НАСТАВЛЕНИЯ СУПРУГАМ (3:1-7)
1 И вы, жены, так же подчиняйтесь своим мужьям, чтобы те из них, кто отвергает Слово, приняли веру без всяких слов, только благодаря поведению жен, 2 глядя на вашу чистую и богобоязненную жизнь. 3 Пусть ваша красота будет не внешней — не в затейливых прическах, золотых украшениях или красивой одежде, — 4 но внутренней, той, что в сердце — нетленной красотой кроткого и безмятежного духа. Она драгоценна в глазах Божьих. 5 Ведь так украшали себя некогда святые женщины, уповающие на Бога; они подчинялись своим мужьям. 6 К примеру, Сарра во всем слушалась Авраама и называла его своим господином. И вы — ее дочери, если вы делаете добро и не поддаетесь страху. 7 Точно так же и мужьям следует в совместной жизни относиться к женам с должным пониманием и уважать их, потому что хотя они и более слабый пол, но равные с мужчинами наследницы благодатного дара жизни. Тогда ничто не воспрепятствует вашим молитвам.
3:7 благодатного дара жизни — в некоторых рукописях: «благодатного дара вечной жизни», «многообразного дара жизни».
3:1 Еф 5:22; Кол 3:18; Тит 2:5 3:3 1Тим 2:9 3:6 Быт 18:12 3:7 Еф 5:22; Кол 3:19
Ст. 1-2 — И вы, жены, так же подчиняйтесь своим мужьям, чтобы те из них, кто отвергает Слово, приняли веру без всяких слов, только благодаря поведению жен, глядя на вашу чистую и богобоязненную жизнь — Вслед за наставлением подчиняться властям, а рабам подчиняться хозяевам, Петр переходит к наставлению женщинам, точнее женам. Подчинение, о котором говорит апостол, не вынужденное, вызванное страхом, но добровольное, продиктованное любовью, когда любящие готовы к жертве. Это подчинение жены мужу добровольное не только потому, что такова ее роль, предназначенная ей обществом того времени, но это и ее путь служения Богу. См. Еф 5:22, 24; Кол 3:18; Тит 2:5; 1Пет 3:5. Хотя здесь не говорится о взаимном подчинении, но см. 3:7.
Сейчас подобное требование апостола вызывает у многих христианок непонимание и даже раздражение. Почему это они обязаны повиноваться мужьям? Они что, служанки или рабыни? Но так судят люди в наше время, когда женщина может сама себя содержать, и в тех странах, где она получила равноправие. Но совсем не так было в древнем обществе. Там женщина полностью зависела от мужа. И это понятно, ведь муж был в прямом смысле источником ее жизни. У нее никогда не было никакой самостоятельности: до замужества она была во власти родителей, а после замужества — во власти мужа. Иногда жених и невеста впервые видели друг друга только в брачном покое. Правда, в Израиле девушку не имели права выдать замуж против ее воли, но ее воспитывали так, что замужество было целью и смыслом ее жизни. Как правило, и в Греции, и в Риме, и в Израиле девушки проводили все свое время в доме, так что они не видели других мужчин, кроме отца и братьев. И еще: их выдавали замуж очень рано, обычно в тринадцать или четырнадцать лет. Женщина не могла сама зарабатывать себе на жизнь. Исключения, конечно, были, но очень редкие. Так, в Филиппах Лидия, вероятно вольноотпущенница и вдова, была, говоря современным языком, «бизнес-леди»: у нее была своя лавка, где торговали очень дорогими пурпурными тканями (Деян 16:14). В Израиле в том случае, если муж разводился с женой, она должна была вернуться к родителям или к родственникам. Сама же она не имела права покинуть мужа за исключением особых случаев, по поводу которых старейшины синагоги принимали решение (например, отказ мужа исполнять свои супружеские обязанности в течение определенного количества дней). Правда, к этому времени женщины в Риме получили право на развод, но воспользоваться им могли, конечно же, только богатые матроны. Чаще всего разведенная жена, если она не была молодой, красивой и состоятельной, оказывалась в очень тяжелом положении, как и вдова, у которой не было ни детей, ни родственников. Муж был обязан обеспечивать потребности жены и детей, а она занималась домашним хозяйством и воспитанием детей, пока они были маленькие. Поэтому она, будучи зависимой от своего мужа-господина, была обязана повиноваться ему.
В ст. 1-6 автор говорит о смешанных браках, где жена христианка, а муж неверующий. Жена пыталась возвестить ему о Христе, но ее попытки не увенчались успехом: Слово Бога не подействовало на мужа. Целью повиновения, согласно Петру, является стремление обратить неверующего мужа, вероятно язычника, в христианство. Если на него не подействовала проповедь, в которой говорилось о Слове Бога, на него может подействовать жена без употребления Слова. Но это воздействие не словами и уговорами, а поведением. Апостол в этом письме придает большее значение делам и поведению, чем убеждению словами или спорами (см. 2:12). Чистую и богобоязненную жизнь — дословно: «святую жизнь в страхе». Это не боязнь наказания, но жизнь, полная благоговения перед Богом. Поведение жены должно быть святым, то есть высоконравственным, когда она старается быть совершенной.
