библии словом «послушание» описывается человеческий ответ Богу на Его предложение спасения. Человек проявляет послушание, ответив Ему верой. Это послушание — не что-то насильственное и унижающее, но добровольное и любовное поведение, такое же, как послушание детей своему отцу, что было абсолютной нормой в древней семье. Послушание Богу теперь переносится и на Иисуса, который становится для тех, кто обрел в Него веру, старшим братом (Рим 8:29). А старший брат для остальных братьев то же, что отец, они должны ему повиноваться.[4]

Очистились Его кровью — дословно: «для окропления». Поскольку спасение достигается через крестную жертву Христа, через пролитие Его крови, выбор слова «окропление» свидетельствует о том, что Иисус был одновременно посредником и жертвой при заключении Нового Договора между Богом и человечеством. Ведь в древности все договоры и союзы обязательно сопровождались жертвоприношением, при котором присутствующие окроплялись кровью жертвы, скрепляющей договор в знак того, что кровь, символ жизни, принадлежащая одному только Богу, делает договор нерушимым (см. Евр 12:24). Например, в День искупления (евр. Йом-Киппур) Святыня Святынь (синод. Святая Святых) окроплялась кровью жертвенных животных. Но особенно важен другой пример: половиной крови жертвенного быка Моисей окропил народ во время заключения договора с Богом у горы Синай. Петр, скорее всего, имеет в виду именно это событие. Но он, конечно же, употребляет образ окропления кровью в качестве метафоры крещения, потому что через крещение христиане входят в Договор с Богом, заключенный благодаря Христовой жертве и при Его посредничестве. Кровью был также окроплен Аарон и его сыновья, когда они были назначены священниками (Исх 29:21). Петр же называет всех христиан святым священством (1Пет 2:5, 9). И есть третий пример окропления: в Книге Левит окроплялись прокаженные после очищения (Лев 14:7). Крещение тоже есть символ очищения человека от грехов (см. 1Пет 3:21).

Некоторые ученые считают, что слова об избрании Богом, освящении Духом и окроплении кровью Иисуса являются одним «из ранних свидетельств о почитании Бога-Отца, Сына и Св. Духа. Отцу принадлежит замысел созидания народа Божьего (предведение), Дух дарует освящение верным, а окропление Кровью Иисуса Христа означает заключение Нового Завета с Богом, скрепленного Кровью Христовой».[5]

Милость и мир вам полной мерой — дословно: «Милость и мир да умножатся вам». Это короткая молитвенная формула, в которой апостол призывает Божье благословение на своих адресатов. Но одновременно это и приветствие — новое, христианское приветствие, в котором соединились и еврейские, и греческие элементы. Евреи при встрече желали друг другу мира (евр. «шалом»), греки — радости. Милость (греч. «ха́рис») — греческий глагол «ха́йро» («радоваться») созвучен слову «ха́рис»; см. экскурс. Это необыкновенно важное богословское слово здесь вряд ли несет всю полноту религиозного смысла, а означает, скорее всего, «милость, милосердие». Мир — это слово было и приветствием, и прощанием. Но «шалом» значит гораздо больше, чем «мир» в русском языке: эго не просто отсутствие вражды и войны, но мир с Богом и полнота Божьих даров, включая спасение. Источником мира является Бог. В Еф 2:14 «нашим миром» назван сам Христос. Чаще всего эта молитвенная формула звучит так: «Милость и мир от Бога и Отца Господа нашего».

БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЕТЕЙ БОЖЬИХ (1:3 — 2:10)

ЖИВАЯ НАДЕЖДА (1:3-5)

3 Да будет благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, который по Своей великой милости возродил нас к новой жизни, воскресив из мертвых Иисуса Христа и этим даровал нам живую надежду 4 на наследие, неподвластное гибели, пороку или времени. Оно хранится на небесах для вас, 5 оберегаемых благодаря вере Божьей силой, пока не придет спасение, готовое открыться в конце времен.

1:3 2Кор 1:3 1:5 Ин 10:28; Ин 17:11

После адреса автор письма также традиционно возносит молитву Богу за благодеяния, дарованные адресатам. Эта молитва-благословение гораздо длиннее этого отрывка (ст. 3-5), она включает в себя и ст. 4-12 и по своему размеру сопоставима с такими же молитвами в 2Кор 1:3-11; Еф 1:3-14; 2Фес 1:3-12. В этом комментарии она разбита на три части для облегчения понимания. Итак, перед нами формула благословения, чрезвычайно распространенная в Ветхом Завете (см. Быт 14:20) и перешедшая в Новый, где она употреблена несколько раз (2Кор 1:3; 2Кор 11:31; Еф 1:3; Лк 1:68; Рим 1:25; Рим 9:5). Такая форма молитвы, которая представляет собой благословение, возносимое к Богу, очень характерна для еврейской литургической практики (особенно для Мишны и Кумранских текстов). В этом благословении перечислены причины, по которым Бог должен быть восхваляем христианами.

Ст. 3-4а — Да будет благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа — Глагол «благословлять» в том случае, когда Бог благословляет людей, означает, что Он одаряет их Своей милостью, но когда Его благословляют люди, означает «прославлять, восхвалять». Несмотря на то, что христиане, как мы увидим дальше, испытывают страдания, Петр призывает их прославлять Бога. Причины прославления будут объяснены дальше в этом письме.

Если в еврейской молитвенной практике Бог назывался, как правило, Богом Израиля (см. Лк 1:68) или Богом «наших отцов Авраама, Исаака и Иакова», то христиане прославляют Его за Его Сына, называя Его Богом и Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Отныне непостижимый Бог стал для верующих постижимым — как Отец их Господа. Зная Его Сына, они узнали и Отца, который стал и их Отцом (см. ст. 5). «Может ли человек, один, слабый и смертный, обрести единство с Бесконечным? Конечно, нет... Но Бог сам приходит к людям и воплощает Себя в человеке, чтобы был мост, чтобы была дверь в Вечность. Тот, кто обращается к Отцу, слышит голос Безмолвия, видит лик Невидимого. Тот, кто обращается к Христу, может любовью соединиться с Ним».[6]

Господь — это славянское слово, сохранившееся без перевода в русском религиозном словаре, означает «господин». Некогда Господом, то есть Господином, израильтяне называли одного только Бога, но отныне этот титул начинает относиться и к Иисусу тоже. «Иисус Христос — Господь» — это древнейший христианский символ веры. Этим христиане подчеркивают свою принадлежность Иисусу, верность Ему и полное повиновение Тому, кто отдал за них Свою жизнь. См. 2Кор 4:5. Как говорит знаменитый библеист Альберт Швейцер об апостоле Павле (но это в равной степени относится и к другим новозаветным писателям, включая Петра), «именуя Иисуса “Господом”, Павел одним этим возносит Его выше всех обусловленных временем представлений, которые привлекались для объяснения Его личности, утверждает Его как превышающее все определения духовное Существо, которому мы должны отдать себя без остатка».[7]

