СТРАДАНИЯ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ (4:1-19)
СТРАДАЙТЕ ЗА ПРАВЕДНОСТЬ (4:1-6)
1 Так вот, поскольку Христос страдал телесно, то и вам надо взять на вооружение тот же строй мыслей (потому что страдавший телесно перестал грешить), 2 чтобы прожить оставшееся время жизни уже не под властью человеческих желаний, но по воле Бога. 3 Вы и так достаточно времени жили, приноравливаясь в прошлом к образу жизни язычников: вы вели непотребную жизнь, с похотью и пьянством, с попойками и вечеринками, с омерзительным поклонением языческим богам. 4 А теперь им кажется странным, что вас больше не тянет с ними в ту же пучину беспутства, и они бранят вас. 5 Но им придется дать за все отчет Тому, кто вскоре будет судить живых и мертвых. 6 Вот почему Радостная Весть возвещена и мертвым, чтобы они, хотя телесно и подлежат суду, которого, будучи людьми, они не могут избежать, но духом своим разделили Божественную жизнь.
4:1 страдал — в некоторых рукописях: «страдал за нас»; «умер за вас».
4:1 Рим 6:2, 7 4:3 Еф 2:2-3; Тит 3:3 4:5 Деян 10:42; 2Тим 4:1
Ст. 1-2 — Так вот, поскольку Христос страдал телесно, то и вам надо взять на вооружение тот же строй мыслей (потому что страдавший телесно перестал грешить), чтобы прожить оставшееся время жизни уже не под властью человеческих желаний, но по воле Бога — Перед нами снова призыв не страшиться страданий, потому что их мужественное перенесение есть подражание Христу. Сказано, что Христос страдал телесно — Апостол подчеркивает этими словами, что страдания Иисуса на кресте не были кажущимися, но настоящими. Вероятно, уже во времена Петра среди некоторых христиан появились представления, что Христос не был настоящим человеком, а лишь казался им и что Он не испытывал страдания, потому что и они были кажущимися. Возникнет даже убеждение, что на крест вместо Иисуса взошел кто-то другой, один из числа Его учеников.[1] Подобное учение называется докетизмом, а его сторонники — докетистами или докетами (от греч. «доке́о», «казаться»). Христианским писателям приходилось бороться с такими взглядами, потому что они, при всей их внешней привлекательности, полностью разрушали учение Церкви о воплощении и искуплении. Они были отвергнуты ею как еретические. Телесно — буквально: «плотью»; см. коммент. на 3:21.
Страдавший телесно перестал грешить — Было бы ошибкой считать, что Петр верит в целительную силу страдания, в то, что любое страдание якобы защищает от грехов. Опыт человеческой жизни доказывает, что иногда оно действительно действует на человека благотворно, укрощая его дурные желания. Но очень часто страдания не помогают, но, напротив, озлобляют. Поэтому здесь речь идет не о всяких страданиях, но о тех, о которых говорилось в 3:14, 16-18. Это не значит, что такой человек не способен согрешить, но он уже сознательно порвал с грехом и вышел из-под его власти. Упав, он может встать. Петр утверждает, что физическое страдание за то, что человек исполняет волю Бога, имеет укрепляющий нравственный эффект, когда послушание Богу сильнее, чем наше желание избежать страданий.[2]
Под человеческими желаниями понимаются не все наши желания. Библейская вера, в отличие от буддизма, не видит в желаниях источник зла, но призывает их контролировать, иначе они перерастут в желание зла. По мысли еврейских богословов того времени, желания могут иметь положительный смысл, ведь без них прекратилась бы человеческая жизнь. Здесь речь идет о чем-то запретном, например, о похоти, хотя это понятие шире и может включать в себя и другие недостойные проявления невоздержанности. Например, у Павла в Письме римлянам говорится о «желаниях греха» (Рим 6:12) и о «желаниях плоти» (Рим 13:14; см. также Гал 5:16, 24; Еф 2:3). А в Письме Титу апостол называет грешников «рабами желаний» (Тит 3:3). Если вышеперечисленные грехи были видны всем, то дурные желания — грехи внутренние, на уровне помыслов. Но, если не держать их в узде, они обязательно вырвутся наружу и проявятся в самых разных мерзких обличьях.[3] Это плотские страсти, о которых говорилось в 2:11 (см. комментарий). Они действительно опасны, потому что, как говорит апостол Петр, «они ведут войну против души».