Ст. 3-4 — Пусть ваша красота будет не внешней — не в затейливых прическах, золотых украшениях или красивой одежде, — но внутренней, той, что в сердце — нетленной красотой кроткого и безмятежного духа. Она драгоценна в глазах Божьих — Эти наставления, касающиеся поведения и внешнего вида женщин были традиционными в языческой, еврейской и христианской литературе. Например, такие моралисты, как Плутарх, Эпиктет и Филон Александрийский, говорили то же самое. Моралисты всегда и всюду любили поучать женщин, как им следует выглядеть. В апокрифической 1-й Книге Еноха сказано, что падшие ангелы, о которых говорится в шестой главе Бытия, научили женщин употреблению косметики. Особенно близок к этому отрывку письма текст из 1-гo Письма Тимофею: «И пусть они одеваются скромно и украшают себя стыдливостью и благоразумием. Не прическами, золотом, жемчугами и дорогими нарядами, а тем, что подобает женщинам, которые называют себя почитающими Бога, то есть добрыми делами» (1Тим 2:9-10). См. также Ис 3:18-23, где перечислены различные женские украшения и говорится, что все они погибнут в День Суда: «В тот день Господь сорвет с них все украшения: ножные браслеты, солнышки и полумесяцы, подвески, браслеты для рук, покрывала, головные повязки, цепочки с лодыжек, пояски, пузырьки с благовониями, амулеты, перстни и кольца для носа, дорогие одежды, накидки, плащи, сумочки, зеркальца, сорочки, тюрбаны и шали. И будет им вместо благовоний — смрад, вместо пояса — веревка, не прическа, а выбритая голова, не платье, а дерюга на бедра. Вместо красоты — позор!» Кстати, нужно отметить, что подобные наставления обращены, как правило, к богатым женщинам. Ведь вряд ли рабыни, служанки и бедные женщины могли щеголять в дорогой одежде, украшая себя драгоценностями. Одна из причин таких запретов — не вызывать зависти к богачкам бедных женщин, а вторая причина — не разжигать своим внешним видом страстных желаний у мужчин. Но было бы заблуждением видеть только эти причины. Конечно, нельзя видеть в подобных наставлениях запрет женщинам красиво одеваться и пользоваться косметикой. Они не должны тратить на наведение внешней, преходящей красоты слишком много времени и видеть в ней чуть ли не содержание своей жизни. И есть еще одна важная причина: независимость от всего внешнего и преходящего. Внутренней, той, что в сердце — дословно: «скрытый человек сердца». Это истинная личность жены, которая не видна, она скрыта в сердце. Это смелое выражение, потому что греческое слово «человек» относится к мужчине, а здесь речь идет о жене. Возможно, в данном случае это относится не только к женам, но и к людям вообще. Христианская мысль противопоставляет внешнее и внутреннее (см., например, Рим 7:22). Здесь противопоставлено языческое представление о внешней, физической красоте христианскому понятию об истинной, внутренней красоте. Внешняя красота преходяща, подобно полевому цветку. Но внутренняя нетленна, она выражается в кротости и внутренней безмятежности. Эти качества особенно важны в разделе, трактующем об осознанном подчинении женщин мужьям. Именно такая красота, которая заключена внутри человека, в его или ее сердце, драгоценна в Божьих глазах. В сердце — В библейской антропологии сердце — это орган ума и высоких чувств, оно часто означает всего человека, его внутреннюю сущность. Нетленной красотой — В оригинале есть только прилагательное, поэтому переводчики добавляют существительное по смыслу: «нетленной драгоценностью», «непреходящими качествами». Важно то, что в отличие от земных вещей такая красота вечна, она, подобно вере, надежде и любви, пребудет и в Грядущем веке (1Кор 13:13).
Ст. 5 — Ведь так украшали себя некогда святые женщины, уповающие на Бога; они подчинялись своим мужьям — Петр называет святыми женщинами благочестивых женщин Ветхого Завета, таких как Сарра, Ревека, Руфь, Анна. Их красота выражалась в их покорности мужьям. В древнем римском обществе муж имел полную власть над женой и детьми и в случае супружеской измены имел право убить ее. Правда, та устрашающая картина женского бесправия, которую рисуют некоторые комментаторы (например, У. Баркли), ко времени написания этого письма во многом ушла в прошлое. Римские матроны даже получили право на развод, а среди некоторых женщин, особенно вольноотпущенниц, были «бизнес-леди», заводившие свое дело, как, например, Лидия (Деян 16:14).
Ст. 6 — К примеру, Сарра во всем слушалась Авраама и называла его своим господином — В древности жена и дети действительно называли супруга и отца господином. В Быт 18:12 Сарра так говорила о своем муже Аврааме. Правда, согласно Бытию, Сарра далеко не всегда была покорна, она умела настоять на своем.[1] И вы — ее дочери, если вы делаете добро и не поддаетесь страху — Как Авраам назывался отцом всех верующих, так и Сарра — их матерью. См. Ис 51:1-2: «Взгляните... на Авраама, вашего отца, на Сарру, родительницу вашу!» Ср. также Гал 4:22-26. Быть дочерьми Сарры означает не физическое происхождение, но причастность к тем обещаниям, которые дал Аврааму и Сарре Бог. Не поддаетесь страху — Это не страх и трепет перед Богом, а страх гонений и клеветы или страх перед неверующим мужем.