Который по Своей великой милости возродил нас к новой жизни, воскресив из мертвых Иисуса Христа — Бог Отец, будучи Творцом человечества, «родил» всех нас. Но тема возрождения редко встречалась в Библии, хотя была распространена в языческих религиозных писаниях. Вероятно, новозаветные писатели постепенно начали употреблять это понятие, которое было хорошо знакомо тем христианам, кто обратился из язычества. Бог возродил христиан, как бы родил их заново, потому что человечество, погрязну в в грехах, пребывало духовно в мертвом состоянии. Бог поступил так по Своей великой милости, а не потому, что люди заслужили это великое Божье благодеяние. Он сделал это, когда победил смерть, воскресив из мертвых Своего Сына. Ср. Еф 2:4-5: «Бог, богатый милостью, по великой Своей любви, которой Он полюбил нас, мертвых от грехов, оживил нас вместе с Христом». И тем самым новая жизнь стала уделом и всех тех, кто поверил в Иисуса. «Возрожденный в результате этого человек становится начатком Его созданий (Иак 1, 18). Это возвышает человека над миром времени и пространства, миром изменения и смерти, миром греха и крушений и дает ему возможность уже здесь и теперь соприкоснуться с вечностью и жизнью вечной».[8] В устах Петра это возрождение — крещение во имя Иисуса Христа; вероятно, автор цитирует крещальное благословение.[9] Многие ученые считают, что большая часть этого письма представляет собой крещальную проповедь, и видят в нем многочисленные намеки на крещение, особенно в первых трех главах (1Пет 1:3, 18, 22-23; 1Пет 2:2-3, 9-10, 21, 24-25; 1Пет 3:21).

И этим даровал нам живую надежду на наследие, неподвластное гибели, пороку или времени — Здесь Петр говорит о третьем члене христианской триады — о надежде (см. 1Кор 13:13; Гал 5:5-6; 1Фес 1:3; 1Фес 5:8; ср. Рим 5:1-5). Это слово значит не то, что в европейских языках, где надеждой называется нечто, чего человек желал бы для себя, но он, увы, не убежден, что желаемое сбудется. То, что у христиан есть надежда, радикально отличает их от язычников, для которых смерть — это конец всего. Недаром апостол Павел, обращаясь к бывшим язычникам, напоминает им, что раньше они жили без надежды и без Бога (Еф 2:12). Но в Библии надежда исходит от Бога и поэтому она обязательно исполнится. Вот почему апостол называет ее живой. Эта надежда — на вечную жизнь, которая ждет нас, когда наше спасение окончательно осуществится. «Воскресение Христа есть основание и гарантия нашей надежды на воскресение (1Пет 1:21; ср. Рим 8:10-11; 1Кор 15:12-22; 1Фес 4:14)... Благодаря этому событию вся ситуация человечества изменилась революционным образом (ср. Откр 21:5: «Вот, Я творю все новое»); мужчины и женщины, которые обрели воскресшего Христа через веру, перенесены в совершенно новый миропорядок, в котором они могут «жить новой жизнью» (Рим 6:3-14).[10] Надежда, как говорится в Рим 8:24-25, есть то, чего мы еще не видим, но чего должны дожидаться терпеливо и стойко. Но она живая еще и потому, что уже здесь и сейчас христиане отчасти вкусили ее, начав жить новой жизнью. Причем надежда — это предмет надежды, то, на что мы надеемся, чего так страстно дожидаемся.

Это надежда на наследие. Понятие наследия часто встречается в Библии. Так первоначально называлась обещанная Аврааму ханаанская земля, но позже наследие приобрело эсхатологическое значение и стало обозначать вечную жизнь, или Царство Бога (см. Мк 10:17; Мф 5:5; Мф 19:29; Мф 25:34; Лк 10:25; 1Кор 6:9-10; 1Кор 15:50; Гал 5:21; Еф 5:5). Наследие, обещанное Богом, отличается от земных наследий также тем, что в нем нет идеи смерти наследодателя. «Идея наследия в Библии — это напоминание о том, что Бог не задумывал человека как ведущего автономное, изолированное, самодостаточное существование. Жизни человека было уделено свое место в великом движении истории. Бог дал ему как дары, так и обязанности по отношению к другим... В глубочайшем, богословском смысле наследие верующих — это то, что исходит от самого Бога. В Ветхом Завете оно имело материальное выражение в форме обещанной земли. В Новом Завете это духовное наследие, которое приходит через Царство Бога и обещание вечной жизни. Подобно Завету, понятие наследия выражает фундаментальные взаимоотношения между Богом и человеком. Оно описывает желание Бога дать Своему народу надежное прибежище».[11] Псалмопевец говорит о том, что его наследие есть сам Бог: «Господь — мое достояние [буквально: «наследие»]» (Пс 16 (15).5). С одной стороны, получение наследия, Царства Божьего, ожидается в будущем, но оно уже сейчас присутствует в вере (1Пет 1:18). Гарантия этого наследия — Святой Дух, который мы уже обрели.

В Нагорной проповеди Господь Иисус призывал Своих слушателей собирать себе сокровища на небе, «где ни моль, ни ржавчина их не испортят и где воры, забравшись, не украдут» (Мф 6:20). Так и Петр называет небесное сокровище, наследие от Бога неподвластным гибели, пороку или времени (дословно: «нетленным, непорочным и неувядаемым»). В Письме евреям это наследие названо вечным (Евр 9:15). Итак, оно вечно и нерушимо. Эти три прекрасные и торжественные определения придают литургическое звучание тексту и указывают на небесную реальность наследия.

Ст. 4б-5 — Оно хранится на небесах для вас, оберегаемых благодаря вере Божьей силой, пока не придет спасение, готовое открыться в конце времен — В письме не конкретизируется, что именно понимается под этой надеждой, что ждет нас на небесах, но вернее всего так названо спасение. Хотя слово «спасение» может употребляться в значении «освобождение; исцеление», но здесь совершенно ясно, что имеется в виду конечное, эсхатологическое спасение, величайший Божий дар человечеству. Под спасением понимается не только прощение грехов, но и освобождение от их последствий, включая смерть. Это воссоединение с Богом и вечная жизнь в Его присутствии. Такова Божья цель. Спасение еще не полностью доступно зрению и пониманию, но оно, так сказать, уже «приготовлено» и дожидается своего часа. Именно в таком значении слово «надежда» употреблялось как в еврейских, так и в новозаветных и апокрифических текстах. Поскольку небеса воспринимаются как место обитания Бога, то хранящемуся там наследию ничто не может угрожать. Небеса — Множественное число употреблено потому, что в еврейской космологии предполагалось наличие нескольких небесных уровней. В Библии часто встречается даже такое выражение: «небо и небо небес». Число их в разных источниках разное, но чаще всего говорится о двух, трех или десяти небесах.