Ст. 3 — Вы и так достаточно времени жили, приноравливаясь в прошлом к образу жизни язычников: вы вели непотребную жизнь, с похотью и пьянством, с попойками и вечеринками, с омерзительным поклонением языческим богам — Бывшие язычники, ставшие христианами, отнюдь не вели в прошлом безупречную жизнь. Они были точно такими, как и их окружение. Эти слова Петра, несомненно, имеют оттенок иронии. Хватит жить так, как они жили прежде! Недаром в Письме эфесянам апостол Павел называет их мертвыми: «И вы были мертвы по причине своих преступлений и грехов, из-за которых вы некогда шли злыми путями этого мира, покоряясь владыке поднебесного мира, духу, который и поныне действует в тех, кто противится Богу. Ведь мы тоже из их числа, мы тоже жили по законам плотской природы, исполняя все вожделения нашего тела и ума» (Еф 2:1-3).
В этом стихе описываются те человеческие желания, которые упоминались в предыдущем стихе и которые христианам нужно решительно отвергнуть и больше не возвращаться к ним. Апостол прибегает к традиционному, резко критическому описанию языческого образа жизни. Конечно, здесь много преувеличений, ведь отнюдь не все язычники вели себя так. Например, философы-стоики, учение которых было очень популярным в то время, придерживались в своей жизни очень строгих правил нравственности. Но Библия не раз дает преувеличенно яркие картины чудовищного поведения людей, не знающих Бога, чтобы тем самым отвратить читателей от подражания их обычаям. Конечно, в массе своей языческая мораль сильно уступала еврейской, которая столетиями воспитывалась на Божьих заповедях. Поэтому христиан из бывших язычников нужно было убедить, что их прежняя жизнь умерла вместе с верой в Иисуса и крещением во имя Его.
Перечисленные примеры подобной непотребной жизни напоминают слова Павла в Письме галатам, где он относит ее проявления к делам плотской природы. Там тоже говорится о разврате, попойках и оргиях, во время которых, как правило, было много непристойного (см. Гал 5:19-21).
Апостол не ставит своей задачей перечислить все грехи, но он приводит в качестве примера шесть пороков, наиболее характерных для общества, в котором жил он и его адресаты. Такие списки пороков (и добродетелей) были хорошо известны как в эллинистическом окружении, так и в христианстве (см. Рим 1:29-30; Рим 13:13; Гал 5:19-23; 1Кор 5:9-10; 1Кор 6:9-10; 2Кор 12:20-21; Еф 5:3-5; Кол 3:5-8 и др.).
На первое место среди грехов он ставит похоть, разврат. Так назывались добрачные и внебрачные связи, занятие проституцией и связь с проституткой, любой беспорядочный и извращенный секс, а также брак между близкими родственниками, что запрещалось и евреями, и язычниками. В это понятие включались также гомосексуализм и зоофилия. Сексуальные грехи казались евреям особенно мерзкими. В Библии они относились к разряду самых тяжких грехов и назывались «неприкрытой наготой». В раввинистической традиции разврат был в числе трех заповедей (наряду с идолопоклонством и кровопролитием), которые нельзя было нарушать даже под страхом смерти, он назывался «матерью всякого порока». Ведь даже отступничество от Бога изображалось пророками как супружеская измена Израиля Богу. В Малой Азии, где существовало много оргиастических культов, некогда была широко распространена храмовая проституция. В сознании евреев разврат тесно связывался с идолопоклонством. В то же время язычники относились к грехам сексуальной сферы достаточно терпимо, считая их не столь уж страшными проступками, а половую распущенность — вполне позволительной. Нравственность в Израиле была на порядок выше, чем в соседних с ним языческих странах. Апостолу приходится прилагать значительные усилия, чтобы убедить бывших язычников в том, что это не мелкие и простительные грешки, а очень серьезные пороки. В 1-м Письме фессалоникийцам Павел говорил: «Воля Божья в том, чтобы вы посвятили себя Ему и отказались от всякого распутства... За все это Господь отомстит» (1Фес 4:3, 6).
Библия также резко осуждает пьянство. Апостол Павел даже предостерегает своих духовных детей от общения с развратниками и пьяницами (см. 1Кор 5:11). Попойки, вероятно, устраивались в честь бога вина Вакха, они назывались вакханалиями и были столь разнузданными, что римские власти даже запретили их. Но в Малой Азии они все равно имели широкое распространение. Итак, христиане, отказываясь участвовать в вакханалиях, оказываются более лояльными по отношению к государству, чем многие язычники.
И разврат, и пьяные оргии в глазах новозаветных авторов — отличительные признаки идолопоклонства. Недаром в Библии оно часто называется мерзостью. Идолопоклонство и сексуальная распущенность удаляют человека от Бога (см. Чис 25:1-3; Ос 4:11-18; Прем 14:12-27). Яркую картину разложения и нравственного падения языческого общества рисует Павел в Письме римлянам (Рим 1:19-32).