Ст. 7 — Точно так же и мужьям следует в совместной жизни относиться к женам с должным пониманием и уважать их, потому что хотя они и более слабый пол, но равные с мужчинами наследницы благодатного дара жизни — Наставления касаются не только жен, но и мужей. В этом стихе муж тоже христианин, иначе никакие увещевания апостола не оказали бы на него никакого влияния. Апостол Павел в Письмах эфесянам и колоссянам тоже призывает мужей и жен с любовью и уважением относиться друг к другу (Еф 5:25; Кол 3:19). Любопытно отметить, что в этих письмах от жен требуется повиноваться мужьям, а от мужей — любить жен. Правда, большой разницы в этих глаголах нет. С должным пониманием — дословно: «согласно знанию»; см. синод. «благоразумно». Это означает, что муж должен относиться так, что это благоприятствует правильным отношениям в семье; это «знание» должно включать в себя понимание Божьих целей, знание желаний, устремлений жены, понимание ее сильных и слабых сторон в физической, эмоциональной и духовной области.[2]
Слабый пол — дословно: «слабый сосуд». Сосудом в еврейском языке можно было назвать любую вещь или человека. Например, в Деяниях апостолов 9:15 Павел назван «сосудом избрания», а в 2Тим 2:21 христианин — это «почетный сосуд». Говоря о женщинах как о более слабом сосуде, Петр, вероятно, имеет в виду не только их большую физическую слабость, но и их подчиненность мужьям. Но надо помнить, что в Библии Бог всегда стоит на стороне слабых и менее почетных в глазах мира (ср. Мф 5:3-12; 1Кор 1:26-30; 1Кор 12:22-25; Иак 2:5; Иак 4:6; 1Пет 5:5). В отличие от господствующих представлений о том, что муж обладает большим достоинством в глазах Бога, Петр указывает на то, что с явлением Христа рухнули старые барьеры. В глазах мира сохраняются старые представления, и христианство не пытается переустроить тогдашнее общество. Но оно указывает не на одинаковость полов, а на равенство в глазах Бога. Женщина точно такая же наследница благодатного дара жизни, как и мужчина, поскольку оба они «облеклись в Христа», по выражению апостола Павла (см. Гал 3:27-28). Важно отметить, что, хотя в семье было больше авторитета у мужа, в духовном отношении они равны. А ведь в древней семье считалось, что в глазах Бога важен только муж, жена же есть как бы отражение мужа: если он благочестив, то благочестива и жена, если он грешник, то и жена грешница.[3] Под жизнью здесь понимается вечная жизнь.
Тогда ничто не воспрепятствует вашим молитвам — Любое нарушение этого нового принципа, исходящего от Бога, приведет к дисгармонии в семье и помешает супругам в их молитвах, потому что их будет отвлекать раздражение и гнев. Но поскольку в этом разделе Петр обращается к мужьям, то, возможно, он имеет в виду их молитвы, когда мужья не уважают жен и относятся к ним грубо и чересчур властно. «Если мужчина не будет исполнять эти свои обязательства, между его молитвой и Богом встанет стена. “Вздохи оскорбленной жены встают между молитвой и слухом Божьим.’'»[4] «Подчинение жены мужу в христианстве не должно иметь рабского характера, напротив, должно носить характер свободного нравственного повиновения при ответном добром отношении к ней мужа-христианина. Отношения христианских мужей к женам своим, по Апостолу, должны отличаться благоразумной бережностью обращения, как со стороной слабейшею, и, кроме того, особою почтительностью, деликатностью, уважением... Взаимная, совместная молитва супругов, домашняя и общественная... требует примиренного и ничем не возмущаемого христианского духа, а это возможно лишь при требуемых Апостолом чисто нравственных взаимных отношениях супругов-христиан».[5]
ХРИСТИАНСКАЯ ЖИЗНЬ (3:8-22)
ПОДРАЖАЙТЕ СМИРЕНИЮ ХРИСТА (3:8-14)
8 И в заключение. Пусть будут у вас одинаковые мысли и чувства, сострадание, одинаковая любовь к братьям, милосердие и скромность. 9 Не воздавайте злом за зло и оскорблением за оскорбление, наоборот, воздавайте благословением, потому что вы к этому призваны, и вам в наследие обещано благословение. 10 «Кто хочет счастливо жить и увидеть добрые дни, пусть хранит язык от злоречия, а уста от обмана; 11 пусть отвернется от зла, пусть добро созидает; пусть ищет мира, пусть добивается мира; 12 ибо очи Господни на праведных и уши открыты к моленьям их. Но гневен Господа лик, когда Он на злодеев взирает». 13 Да и кто причинит вам вред, если вы будете ревностны к добру? 14 Но даже если вы страдаете за свою праведность, вы счастливы! Не бойтесь того, чего они боятся, и не тревожьтесь!
3:14 и не тревожьтесь — в некоторых рукописях эти слова отсутствуют.
3:9 Мф 5:44; 1Фес 5:15; 1Пет 2:23 3:10-12 Пс 34:12-16 (33:13-17) 3:14 Мф 5:10; 1Пет 2:20; 1Пет 4:14; Ис 8:12
Ст. 8 — И в заключение. Пусть будут у вас одинаковые мысли и чувства, сострадание, одинаковая любовь к братьям, милосердие и скромность — Возможно, апостол на этом собирался завершить письмо, но потом понял, что ему есть еще что сказать. Но, возможно, он хочет сказать, что на этом он завершает наставления о необходимости подчинения. Одинаковые мысли и чувства — Полное согласие и единодушие никоим образом не означает жесткого единомыслия. Речь идет прежде всего о поведении, а не об идеологических разногласиях. Это одинаковая любовь и общие цели. «Мы видим здесь одну из первых попыток определить существенный признак всех тех, кто называет себя христианами. Наша религия существует в столь многочисленных различных формах, что почти невозможно сказать, что же в ней существенное. Одни утверждают, что это дело веры: пока вы не согласитесь с определенным исповеданием веры, вы не можете быть христианином. Согласно другим, это дело богослужения, и они не причислят к христианам никого из тех, кто не принимает участия в тех или иных действиях и ритуалах. Для других главное — нравственное поведение: закон Христа требует, чтобы мы исполняли определенное число обязанностей, мы доказываем себе, что мы Его ученики нашим послушанием, а не нашими верованиями и благочестием. Апостол предлагает тест, который не столь определен, как любой из тех, но он требует гораздо большего. Христианство, говорит он, это состояние ума. Как бы ни отличались друг от друга люди, исповедующие христианство, у них должно быть одинаковое отношение к жизни, одинаковое желание знать Бога и служить Ему. Таким образом, невзирая на все их различия, они понимают друг друга и чувствуют свое единство».[6] Хотя автор этой цитаты говорит о Письме филиппийцам, которое направил им апостол Павел, это в равной мере относится и к этому письму. Тем более что есть несомненное сходство между текстами Петра и Павла.