Итак, «спасение описывается в свете прошлого (христиане получили новое рождение по милости Божьей), настоящего (христиане охраняются силой Божьей) и будущего (в последнее время придет окончательное избавление от зла)».[12] Оберегаемых благодаря вере Божьей силой — Христиане живут в опасном мире, но, если в них крепка вера, они не должны страшиться ни настоящего, ни будущего, потому что их оберегает сам Бог, Его сила. Это не значит, что им не угрожают гонения и бедствия. Ведь важнейшая тема этого письма — страдания, которые неизбежно ждут их на земле. Бог оберегает их от страха, от отступничества, от духовной гибели. Он хранит Своих верных до конца времен. Именно тогда явится спасение во всей полноте. Этот конец времен — последний период земной истории, который завершится Парусией — возвращением Христа, облеченного в Божественную Славу.

ИСПЫТАНИЕ ВЕРЫ (1:6-9)

6 Так радуйтесь этому, даже если теперь и приходится, совсем ненадолго, погоревать от разных испытаний. 7 Ведь и золото испытывают огнем, хотя огонь может его и разрушить, а ваша вера драгоценнее золота, и истинность ее должна быть испытана и доказана, чтобы получить похвалу, славу и честь в День, когда явит себя Иисус Христос. 8 Вы любите Его, хотя и не видели, вы верите в Него, хотя и теперь не видите. И вы ликуете невыразимой, чудесной радостью, 9 потому что достигаете цели своей веры — своего спасения.

1:8 не видели — в некоторых рукописях: «не знали». 1:9 своего спасения — в ряде рукописей: «нашего спасения». В некоторых же рукописях слово «своего» пли «нашего» отсутствует.

1:6 Иак 1:2 1:7 Иов 23:10; Пс66(65).10; Притч 17:3; Иак 1:3; Ис 48:10; Зах 13:9; Мал 3:3; 1Кор 3:13 1:8 Ин 20:29; 2Кор 5:7

Ст. 6 — Так радуйтесь этому, даже если теперь и приходится, совсем ненадолго, погоревать от разных испытаний — Призыв к радости очень часто встречается в Новом Завете. Согласно Письму галатам апостола Павла, радость — это плод Святого Духа (Гал 5:22). Уверенность в том, что христиане избраны Богом и им предназначено спасение, не может не вызвать огромной радости. Она так велика, что ее не способны уменьшить даже страдания. Радуйтесь — в греческом употреблено очень сильное слово, обозначающее невероятно высокую степень духовной радости, связанной с Богом и с тем, что Он совершает. Это слово можно передать как «ликуйте». Но греческий глагол может быть понят не только как повелительное наклонение (призыв к радости), но и как стоящий в изъявительном наклонении (констатация того факта, что христиане уже здесь и сейчас пребывают в этом состоянии). Поэтому возможен иной перевод: «Вы радуетесь». Радуйтесь этому — Под словом «этому» может пониматься спасение или все то, о чем говорилось в предыдущих трех стихах. Ср. Иак 1:2: «Братья мои, когда на вашу долю выпадают различные испытания, считайте это великой радостью».

Иисус, призывая Своих последователей радоваться и ликовать, говорил о неизбежности страданий за Него. Петр утешает своих слушателей, говоря о том, что страдания продлятся недолго. Это одна из причин, почему они должны переносить их мужественно и даже с радостью. Ведь они живут в последние времена, когда вот-вот вернется Господь в Божественной Славе и вместе с Ним предназначенное им наследие — спасение. Поэтому слово ненадолго может означать время существования этого греховного мира, который сменится Новым Веком. Апостол Павел тоже говорит о непродолжительности страданий, сравнивая их с вечной славой на небесах. Тогда земные страдания покажутся гонимым легкими и мимолетными (2Кор 4:16-17). Ведь величайшим заблуждением было бы считать, что последователи Христа мазохисты, которым доставляет удовольствие само страдание. Петр говорит, что христиане опечалены страданиями. Это парадоксальное утверждение, но очень привычное в Новом Завете: из печали рождается радость. Дальше апостол Петр будет еще несколько раз объяснять, почему христиане страдают и как они должны переносить такого рода беды и горести.

Погоревать от разных испытаний — Петр здесь называет страдания испытаниями. В Ветхом Завете неоднократно говорилось о том, что Бог подвергал людей, которых Он избирал, предварительным испытаниям, проверяя их решимость исполнять Его волю. Ведь человек иногда с такой готовностью и уверенностью обещает все выдержать, но зачастую робеет и забывает обо всем при малейшей опасности, как это было с Петром во время ареста Иисуса. Даже Своего возлюбленного Сына перед началом Его земного служения Бог подверг испытанию в пустыне. Правда, мы не знаем, какого рода испытания были во время написания этого письма. Из его текста не возникает впечатления, что это были гонения со стороны государства (ссылки и казни), но, скорее всего, это гонения нравственные: клевета, наветы, недоброжелательное отношение и непонимание родственников, друзей и соседей, которые отвернулись от них, когда те стали христианами. Но ведь Иисус тоже говорит о страданиях, вызванных клеветой и. оскорблениями: «Будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня! Радуйте и ликуйте! Велика ваша награда на небесах! Так гнали и пророков, которые жили до вас!» (Мф 5:11-12).

Ст. 7 — Ведь и золото испытывают огнем, хотя огонь может его и разрушить, а ваша вера драгоценнее золота, и истинность ее должна быть испытана и доказана, чтобы получить похвалу, славу и честь в День, когда явит себя Иисус Христос — Вслед за словами об испытаниях сразу же появляется привычная библейская метафора о переплавке драгоценных металлов. Суд Божий уподобляется ей. См. Мал 3:2-3, где говорится о дне пришествия Бога: «И кто выдержит день пришествия Его? Кто устоит, когда он явится? Ибо он словно огонь плавильной печи, словно щелочь очищающая! И воссядет он, станет плавить и очищать серебро! И очистит сыновей Левия и переплавит их, словно золото или серебро». См. также Пс 66 (65). 10: «Боже, Ты нас испытанью подверг, переплавил в горниле нас, как серебро». Этот образ возник потому, что в те времена золотые и серебряные монеты часто фальсифицировались: в них добавлялись различные дешевые примеси. Поэтому время от времени монеты нужно было переплавлять, и если оказывалось, что примесей больше, чем драгоценного металла, то после переплавки от них почти ничего не оставалось. Вот почему Петр говорит, что огонь может разрушить золото.

Но золото — действительно драгоценный земной металл, он не поддается коррозии. И все же вера в глазах Бога неизмеримо драгоценнее всего земного. Вера в Библии — не убежденность в существовании Бога, это ни у кого не вызывало сомнений, но глубокая преданность и полная отдача себя Ему. Хотя вера — это человеческий ответ Богу на Его предложение спасения, она тоже есть Божий дар. Поскольку она неизмеримо драгоценнее золота, то ее тем более необходимо подвергнуть проверке, испытанию. Такого рода испытания не ослабляют истинную веру, но укрепляют ее. Только тогда, когда она «апробирована», христианин получит похвалу, славу и честь в День. Эти слова в письме Петра перекликаются с текстом апостола Павла в Письме римлянам, где противопоставлены два вида сокровищ: грешники собирают себе для Дня Суда сокровища гнева, праведники же ищут и обретут славу, честь и бессмертие (Рим 2:5-6). День, когда явит себя Иисус Христос — Так как Бог назначил Своего Сына Судьей (Деян 17:31), то День Суда, традиционно называвшийся Днем Божьим, теперь становится Днем Господа Иисуса Христа.

Ст. 8а — Вы любите Его, хотя и не видели, вы верите в Него, хотя и теперь не видите — Апостол Петр обращается к новообращенным христианам, жившим в Малой Азии, которые не могли видеть Иисуса во время Его земной жизни в Палестине. Но Он незримо присутствует среди них, и они Его любят. Это те люди, о которых сказал Господь Иисус в Ин 20:29: «Счастливы те, кто, не видев Меня, поверили!» Эти слова апостола, обращенные к малоазийским христианам, звучат особенно убедительно, ведь они исходят от человека, который был очевидцем и свидетелем Иисуса, который видел и сопровождал Его в Его земной жизни. Вы любите... вы верите — Любовь неразрывно связана с верой, под которой понимается полное и безграничное доверие своему Господу.

Ст. 8б-9 — И вы ликуете невыразимой, чудесной радостью, потому что достигаете цели своей веры — своего спасения — Тема любви еще более усиливается, потому что апостол для ее описания употребляет еще более выразительные средства. Христиане ликуют, они исполнены такой радости, которая описывается как невыразимая и чудесная. Именно такой радостью будет сопровождаться возвращение Христа. Она так велика и прекрасна, что ее нельзя выразить словами.[13] У нее еще одно определение: она исполнена славы (так дословно), то есть она частично постигает саму Божественную сущность. Причина этой радости — понимание того, что они достигают спасения. Настоящее время достигаете указывает на то, что они уже частично вкусили спасения, хотя во всей полноте обретут его лишь после Второго Пришествия. Их радость переполнит их потому, что исполнится мечта всякого верующего: они увидят Бога (Мф 5:8). Своего спасения — дословно: «спасения ваших душ». В Библии душа — это дыхание жизни, которое Бог вдохнул в человека. Поэтому это слово означает, прежде всего, физическую жизнь человека. Но оно употребляется и в расширительном значении: это весь человек, его личность. Здесь, несомненно, речь идет о целокупном человеке.

ВЕЛИКАЯ ТАЙНА СПАСЕНИЯ (1:10-12)

10 Еще пророки тщательно исследовали и изучали все, относящееся к этому спасению, и пророчески предсказали дар Божьей доброты, данный вам. 11 Они пытались определить время и обстоятельства, на которые указывал обитавший в них Дух Христа, предвозвестивший страдания Христа и славные события, что последуют за ними. 12 Им было открыто, что не для себя, а для вас совершали они служение и возвещали то, что теперь — устами проповедавших Радостную Весть — возвестил Святой Дух, посланный с неба. В эту тайну даже ангелы с небес жаждут заглянуть.

1:10 Мф 13:17; Лк 10:24 1:11 Пс 22 (21); Ис 53; Лк 24:26 1:12 Еф 3:10

Ст. 10 — Еще пророки тщательно исследовали и изучали все, относящееся к этому спасению, и пророчески предсказали дар Божьей доброты, данный вам — Хотя некоторые исследователи высказывают предположение, что речь идет о христианских пророках, которых было много в те дни, все же подавляющее большинство комментаторов уверено, что Петр имеет в виду ветхозаветных пророков. Они, по представлениям раннехристианских авторов, пророчески говорили о Христе. Причем надо помнить, что это не только те люди, которые в Ветхом Завете названы пророками. Пророческим считалось все Писание целиком, включая Пятикнижие и Псалмы. Вот как сказал об этом Своим ученикам воскресший Иисус: «Все, что написано обо Мне в Законе Моисея, у Пророков и в Псалмах, должно исполниться... Вот что говорят Писания: Помазанник должен был претерпеть страдания и на третий день встать из мертвых; от имени Его надлежит призвать все народы, начиная с Иерусалима, обратиться к Богу, чтобы получить прощение грехов» (Лк 24:44, 46-47).

Но интересно отметить, что пророки обычно описывались как люди экстатические, не всегда контролирующие себя. Недаром в 1-м Письме коринфянам Павел вынужден был указывать христианским пророкам на необходимость «уметь управлять своим духом» (1Кор 14:29-33). Здесь же употреблены глаголы «исследовать» и «изучать», практически являющиеся синонимами, но подчеркивающие трезвость, тщательность и объективность их изысканий. Они действуют как настоящие ученые. Здесь не сказано, какие методы исследования они применяют. Но одним из них, несомненно, является тщательное изучение Писания (ср. Ин 5:39). Эти пророки сумели предсказать очень важную вещь — дар Божьей доброты, данный будущим поколениям. Дар Божьей доброты — это греческое слово «харис».