Чувства и мысли — В этом предложении употребляется прилагательное, у которого нет точного соответствия в русском языке, потому что в нем соединены понятия мысли, воли и чувства. Апостол призывает своих адресатов поступать разумно, пользоваться своим рассудком.
Милосердие — буквально: «[будьте] благоутробны». В библейской антропологии так называемые благородные внутренности (сердце, легкие, печень) человека считались седалищем сильных и возвышенных чувств: любви, милосердия, преданности и глубокой привязанности (ср. Кол 3:12). Например, Бог в Библии неоднократно назван «благоутробным» (см. Лк 1:78). Скромность — Так здесь передано греческое слово, которое традиционно переводится как «смирение». Само же это слово состоит из двух корней: «малый, низкий, слабый» и «мысль; разум» (недаром в старых переводах оно переводилось как «смиренномудрие»). Так что смысл его приблизительно такой: «осознание своей малости». В греческом языке того времени это слово имело отрицательный смысл, потому что так описывался менталитет раба, человека ничтожного, не имеющего никакой важности и ценности. В нем обязательно присутствовала идея униженности, чего-то постыдного. Наверно, некоторым язычникам резало слух, когда их призывали уподобиться рабам, а ведь многие из них были свободными или стремились обрести свободу. Но в Библии это слово приобрело другое значение: Бог любит и избирает для осуществления своих замыслов людей самых малых и незначительных, Он защищает их и спасает, а гордым и надменным противится (см. Притч 3:34; Мф 23:12; Иак 4:6; 1Пет 5:5). Конечно, русские слова «смирение» или «смиренномудрие» тоже не очень подходят, потому что, во-первых, они устарели и не все их понимают, а во-вторых, в них этимологически заложено значение насилия, усмирения. Во многих случаях лучше подходит «скромность». Ведь это умение трезво оценивать собственную личность и уметь давать высокую оценку достоинствам других людей. Апостол употребляет его в библейском смысле еще и потому, что в нем есть элементы любви и единения. Гордый человек считает себя выше других, и, следовательно, в нем нет истинно христианской любви. Вольно или невольно он разрушает то единство, которое создал Христос. «Такое единство возможно лишь тогда, когда все христиане смиренны и достаточно смелы, чтобы полагаться на единство, уже данное им во Христе, принять его серьезнее, чем собственную значимость... и делать из тех глубоких различий в доктрине, которые проистекают из нашего несовершенного понимания Евангелия и которые мы не осмеливаемся умалить, — не оправдание того, что мы позволяем уходить друг от друга и или оставаться в стороне, но скорее побуждение к более искреннему стремлению в своем дружеском единении услышать голос Христа и повиноваться Ему».[7]
Ст. 9 — Не воздавайте злом за зло и оскорблением за оскорбление, наоборот, воздавайте благословением, потому что вы к этому призваны, и вам в наследие обещано благословение — Это невероятно важное требование: такое поведение должно быть отличительной чертой истинно христианской жизни. Христианин должен отказаться от древнего принципа «око за око, зуб за зуб». Это подражание Христу, который не отвечал на оскорбления оскорблениями, но просил Небесного Отца простить мучителей, потому что они не ведают, что творят (Лк 23:34). Об этом уже говорилось в 2:23 (см. комментарий). Воздавайте благословением — то есть молитесь о тех, кто совершает по отношению к вам зло и кто оскорбляет вас, и просите Бога о том, чтобы Он наделил их всеми благами. Иисус призывал заменить, казалось бы, естественную просьбу об отмщении молитвой о Божьем прощении и благословении врага. Эти слова имеют удивительное сходство с речением Иисуса в Лк 6:27-28 и Мф 5:44. Хотя никто из новозаветных авторов практически не цитирует Иисуса, но многие их тексты проникнуты духом Христа. Например, этот стих очень похож на слова из Нагорной проповеди. Если Моисей предлагает выбор между благословением и проклятием, то Петр и Павел (см. Рим 12:14) действуют в духе Иисуса. «Не было более великой силы, влекущей людей к христианству, чем это спокойное всепрощение, которое проявляли мученики во все времена... Многие гонители стали последователями веры, которую пытались уничтожить, потому что они видели, как могут прощать христиане».[8]
Вы к этому призваны — См. 2:21, где Петр говорит, что христианам предназначены страдания в этом мире. Здесь тоже имеются в виду физические и духовные страдания, но ударение делается на прощении. Таков образ жизни христианина. Иначе христиане ничем не будут отличаться от язычников и, оскорбляя в ответ, будут увеличивать количество зла в этом мире. Они же призваны к миру.
Ст. 10-12 — «Кто хочет счастливо жить и увидеть добрые дни, пусть хранит язык от злоречия, а уста от обмана; пусть отвернется от зла, пусть добро созидает; пусть ищет мира, пусть добивается мира; ибо очи Господни на праведных и уши открыты к моленьям их. Но гневен Господа лик, когда Он на злодеев взирает» — Это цитата из псалма, в котором даны наставления о том, как нужно чтить Господа. Надо научиться правильной речи — хранить язык от злоречия и уста от обмана. Ведь злоречие, оскорбления нарушают мир, к которому нас призывает Бог. Кто хочет счастливо жить — дословно: «кто любит жизнь». Это значит радоваться жизни, которую дает Бог, даже если в ней будут невзгоды и страдания, и благодарить Его за все.
Ст. 13 — Да и кто причинит вам вред, если вы будете ревностны к добру? — Это риторический вопрос, Петр уверен в том, что никто не причинит зла праведным. Он напоминает своим адресатам, что власти награждают тех, кто делает добро. См. коммент. 2:14. Но смысл этих слов все же, вероятно, в том, что, хотя христиане не могут избежать в этом мире гонений и страданий, ничто не может причинить им реального зла, причиняющего гибель их жизни в Христе, но, напротив, дает им благословение от Бога.