***

Экскурс: Божья доброта

Это одно из самых важных богословских понятий, центральных для христианского богословия. Оно принадлежит апостолу Павлу (в его письмах оно встречается сто раз). Он сделал его одним из самых великих слов христианского богословского словаря. Но ученые обращают внимание на сходство между богословием апостолов Павла и Петра, ведь до Павла это понятие в таком значении практически не употреблялось. У Петра же оно встречается несколько раз. Само греческое слово «харис» в светском языке означало «прелесть, очарование, обаяние, изящество, привлекательность» (ср. его латинский перевод «грация»). В эллинистическом иудаизме понятие «харис» редко имело религиозное значение. Так, в Септуагинте, греческом переводе Ветхого Завета, оно только трижды было употреблено в значении «Божья милость». Но для апостола в этом слове, как в капле воды, заключена вся спасительная забота и любовь Бога к падшему человечеству. Это не пассивное благорасположение, а активное, динамическое излияние Божьей силы, направленной на благо Его творения. Это проявление свободной и ничем не обусловленной любви Бога к человечеству. Бог спасает людей не потому, что они заслужили эту любовь или захотели измениться, но потому что Он добр и любит их. «Харис» есть сущность того решающего спасительного деяния, которое Бог совершил через Иисуса Христа и которое заключалось в Его жертвенной смерти, а также во всех его последствиях в настоящем и будущем».[14] Харис — это величайший дар Бога человечеству, потому что Бог есть любовь. От людей зависит лишь одно — принять этот дар или отвергнуть. Если человек его принимает, это и есть акт веры. В европейских языках нет слова, которое бы точно соответствовало ему.[15] Поэтому приходится передавать его смысл несколькими словами, как, например, «любовь и доброта Бога, выражающаяся в Его спасительной деятельности по отношению к человечеству». Доброта и любовь Бога обусловлены самим характером Господа, относящегося к Своим творениям так, как любящий отец относится к детям. Бог абсолютно свободен и может излить этот дар Своей благодатной силы на кого пожелает. Бог поступает так, как кредитор в притче Иисуса: поскольку должники не могли заплатить, он просто прощает им долги (см. Лк 7:41-42). Этот дар нельзя заслужить, заработать. Именно поэтому апостол Павел так часто употребляет его, противопоставляя «делам». Этот дар щедр, потому что Бог всегда дает Свои благодеяния в избытке, «без меры». «Харис» — это сила Бога, которая навеки останется ею (см. Рим 1:16). Знаменитый богослов Карл Барт называет ее «обещанием нового человека, новой природы, нового мира — обещанием Царства Бога».[16]

***

Ст. 11 — Они пытались определить время и обстоятельства, на которые указывал обитавший в них Дух Христа, предвозвестивший страдания Христа и славные события, что последуют за ними — В этом стихе есть некоторые вещи, допускающие разные истолкования. Время и обстоятельства, на которые указывал — По мнению некоторых толкователей, эти слова следует понимать по-иному: «на кого и на какое время указывал». Как с точки зрения греческого языка, так и с точки зрения новозаветного богословия, оба толкования допустимы.

Дух Христа — это или Святой Дух, предвозвещавший явление Христа, или сам Христос, который действовал «в Духе» через пророков Ветхого Завета. Например, апостол Павел в 1-м Письме коринфянам прямо называет скалу, которая снабжала народ Израиля водой во время его скитаний в пустыне, Христом (1Кор 10:4). Он уверен в том, что Христос присутствует в событиях Ветхого Завета. Некоторые ученые полагают, что Мельхиседек в Письме евреям в понимании автора письма выступает как Христос Ветхого Завета. Кроме того, он не только видит христологический смысл в псалмах, но несмотря на то, что некоторые из них прямо названы псалмами Давида, приписывает их авторство Христу (Евр 10:5). Благодаря такому пониманию становится еще очевиднее преемственность и единство двух Договоров, или Заветов.

Дух Христа, предвозвестивший Его страдания — Хотя нет ни одного библейского текста, который прямо предвещал бы страдания Помазанника, скорее всего, Петр, как и другие новозаветные авторы, видит указания на них в таких текстах, как Пс 16 (15), 22 (21), 69 (68), 118 (117), Ис 53; Зах 12:10. Страданиями Христа всегда называется Его смерть на кресте. Славные события, что последуют за ними — Это воскресение, вознесение и прославление Христа на небесах. О них см. Пс 2; 16 (15). 10; Ис 9:6; Ис 40:3-5; Ис 42:1-4; Иер 33:14-15; Иез 34:23.

Ст. 12 — Им было открыто, что не для себя, а для вас совершали они служение и возвещали то, что теперь — устами проповедавших Радостную Весть — возвестил Святой Дух, посланный с неба — Хотя пророки благодаря Духу Христа сумели узнать и возвестить о страданиях Помазанника, но все же многое для них осталось сокрытым. Не для себя — то есть не для своих современников, но для будущих поколений. Совершали они служение — то есть пророческое служение. Пророки — слуги, а не господа, они изрекают пророчества не от себя, но смиренно исполняют волю Бога для людей; поэтому они слуги Бога и людей.

В эту тайну даже ангелы с небес жаждут заглянуть — Она так велика, что была неизвестна не только ветхозаветным пророкам, но даже ангелам. О том, что христиане по положению в духовном мире равны ангелам или даже превосходят их, см. Евр 1:14; ср. также Откр 19:10; Откр 22:8-9. Тема ограниченности знания у ангелов встречается не впервые в Новом Завете (см. Мк 13:32; 1Кор 2:8; Еф 3:10), а также в апокрифических книгах Еноха. Здесь Петр употребил очень интересное греческое слово, которое означает, что ангелы, желающие увидеть скрытое от них, наклоняются, чтобы заглянуть в эту тайну, как наклоняются люди, чтобы заглянуть, например, в колодец.

Тайна Царства открыта самим Богом, а это значит, что проповедникам Христа дано знать Божественный план спасения человечества через Его Сына. Тайна заключается в том, что Бог действует не так, как ожидалось, например, учителями Закона. Но как только люди захотят ее узнать, тайна будет им открыта. В Евангелии от Луки даже сказано: «То, о чем вы говорили во тьме, услышат при дневном свете, и то, о чем вы шептались в укромном месте, будут кричать с крыш домов» (Лк 12:3). Содержание Вести — тайна не потому, что ее нельзя разглашать, а потому что она была сокрыта в течение веков и от всех тех многочисленных поколений людей, которые тогда жили, даже от пророков.

ПРИЗЫВ К СВЯТОСТИ (1:13-21)

13 Пусть поэтому ваш разум будет трезв и всегда готов к действию. Возложите все свои надежды на Божью доброту, которая будет вам дарована в День явления Иисуса Христа. 14 Как послушные дети, не допускайте, чтобы ваша жизнь определялась теми желаниями, что владели вами в те времена, когда вы не знали Бога. 15 Напротив, будьте и сами святы, и пусть все поведение ваше будет свято, как свят Тот, кто призвал вас. 16 Потому что в Писании сказано: «Будьте святы, потому что Я свят». 17 И если вы называете Отцом Того, кто беспристрастно судит каждого по его делам, то проводите в благоговейном страхе весь срок своего пребывания на чужбине. 18 Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, 19 но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого барашка. 20 Ради вас Он был избран до сотворения мира и явлен при завершении времен. 21 Благодаря Ему вы верите в Бога, поднявшего Его из мертвых и давшего Ему славу, так что ваша вера и надежда заключены в Боге.