Ст. 14 — Но даже если вы страдаете за свою праведность, вы счастливы! — Хотя из предыдущего предложения можно было бы сделать вывод, что Петр рассматривает отношение к христианам языческого государства в слишком идеалистическом свете, он знает о том, что им суждены страдания. Но их не должно это повергать в отчаяние, напротив, должно радовать (см. коммент. на 1:6). Вы счастливы — Это очень часто встречающийся в Библии оборот, называемый в библейской литературе макаризмом (в русск. «блаженством»). Иисус тоже обращался к Своим слушателям с призывом радоваться, когда они страдают (Мф 5:11-12). Так и здесь Петр уверен, что Божье благословение нисходит на страдальцев еще при их земной жизни, а не только в Грядущем веке.
Не бойтесь того, чего они боятся, и не тревожьтесь! — Это цитата из Исайи, где пророк призывает народ Божий не бояться ассирийского царя (Ис 8:12). Но теперь его слова отнесены к христианам. Они живут под защитой Бога, поэтому им не следует бояться никого и ничего, даже если за их веру им будет грозить смерть, ведь на небесах их дожидается живая надежда на спасение (см. 1:3-4). Но здесь говорится еще о том, что язычники, не знающие Бога и лишенные этой надежды, страшатся настоящего, но особенно будущего, потому что они не уверены в нем. См. также коммент. на 2:8. Не тревожьтесь — Верующие не пребывают в смятении и тревоге из-за неуверенности в завтрашнем дне, как люди, не знающие Бога. Иисус тоже призывал к внутреннему спокойствию (см. Ин 14:1).
ДОВЕРЯЙТЕ БОГУ (3:15-22)
15 Но Господа Христа чтите свято в сердцах своих. Будьте всегда готовы дать ответ любому, кто спросит вас, на чем основана та надежда, что живет в вас; 16 только отвечайте кротко и уважительно. Храните свою совесть чистой, чтобы те люди, что хулят вашу добрую жизнь, которой вы живете, веруя в Христа, устыдились собственных слов. 17 Ведь гораздо лучше страдать, если на воля Божья, за то, что делаете добро, а не за то, что делаете зло! 18 Потому что и Христос пострадал за грехи — раз и навсегда, праведный за грешников, чтобы привести вас к Богу. Он был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни. 19 И в Духе Он отправился проповедовать духам в темнице, 20 что некогда отказались покориться Богу, в те времена, когда Бог терпеливо дожидался, пока Ной построит ковчег. Немногие спаслись тогда в нем по воде, только восемь душ. 21 Это символ крещения, которое теперь спасает вас. Крещение — это не смывание грязи с тела, но обещание, данное чистой совестью Богу, спасающее вас воскресением Иисуса Христа. 22 Взойдя на небо, Он теперь пребывает по правую руку Бога, и Ему покорились все ангелы, власти и силы.
3:15 Христа — в некоторых рукописях: «Бога». 3:16 хулят — в ряде рукописей: «хулят вас»; «хулят вас как злоумышленников». 3:18 пострадал за грехи — разночтения: «за грехи за вас умер»: «за грехи за нас умер». Привести вас — разночтение: «привести нас».
3:15 Ис 8:2-13 3:18 Рим 6:10; Еф 2:18; Евр 9:28; Евр 10:10; 1Пет 2:21; 1Пет 4:1 3:20 Быт 6:1-7:24 3:21 Евр 10:22 3:22 Еф 1:20-21
Ст. 15-16а — Но Господа Христа чтите свято в сердцах своих — Это продолжение цитаты Исайи, который призывает народ Божий чтить святость Господа и Его бояться. Чтите свято — буквально: «освятите». Освящать Бога означает в Библии «прославлять; почитать». В сердцах — см. коммент. на 3:4. Будьте всегда готовы дать ответ любому, кто спросит вас, на чем основана та надежда, что живет в вас; только отвечайте кротко и уважительно — Господь Иисус возложил на тех, кто верит в Него, обязанность быть Его свидетелями, возвещать о своей принадлежности Ему (ср. Лк 12:11-12; 1Тим 6:12-15; 2Тим 4:17) перед неверующими. См. 2:15. Христиане не должны обрушиваться на них с резкой критикой, насмехаясь над их обычаями и ритуалами, не должны оскорблять их чувства, но уметь убеждать их, проявляя терпение и такт, стараться обращаться с ними уважительно, как делают хорошие наставники. И сами они не должны отвечать на любую критику и даже оскорбления в свой адрес гневом и обидой, но воспринимать нападки на себя терпеливо и без раздражения. Ср. Кол 4:5-6: «Ведите себя мудро с посторонними. Пусть ваша беседа будет всегда приятна и остроумна, и пусть для каждого у вас найдется нужный ответ».
Ст. 16б — Храните свою совесть чистой, чтобы те люди, что хулят вашу добрую жизнь, которой вы живете, веруя в Христа, устыдились собственных слов — Петр употребил слово «совесть». Как ни странно может нам показаться, но понятие совести было относительно новым и нечасто встречается в Новом Завете. Для евреев такую роль играл Бог, Закон и сердце человека, поэтому в Ветхом Завете такого понятия, как совесть, нет. Вероятно, оно возникло в писаниях философов-стоиков в значении внутреннего нравственного судьи, осуждающего или одобряющего мысли и поступки человека, а затем было заимствовано другими авторами. Чаще всего слово «совесть» встречается в письмах Павла, но в его общепризнанных письмах такого словосочетания, как чистая или добрая совесть, нет (есть только в Пастырских письмах). В этом же письме словосочетание «чистая (буквально: «добрая») совесть» встречается дважды.