1:13 Лк 12:35; Еф 6:14 1:14 Рим 12:2; Еф 2:3; Еф 4:17-18 1:16 Лев 11:44, 45; Лев 19:2; Лев 20:7 1:17 Пс 89:27 (88:26); Ис 64:8; Иер3:19; Мф 6:9; Лк 11:2; Прем 14:3; Сир 23:4; 2 Пар 19:7; Деян 10:34; Рим 2:11; Гал 2:6; Еф 6:9; Кол 3:25; Пс 28(27).4; Пс 62:12 (61:13); Притч 24:12; Ис 59:18; Иер 17:10; Рим 2:6; 1Кор 3:8; 2Кор 11:15; 2Тим 4:14; Откр 2:23; Откр 18:6; Откр 20:13, 14; Откр 22:12 1:19 Деян 20:28; Евр 9:12; 1Пет 1:2 1:20 Деян 2:23; Еф 1:4 1:21 Ин 14:6; Рим 4:24; Рим 5:1-2; Рим 10:9

После молитвы-благословения и напоминания о живой надежде, которая дожидается христиан на небесах, апостол переходит к наставлениям о том, какой должна быть жизнь новообращенных последователей Христа.

Ст. 13 — Пусть поэтому ваш разум будет трезв и всегда готов к действию — Этот стих в дословном переводе выглядел бы для русского (и не только русского) читателя очень странно: «Поэтому подпояшьте бедра вашего разума». Но восточному человеку тех времен эта метафора была бы понятна: не только женщины, но и мужчины носили длинную одежду; когда люди приступали к какой-то физической активности, они подпоясывались, подтыкая под пояс полы одежды, так что она становилась гораздо короче, выше колен. В переносном значении подпоясывание означало готовность к деятельности, решимость приняться за какое-то дело. Например, Иер 1:17: «А ты препояшься, встань, говори людям все, что Я тебе повелю». Поскольку здесь речь идет об истинно христианском образе жизни, автор этим хочет сказать, что его адресаты должны быть деятельными и разумными.

Разум — это не только интеллект; автор призывает своих читателей к духовному и умственному бодрствованию. Разум не только не отвергается, но он обязателен для истинно христианской жизни. «Петр говорит своим читателям и слушателям, чтобы они были готовы к большим умственным усилиям: они не должны довольствоваться нетвердой и непроверенной верой, они должны взяться и продумать все проблемы. Может быть, им даже придется отбросить кое-что как ненужное, может быть, они сделают ошибки, но в конечном счете у них будут свои убеждения и своя вера, которые уже никто и ничто не сможет отнять у них».[17]

Вторая часть предложения уточняет первую: их жизнь должна быть исполнена трезвости. Конечно, это слово употреблено в переносном значении, хотя пьянство в Библии подвергается резкому осуждению. Трезвость — это нравственная собранность, верное восприятие себя и окружающего мира, умение отличать добро от зла в отличие от духовной несобранности и тупости пьяных, рассудительность и здравомыслие. Ср. 2Тим 4:5. В этом не очень длинном письме Петр трижды будет говорить о необходимости трезвости ума (1Пет 1:13; 1Пет 4:7; 1Пет 5:8). Греческий глагол, употребленный здесь, имеет еще одно значение — «бодрствовать». Так, согласно некоторым переводам, в частности синодальному, глагол передается как «бодрствуйте». В Новом Завете иногда употребляются сразу два слова: «будьте бодры и трезвы» (1Пет 5:8; 1Фес 5:6).

Возложите все свои надежды на Божью доброту, которая будет вам дарована в День явления Иисуса Христа — Христиане знают, что предмет их надежды хранится на небесах, дожидаясь того времени, когда Господь Иисус явит себя в полноте Божественной силы и славы. Следовательно, их жизнь должна быть исполненной надежды на Божью доброту (см. экскурс). С одной стороны, Бог уже проявил ее, избрав христиан и очистив их Своим Святым Духом. Но полностью Его доброта проявится в конце времен, когда они будут оправданы Христом на Суде и соединятся с Ним и с Его Отцом.

Ст. 14 — Как послушные дети, не допускайте, чтобы ваша жизнь определялась теми желаниями, что владели вами в те времена, когда вы не знали Бога — Христиане должны быть послушными детьми (дословно: «детьми послушания»). Ср. Еф 2:1-3, где Павел противопоставляет людей, живущих новой жизнью, с их прежней, когда они были «детьми непослушания» и «детьми гнева» (так дословно). Это выражение широко употреблялось в еврейской традиции. Они названы детьми, потому что их Отец — Бог. К тому же в древних семьях дети обязаны были подчиняться родителям, особенно отцу, исполняя все его распоряжения. Их послушание было основано не на страхе наказания, а на искренней любви, которая выражалась в готовности исполнить все повеления отца. Тем более что их Отец — сам Бог. Поскольку они послушные дети Бога, им нет нужды приспосабливаться к этому миру. Но «без нового рождения нет нового послушания. Без надежды нет основания для христианской жизни».[18]

Поскольку читатели, к которым обращается апостол, поверили в Христа, то они должны прежде всего отвергнуть прежний образ жизни. Они должны отказаться от желаний. Петр в своем письме не имеет в виду желания вообще. Это, конечно, дурные желания, низменные страсти, внутренние греховные побуждения, которые, если их не контролировать, претворяются в преступные деяния. Врожденная склонность человечества к греху унаследована от Адама. Неверующие неизбежно избирают путь сопротивления Богу, следуя тому состоянию, в котором они родились (ср. Рим 5:12). Итак, в этом естественном состоянии, родившись в мир, люди уже «дети гнева», то есть подлежат осуждению в День Суда Божьего. Вероятно, Петр в оценке этих желаний был полностью согласен с Павлом, который, обращаясь к христианам Эфеса, говорил им: «Больше не ведите себя так, как язычники с их суетным умом! Их рассудок помрачен, они отчуждены от жизни Бога своим упорным нежеланием познать Его, ведь они совсем отупели. Став бесчувственными, они отдали себя во власть разнузданных страстей, не зная меры ни в какой мерзости». Конечно, далеко не все язычники вели такой аморальный образ жизни, но в целом их нравственность была значительно ниже, чем у евреев, которые уже много столетий знали заповеди Божьи и старались их исполнять. Дурные желания — это главным образом похоть, грехи сексуального плана. А то, что эти христиане — бывшие язычники, доказывают слова о том, что прежде они не знали Бога. Так можно было сказать только о язычниках, а не о евреях, которые хотя и не были безгрешными, но их нельзя было назвать незнающими Бога. Такая погруженность в чувственные и низменные желания объясняется тем, что язычники не знали Бога.