Если человеку не в чем будет упрекнуть себя и его совесть остается чистой, их противники, увидев, что дела христиан не расходятся с их учением и что их жизнь чиста и богобоязненна, устыдятся, поняв, что их утверждения не более чем клевета и наветы.
Ст. 17 — Ведь гораздо лучше страдать, если на воля Божья, за то, что делаете добро, а не за то, что делаете зло! — Апостол по опыту знает, что далеко не всегда гонения и клевета прекращаются, когда люди осознают, что они возводят напраслину на христиан. Поэтому нельзя рассчитывать, что те делают это исключительно по неведению. Но страдания только тогда получают хвалу и славу у Бога, когда они незаслуженны. См. также 2:20-21.
Ст. 18 — Потому что и Христос пострадал за грехи — раз и навсегда, праведный за грешников, чтобы привести вас к Богу — См. 2:21. Он пострадал раз и навсегда — «В ст. 18 содержится одно из наиболее кратких, емких и глубоких утверждений в Новом Завете доктрины об искуплении. Иисус тремя путями разрешает проблему восстановления нарушенных отношений человека с Богом. 1. Он приносит совершенную жертву за грех (ср.: Евр 9:11-14; Евр 10:1-10) и тем самым исполняет требования закона. 2. Он претерпел смерть за неправедных как наказание, предусмотренное законом для грешников (ср.: Рим 6:23; 2Кор 5:21). 3. Тем самым Он уничтожил барьер между человеком и Богом, воздвигнутый грехом, и заново открыл путь к Богу (Ин 14:6)».[9] Заместительная жертва Иисуса столь совершенна, что может очистить всех поверивших в Него — и тоже раз и навсегда. Очень похожая мысль содержится в Письме евреям: «Ему не нужно, как другим первосвященникам, день за днем приносить жертвы сначала за собственные грехи, а потом уже за грехи народа. Он сделал это раз и навсегда, принеся в жертву самого себя» (Евр 7:27). Ср. Рим 6:9-10: «Мы знаем, что Христос, поднятый из мертвых, уже не умрет, смерть над Ним уже не властна. Он однажды умер — и для греха Он мертв». «Новозаветные авторы убеждены в том, что на Кресте было совершено нечто такое, чего уже никогда больше не нужно было повторять, и что при этом был окончательно побежден грех. На Кресте Бог так рассчитался с человеческим грехом, что это применимо ко всякому греху, к каждому человеку, во все времена».[10] Ведь Иисус умер не за Свои грехи, а Своей кровью очистил грешников. Только люди, очищенные от грехов, могут соединиться с Богом.
Он был умерщвлен телесно, но Духом возвращен к жизни — Иисус действительно умер, и тело Его было погребено. Но Бог воскресил его. «Христос умер физической смертью на кресте, и Его плоть прекратила свое существование (дыхание и кровообращение прекратились). Он также испытал духовную смерть в смысле разделения с Богом вследствие того, что понес на Себе грехи мира: крик отчаяния вырвался из Его уст (Мк 15:34)».[11] Духом возвращен к жизни — Спустя три дня Дух, который испустил Иисус, вернулся и воскресил Его тело к жизни. Возможно также иное понимание: «возвращен к жизни в Духе», то есть Он отныне живет на небесах, в сфере Духа, в отличие от материальной жизни.
Ст. 19-20 — И в Духе Он отправился проповедовать духам в темнице, что некогда отказались покориться Богу, в те времена, когда Бог терпеливо дожидался, пока Ной построит ковчег — Эти стихи чрезвычайно трудны. Вероятно, это единственно по-настоящему трудное, непонятное и вызывающее споры место в этом письме, которое в остальном не представляет особых затруднений. Есть несколько его толкований. Вот наиболее привычное, особенно в нашей стране: идет речь о сошествии Христа после смерти в Шеол, или Аид (не в ад!), то есть в преисподнюю, где Он возвестил Радостную Весть тем, кто жил до Него и по этой причине не мог услышать Его проповедь. Таким образом, им был дан шанс услышать Весть, поверить и быть спасенными. Кроме того, считается, что подобное понимание поддерживается таким новозаветным текстом, как Еф 4:9. Слова Еф 4:9 о том, что Иисус «нисходил в самые недра земли», казалось бы, подтверждают «схождение в ад». Но большинство современных толкователей уверено в том, что нисхождение — это воплощение Христа и Его смерть, как и в Флп 2:6-8. Но точка зрения о «схождении во ад» существует с давних пор (уже в апокрифическом Евангелии от Петра — около 130 г.) и распространена настолько, что стала церковным догматом.
И все же остается ряд вопросов, например, что в этом контексте означает слово духи. Сторонники традиционного взгляда утверждают, что это умершие люди. Но они никогда не назывались в Библии духами. Правда, они названы так в более поздних апокрифических книгах, пользовавшихся очень большим авторитетом, но не вошедшими в канон Библии, например, в 1-й Книге Еноха. Обычно духи — это духовные существа, как добрые (ангелы Бога), так и злые (бесы). Если бы даже речь шла об умерших людях, они были бы названы духами мертвых. Если Христос проповедал умершим, то почему Он сделал это только для людей, живших и умерших до потопа? В чем заключалась их непокорность Богу? Известно, что Бог уничтожил человечество, когда их греховность, особенно под влиянием падших ангелов, перешла все границы.
И где находится та темница, куда отправился Иисус? Мы привыкли считать, что место пребывания умерших и заточения злых сил внизу, в «недрах земли, в бездне». Но в древности отнюдь не все думали так. Поскольку небеса воспринимались как многослойные, какой-то нижний их «этаж» был населен духами. Поэтому Иисус мог не нисходить, а восходить к ним. Ведь в Откр 12:7-9 говорится следующее: «А в небе началась война: Михаил и его ангелы сражались с драконом. Дракон сражался вместе со своими ангелами, но не смог одолеть, и они потеряли свое место на небе. И был сброшен великий дракон, древний Змей, по прозванию Дьявол и Сатана, вводящий в заблуждение всю вселенную, — сброшен на землю, а вместе с ним были сброшены и его ангелы».