Ст. 15-16 — Напротив, будьте и сами святы, и пусть все поведение ваше будет свято, как свят Тот, кто призвал вас — Для Петра быть святым значит принадлежать святому Богу. Если в ранних книгах Библии святость означала ритуальную чистоту, то сейчас это понятие изменяется, обозначая решительный и радикальный разрыв с грехом и злом. Святыми назывались все христиане, как и Бог, отделенные от греховного мира. Но принадлежать Богу означает уподобляться Ему. Иисус сказал: «Будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец» (Мф 5:48). Итак, христиане должны перестать жить, следуя стандартам этого мира, и стремиться к высочайшей нравственности. Бог безгрешен — и такими же должны быть те, кого Он призвал. Апостол приводит ветхозаветную заповедь: «Будьте святы, потому что Я свят» (Лев 11:44; Лев 19:2). Для Петра христианская этика коренится в Священном Писании. Ведь эти слова из Книги Левит — богословская сердцевина всего Ветхого Завета. Понятие святости будет расшифровываться дальше в письме, в его призывах и предостережениях.

Ст. 17 — И если вы называете Отцом Того, кто беспристрастно судит каждого по его делам, то проводите в благоговейном страхе весь срок своего пребывания на чужбине — Вероятно, в начальных словах этого стиха есть отголосок Молитвы Господней. В ст. 14 апостол назвал христиан послушными детьми. И здесь он снова напоминает им, что Бог — их Отец. В древности отец был воспитателем своих детей, он учил их религиозным и нравственным заповедям (ср. 1Кор 4:14), часто именно он обучал их ремеслу, которым занимался сам. Отец обучал их начаткам социальной жизни. А так как он отвечал за их нравственное и религиозное воспитание и подготовку к жизни в социуме, он должен был их учить, наставлять, призывать, а если нужно, то и заставлять, иногда даже применяя наказания. В этом заключался его долг и обязанность. Любовь между отцом и сыном означала авторитет отца и полное послушание сына. Так и Бог любит своих детей и требует от них послушания, выражающегося в исполнении ими нравственных заповедей. Их святость должна проявляться в жизни, угодной Отцу (ср. Рим 2:6; Гал 5:6, 22-23; Гал 6:7-10; 2Кор 5:10). Следовательно, во время Суда Бог будет судить каждого по его делам, Он так же будет относиться и к Своим детям. Ведь Судья должен быть справедливым и беспристрастным (см. 4:17). Беспристрастность Бога — общее место в Библии (см. Втор 10:17; 2 Пар 19:7; Сир 25:12; Рим 2:11; Еф 6:9; Кол 3:25; Иак 2:1).

Зная это, христиане должны жить, испытывая перед Богом благоговейный страх. Но это не страх наказания, как часто кажется людям, и не то тревожное состояние, смешанное со страхом и надеждой, с которым они якобы должны дожидаться момента, когда предстанут перед Судом Божьим. Человек не может не испытывать благоговейного трепета перед Тем, кто неизмеримо выше его. Это чувство должно сопровождать всю его жизнь. «Страх Божий — это надлежащий ответ человека на святость Бога».[19] Весь срок своего пребывания на чужбине — то есть все время земной жизни (см. также 1:1).

Ст. 18-19 — Знайте, что не тленным серебром или золотом вас выкупили на свободу от этого бренного существования, что досталось вам от отцов, но драгоценной кровью Христа, как кровью непорочного и чистого барашка — Христианин должен помнить, какой ценой было куплено его освобождение от рабства у греха. Пленников и рабов выкупали за деньги — за серебро или золото. Но это земные вещи, тленные, подверженные разрушению (см. ст. 7). Жизнь без знания Бога названа бренным, то есть пустым и бессмысленным, существованием, которое заканчивается вечной смертью. Что досталось вам от отцов — Их прежняя жизнь была звеном в бесконечной цепи рождений и смертей, лишенных цели и смысла. Ведь их отцы зачали их смертным семенем (см. ст. 23). Истинное же освобождение Бог совершает иным путем — ценой крови, то есть жизни Своего любимого Сына. Именно жизнь Сына дарует истинную жизнь тем, кто поверил в Него, и соединяет их с Отцом. Это воистину величайшая и драгоценная цена. Ср. 1Кор 6:20 и 7:23: «Вас купили за большую цену».

Как кровью непорочного и чистого барашка — На празднике Пасхи в жертву приносился барашек и он же, запеченный с горькими травами, был главным блюдом пасхального стола. Он имел символическое значение, олицетворяя собой милосердие Бога, потому что кровью этого жертвенного животного были искуплены еврейские первенцы во время исхода из Египта. Ранняя Церковь отождествила смерть Иисуса с пасхальной жертвой. См. 1Кор 5:7-8: «Наш пасхальный ягненок, Христос, уже принесен в жертву. Так будем праздновать Пасху не с хлебом старой закваски — пороком и злом, но с пресным хлебом — искренностью и правдой». См. также Чис 6:14; Чис 28:9; Ин 1:29; Евр 9:14; Откр 5:6.

Ст. 20 — Ради вас Он был избран до сотворения мира и явлен при завершении времен — «Спасение мира входит в предвечный замысел Творца. Эта тайна предощущалась в иудейском учении о бытии Мессии от века (1 Енох)».[20] Апостол Петр подчеркивает вечность существования Христа — прежде сотворения мира до завершения времен, когда закончится земная история и наступит Новый Век, — в отличие от прежнего бренного человеческого существования язычников. Бог сделал это из великой любви к Своим творениям.

Ст. 21 — Благодаря Ему вы верите в Бога, поднявшего Его из мертвых и давшего Ему славу, так что ваша вера и надежда заключены в Боге — Даже вера, ныне обретенная адресатами Петра, не является их собственным достижением. Она есть дар Божий, данный Им через воскресение Христа. Давшего Ему славу — Иисус был прославлен Отцом благодаря воскресению из мертвых. См. также Деян 3:15; Деян 4:10. А так как христиане отныне живут в единении со своим Господом, то их вера и надежда на спасение заключены в Боге. Ваша вера... в Боге — Греческий текст допускает иное понимание: «так что вы поверили через Него в Бога».

ЛЮБОВЬ ДРУГ К ДРУГУ (1:22-25)

22 Очистив себя послушанием истине, любите своих братьев-христиан нелицемерной любовью, от чистого сердца, всеми силами души! 23 Ведь источник вашей новой жизни — не смертное семя, но бессмертное. Это живое и вечное Слово Бога! 24 Потому что сказано: «Человечество как трава, Красота его как цветок полевой. Высыхает трава и цветок опадает — 25 Слово Бога остается навек». Это Слово и есть та Радостная Весть, которую вы получили!