Об Иисусе сказано, что Он отправился туда в Духе. Это может значить и то, что Он проповедовал современникам Ноя в его облике (или в облике Еноха) до Своего воплощения. Ведь в Новом Завете есть несколько мест, где говорится об участии Христа в событиях Священной истории. Так, в 1-м Письме коринфянам апостол Павел прямо называет Христом скалу, шедшую с израильтянами в пустыне (1Кор 10:4); из Письма евреям можно понять, что Мельхиседек был ветхозаветным Мессией; там же Он прямо назван автором некоторых псалмов Давида.
Итак, существует несколько вариантов понимания этого отрывка.
1) Иисус, сойдя в преисподнюю, в которой пребывали все мертвые до времени Суда, призвал грешников к раскаянию, тем самым дав им еще один шанс на спасение.
2) Сойдя в ад, Он возвестил окончательный приговор всем умершим грешникам.
3) Он возвестил Весть людям, жившим до потопа и раскаявшимся накануне потопа, и увел их из преисподней.
4) Будучи в Духе, Он устами Ноя призвал раскаяться грешников, которые тогда жили на земле, а ныне находятся в преисподней.
5) Христос после смерти сошел в преисподнюю, где возвестил окончательный приговор духам (падшим ангелам, согрешившим против Бога тем, что покинули небеса, женились на земных женщинах и стали причиной потопа). Там они находятся в заточении в узах и дожидаются окончательного Суда. Существует также вариант предыдущего толкования, но различие в том, что Иисус возвестил Весть о спасении даже этим отъявленным грешникам (кроме падших ангелов и их потомков — исполинов).
Этот последний вариант, несмотря на то, что звучит, на первый взгляд, очень непривычно, является сейчас, вероятно, наиболее распространенным, тем более что он поддерживается ст. 22, а также Письмом Иуды 6 и 2-м Письмом Петра 2:4, где говорится о падших ангелах в аду.
И все же нельзя исключить и первого понимания. Во-первых, он очень древний. О нем говорится уже в апокрифическом Евангелии от Петра (около 130 г.). Во-вторых, его сторонники привлекают наше внимание к тому, что в ст. 19 сказано, что Иисус отправился проповедовать, а греческий глагол «керюссо» в Новом Завете практически всегда означает «возвещать Радостную Весть». Правда, не только в Септуагинте, но и в некоторых текстах Нового Завета он употреблен в самом обычном значении (см. Ион 3:2, 4; Рим 2:21). Кроме того, в 1-й Книге Еноха духами названы не только ангельские духи, но и человеческие, причем и те, и другие заточены и ждут Суда. Но только надо помнить, что речь идет все же о событии потопа, который в христианской традиции становится прообразом гибели грешников и одновременно спасении праведников.
Интересно, как возникла в христианской мысли идея схождения Христа в Шеол, воспринимавшийся в это время уже не как место вечного пребывания всех умерших, но как место временного пребывания до окончательного Суда и как место частичного наказания? Согласно общим представлениям того времени, после смерти на кресте Иисус должен был оказаться в Шеоле. Но в Деян 2:27 Петр цитирует слова Пс 16 (15).10: «Ты не оставишь меня в Шеоле, не дашь праведнику увидеть мир тлена». Молитва псалмопевца была отнесена к судьбе Иисуса. Но был еще один великий текст в Библии: «На мне — Дух Господа Бога, Господь меня избрал! Он отправил меня — нести радостную весть обездоленным, исцелять сокрушенных сердцем, пленникам возвещать свободу, узникам — освобождение» (Ис 61:1). А поскольку и сам Иисус, цитировавший эти слова Исайи (Лк 4:17-18), и ранняя Церковь были уверены в том, что Исайя пророчески говорил о Мессии, то Его появление в месте заточения мертвых был понят как исполнение слов о вести об освобождении.[12] И если в Новом Завете об Иисусе говорилось, что Он будет судить живых и мертвых, то, следовательно, Его Весть была предназначена и тем, кто умер до Его воплощения и пришествия на землю, даже таким отъявленным грешникам, каким было поколение людей, погибших в водах потопа.
Духам... что некогда отказались покориться — Непокорность ангелов выразилась в том, что они покинули свое место, предназначенное им Богом, и спустились на землю, чтобы соединиться с земными женщинами. Именно это нарушение Божьей воли главным образом вменяется им в вину, это неповиновение Богу. Кроме того, они и их потомки-исполины продолжают оказывать тлетворное влияние на людей, будучи «патронами» языческих правителей и склоняя людей к идолопоклонству. Если же речь идет о человеческих духах, то это грешники во времена Ноя. Еврейские легенды утверждают, что его современники насмехались над ним, говоря: «Эй, старик, для чего этот ковчег?» Они не захотели услышать его призыв к раскаянию и к спасению. В темнице — вероятно, в преисподней, в которой согласно древним представлениям, царил вечный мрак, или в каком-то месте на земле или даже на небе. Терпеливо дожидался — Бог терпел греховное человечество, дожидаясь их раскаяния, несмотря на то, что крайняя развращенность людей вызывала у Него гнев. В Книге Бытия сказано, что век человека — сто двадцать лет, но это было истолковано как то, что Бог терпел крайнюю греховность допотопных людей сто двадцать лет.
Немногие спаслись тогда в нем по воде, только восемь душ — Это Ной и его семейство: его жена, три сына и жены сыновей. Еще в еврейской традиции Ной назван образцом праведности (Иез 14:14; Прем 10:4), с которыми Бог заключил вечный договор (Сир 44:17-18), родоначальником нового человечества.[13] По воде — дословно: «через воду». С одной стороны, вода потопа стал средством уничтожения грешников, а с другой, стала средством «доставки Ноя и его семьи к новому старту, к началу новой жизни».[14] Итак, посреди гибели развращенного мира от воды посредством воды спасаются восемь человек. Так будут спасены на Божьем Суде те, кто поверили в Христа и крестились. К этому времени число восемь становится священным, обозначающим полноту и святость даже большую, чем число семь. Недаром христиане стали называть воскресение восьмым днем недели.[15]
Ст. 21 — Это символ крещения, которое теперь спасает вас. Крещение — это не смывание грязи с тела, но обещание, данное чистой совестью Богу, спасающее вас воскресением Иисуса Христа — Поскольку крещение понималось как погружение в воду и смерть, а выход из воды как возрождение для новой жизни, потоп легко стал символом христианского «вхождения в Христа» (Мк 10:38-39; Рим 6:3-4). Символ — буквально: «оттиск; прообраз». Вода потопа одновременно губительна для всего греховного, это Божий Суд для греха, но она же символизирует спасение праведных и новую жизнь. Это символ крещения, которое теперь спасает вас — Спасение благочестивого Ноя вместе с семьей стало прообразом воскресения Христа и одновременно спасения тех, кто в Него поверил.
Крещение — это не смывание грязи с тела — Мы уже не в первый раз встречаемся с тем, что Петр объясняет «на пальцах», казалось бы, и так понятные вещи. Но апостол, вероятно, имеет дело с людьми простыми и не очень образованными, поэтому им надо все растолковать, почти что «разжевать». Значение крещения не физическое, но духовное и нравственное. С тела — буквально: «с плоти»; это слово в данном контексте означает тело, состоящее из плоти, то есть материальное тело. Вода не смывает грехи, их смывает Господь через веру. Но обряд омовения, широко известный в древности в разных религиях, становится таинством освящения и соединения с Христом. Обещание, данное чистой совестью — В зависимости от того, как мы понимаем греческое многозначное слово «эперотема», текст допускает иные толкования: «обещание Богу чистой совести» и «просьба к Богу о чистой совести». Спасающее нас воскресением Иисуса Христа — Его воскресение — самое важное для нашего спасения. Нужно помнить, что спасает не факт нашего признания догмата о воскресении, но жизнь согласно воле Бога, жизнь, в которой мы подражаем Христу. Ср. Рим 6:3-4; «Когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом, мы тем самым разделили Его смерть; крещением — соучастием в смерти — мы погребли себя с Ним. И теперь, подобно Христу, поднятому из мертвых величием Славы Отца, мы тоже сможем жить новой жизнью».
Ст. 22 — Взойдя на небо, Он теперь пребывает по правую руку Бога — Воскресение Иисуса понимается как Его прославление: Его вознесение означает также, что теперь Он восседает по правую руку Бога, то есть является «вице-королем» Бога, Его соправителем или, как говорится, Его правой рукой. Это высочайший статус. Ср. Рим 8:34.
И Ему покорились все ангелы, власти и силы — С одной стороны, эти слова можно понять как поклонение Иисусу всех сил во вселенной и еще одно доказательство Его высочайшего статуса, когда ангелы Божьи становятся Его «подданными». Ср. Флп 2:9-11: «За это Бог вознес Его над всеми и Имя даровал превыше всех имен, чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось — на небе, на земле и в преисподней — и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос — Господь, во славу Бога Отца». Но, с другой стороны, в Новом Завете присутствует идея сопротивления подвигу Иисуса со стороны части духовных сил. О том, что смерть на кресте и воскресение есть победа над духовными иерархиями — Началами, Властями, Силами и Господствами, которые держали людей в плену, говорится в письмах Павла: «И этим Он обезоружил Начала и Власти и, выставив их всем на посмешище, провел как пленных в Своем триумфальном шествии» (Кол 2:15; см. также Еф 1:21). Так что ученые, обсуждая значение ст. 19-20, привлекают внимание к этому стиху, в котором говорится о покорении Христом всех противодействующих духовных сил, и считают, что эти слова подтверждают верность истолкования о приговоре Иисуса падшим ангелам.
Что особенно важно для читателей в этом отрывке? Как Иисус проповедовал родоначальникам греха и покровителям языческих правителей и угнетателей, так должны поступать и христиане, представ перед земными властями, даже если это может грозить им смертью.[16]
Примечания
[1] Например, Аврааму очень не хотелось изгонять Агарь с сыном Измаилом, но Сарра настояла на этом, не желая, чтобы пришлось делить наследство между Исааком и Измаилом.
[2] W. Grudem, 1 Peter, р. 143.
[3] В той знаменитой сцепе, где женщина омывает ноги Иисуса своими слезами, о ней говорится, что она была известной в том городе грешницей (Лк 7:36-50). Мы автоматически полагаем, что она была проституткой. Но, возможно, у нее был грешный муж.
[4] У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 238.
[5] Толковая Библия, Первое Послание апостола Петра, с. 279.
[6] Е. F. Scott, R. R. Wicks. The Epistle to the Philippians. Interpreter’s Bible, v. 11, p. 44.
[7] С. Е. В. Cranfield, The First Epistle of Peter, p. 75-76.
[8] У. Баркли. Толкование Послания к римлянам, с. 190.
[9] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 331.
[10] У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 248.
[11] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 331.
[12] А. М. Hunter. 1 Peter. The Interpreter’s Bible, vol. 12, p. 133.
[13] J. N. Kelly. The Epistles of Peter and of Jude, p. 157.
[14] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 333.
[15] В. Reicke. The Epistles of James, Peter, and Jude, p. 112.
[16] В. Reicke, The Epistles of James, Peter, and Jude, p. 111.