1:22 истине — в некоторых рукописях: «истине через Духа»; от чистого сердца — в ряде рукописей: «от истинного сердца»; «от сердца».

1:22 Ин 13:34; Рим 12:10 1:23 Ин 1:13; Евр 4:12; Дан 6:26 1:24-25 Ис 40:6-8; Иак 1:10-11

Ст. 22 — Очистив себя послушанием истине, любите своих братьев-христиан нелицемерной любовью, от чистого сердца, всеми силами души! — Греческий текст позволяет понять этот стих немного по-другому: «Очистите себя послушанием истине, чтобы любить...» В любом случае, независимо от того или иного перевода, смысл стиха заключается в том, что истинная христианская любовь невозможна без очищения. Только тогда она будет явлена не во внешнем проявлении, но во всей ее полноте. Словами о послушании Петр напоминает нам, что христианам даны не только величайшие привилегии, но на них возложена и огромная ответственность: они избраны Богом для исполнения великих задач в мире.

Истина — в русском и в других европейских языках это слово воспринимается как некая философская категория, как высшая правда. Но в Библии у истины несколько иной смысл, не имеющий точного аналога в европейских языках: там истина и вера — слова однокоренные, и истина — это крепкое стояние в вере. Так что перед нами призыв апостола крепко стоять в новообретенной вере. А она не есть набор догматов, не какое-то количество информации о Боге и Иисусе, но реализуется в жизни в виде любви ко всем людям и прежде всего к братьям по вере.

Любите своих братьев-христиан — Петр говорит о нелицемерной, искренней любви, о любви от всего сердца (ср. Рим 12:10; Ин 13:34). Понятие любви, как и надежды и истины, тоже не совсем совпадает с нашим европейским пониманием: это не эмоция, но активная сила, благодаря которой человек, любящий других людей, подражает Богу, оказывающему помощь, защиту и благодеяния. «Человеческая любовь, подобно Божьей, не отношение и не эмоция (ср. «труд любви» в 1Фес 1:3), это свобода от самости и открытость к другим... Любовь — это отказ от себя, а не самореализация, это не поступок, в котором ближний становится объектом, с чьей помощью можно достичь совершенства... Любовь нельзя доказать, потому что она не идентична ни одному из конкретных действий. Она может отсутствовать в харизматических дарах, в отказе от имущества, в мученичестве или отдаче себя в рабство... Но, с другой стороны, любовь стремится реализовать себя в этих формах поведения — не в дополнение к ним и не в противопоставление им. Когда знаки любви перестают просвечивать сквозь конкретную, видимую жизнь, истинность любви оказывается под сомнением. Отдельные поступки — это не любовь, но любовь узнается и воплощается в таких поступках».[21] Любовь настолько важна, что в Письме галатам апостола Павла она называется плодом Духа и стоит на первом месте (Гал 5:22). Петр подчеркивает это троекратным определением, какой она должна быть: нелицемерной, от чистого сердца и всеми силами (буквально: «усердно; ревностно; глубоко»).

Ст. 23 — Ведь источник вашей новой жизни — не смертное семя, но бессмертное. Это живое и вечное Слово Бога! — Это очень смелая метафора, которую современные христиане вряд ли рискнули бы употребить. Поскольку христиане — дети Божьи, то они «зачаты» Богом. Но Его «семя» не тленное, как у их языческих отцов (ср. ст. 18), а бессмертное, то есть Божье. Тут необходимо пояснение, потому что бывшие язычники привыкли к мифам, в которых рассказывалось о том, как боги сходились с богинями и со смертными женщинами и зачинали детей. Эти слова напоминают нам то, что сказано в Евангелии от Иоанна: «Это те, кто верит в него, кто родился не от жара в крови, не от плотской страсти, не от мужского желания, но от Бога» (Ин 1:12-13). Источник вашей новой жизни — дословно: «рожденные заново; возрожденные». Это рождение от Духа Божьего (ср. Ин 1:13; Ин 3:3-8). Автор уточняет, что бессмертное семя — это Слово Бога, названное им живым и вечным. Итак, новая жизнь не есть нечто, приобретенное собственными усилиями человека, но Божий дар, дело Его рук.

Ст. 24 -25 — Человечество как трава, красота его как цветок полевой. Высыхает трава и цветок опадает — Слово Бога остается навек — В доказательство своих слов апостол приводит цитату из пророка Исайи. Человечество — дословно: «всякая плоть»; это распространенное еврейское обозначение человечества, в котором подчеркивается его слабость и смертность в сравнении с вечным бытием всемогущего Бога. В жаркой и засушливой стране особенно понятны образы скоротечной, преходящей красоты травы и полевого цветка, век которых очень короток, потому что они скоро засыхают под палящим солнцем. Так же коротка и земная жизнь людей. Но в противоположность им Слово Бога вечно.

Это Слово и есть Радостная Весть, которую вы получили — Апостол уточняет, что есть Слово Бога — это спасительная Радостная Весть, которая была проповедана христианам и была ими услышана и принята. Радостная Весть (греч. «эвангёлион») — это весть о том, что Бог спасает людей, освобождая их из плена греха и даруя им вечную жизнь. Это спасение уже отчасти совершилось через жертвенную смерть Иисуса Христа на кресте.

Примечания

[1] U. Schnelle. The New Testament Writings, p. 412.

[2] Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 509.

[3] С. Hemer, «The Address of 1 Peter». Цитируется по кн.: W. Grudem, 1 Peter, р. 47-48.

[4] Это слово дважды встречается у Петра, но одиннадцать раз у Павла, будучи одним из важнейших слов его богословского словаря.

[5] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 345.

[6] Прот. А. Мень. Апостол Павел. Лекция, прочитанная 12 мая 1989 года.

[7] Цитируется по изд.: Прот. А. Мень. Библиологический Словарь, т. 2, с. 345.

[8] У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 181.

[9] J. N. Kelly. The Epistles of Peter and of Jude, p. 48.

[10] J. N. Kelly. The Epistles of Peter and of Jude, p. 48.

[11] The New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 2, p. 295.

[12] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 324.

[13] Это одна из причин, почему в религиозных общинах практикуется пение и музыка.

[14] The New International Dictionary of New Testament Theology, p. 119.

[15] В русской традиции слово «харис» переводится «благодать». Жаль, что это замечательное слово, некогда точно передававшее смысл («благой дар»), теперь практически полностью потеряло его, стало семантически пустым и гораздо чаще употребляется в значении изобилия благ, благоденствия, удовольствия и т. п.

[16] К. Barth. The Epistle to the Romans, p. 121.

[17] У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 193.

[18] W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 271.

[19] J. N. Kelly. The Epistles of Peter and of Jude, p. 71.

[20] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 345.

[21] W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 212.