Ст. 4 — А теперь им кажется странным, что вас больше не тянет с ними в ту же пучину беспутства, и они бранят вас — Это иллюстрация того, что люди, поверившие в Христа, перестали грешить. То, что христиане ведут себя по-другому, отказались от прежнего беспутного образа жизни, которую они проводили вместе с близкими и друзьями, вызывает удивление и непонимание у них. Это одна из причин клеветы и оскорблений, которые обрушиваются на людей, которые теперь воспринимаются как сошедшие с ума.
Ст. 5 — Но им придется дать за все отчет Тому, кто вскоре будет судить живых и мертвых — Подобное дурное поведение язычников и их клеветнические нападки на христиан, радикально изменивших свою жизнь, обязательно навлекут на них Божий гнев во время Суда. А перед Его судейским престолом окажутся все живые и мертвые. Предстанут и те, кто отказался поверить в Бога и вел безнравственную жизнь. В Библии было представление, что идолопоклонство обязательно влечет за собой и падение нравственности (см. Рим 1:18-32). Вскоре будет судить — Петр уверен в том, что время этого мира заканчивается и Суд Божий состоится в скором времени (см. также 1:6 и 4:7).
Ст. 6 — Вот почему Радостная Весть возвещена и мертвым, чтобы они, хотя телесно и подлежат суду, которого, будучи людьми, они не могут избежать, но духом своим разделили Божественную жизнь — Истолкование этого стиха зависит от того, как мы понимаем 3:19-20. 1) Те комментаторы, что придерживаются традиционных взглядов, считая, что Христос сошел в преисподнюю, чтобы возвестить умершим Весть о спасении, убеждены, что этот стих подтверждает правильность их толкования. Даже те, что уже давно умерли, смогли обрести спасение, услышав и приняв Весть Иисуса. 2) Но, возможно, апостол Петр говорит не об участи умерших до Христа, но о том, что язычники были духовно мертвы (ср. Еф 2:5; таково было мнение и Климента Александрийского). Когда же Христос устами Своих апостолов возвестил им Радостную Весть, они, поверив и крестившись, духовно воскресли. 3) Но также возможно, что речь здесь идет об уже умерших христианах. Поскольку многие из их числа были убеждены в том, что Господь придет в самом скором времени, они верили, что встретят Иисуса, облеченного в Божью Славу, живыми, а те из них, кто не дожил до Его пришествия, окажутся в гораздо худшем положении по сравнению с ними. По их мнению, эти мертвые христиане не встретятся с Господом во время Его пришествия, но останутся в могилах, дожидаясь всеобщего воскресения и Суда (см. 1Фес 4:14-17).
Правда, некоторые комментаторы предполагают, что это указывает на то, что и после смерти мертвым дается шанс услышать Радостную Весть и отозваться на нее верой.[4] Но подобное толкование не согласуется с контекстом и, кроме того, не находит себе поддержки в других текстах Писания.[5]
Телесно и подлежат суду... будучи людьми — То есть христиане тоже подвержены такой смерти, пришедшей в мир из-за греха Адама (см. Рим 5:12). Радостная Весть, которую возвестил Иисус, а затем Его апостолы, никогда не обещала людям избавления от такой смерти, но говорила о вечной жизни и о вечной смерти. Телесно — буквально: «плотью»; см. коммент. на 3:21. Но духом своим разделили Божественную жизнь — Будучи верующими и воскресшими духовно, они уже сейчас причастны к Божественной жизни, а после смерти встретятся с Господом Иисусом.
БЛИЗОСТЬ СУДА (4:7-11)
7 Близится конец всему. Так будьте разумны и трезвы, и тогда вы сможете молиться. 8 И прежде всего любите друг друга от всей души, потому что любовь покрывает множество грехов. 9 Принимайте друг друга к себе в дом без брюзжания. 10 Каждый из вас получил свой особый дар для служения друг другу. 11 Если кто проповедует, пусть проповедует Божью Весть; если служит, пусть укрепляет себя силой, которой наделяет его Бог. Пусть все служит прославлению Бога через Иисуса Христа! Ему слава и сила во веки веков, аминь!
4:7 Рим 13:11-12; 1Ин 2:18 4:8 Притч 10:12; Иак 5:20 4:10 Рим 12:6-8 4:11 1Кор 10:31
Ст. 7 — Близится конец всему. Так будьте разумны и трезвы, и тогда вы сможете молиться — Тема близящегося конца много раз встречается в Новом Завете и несколько раз в этом письме. А это означает, что письмо относится к достаточно раннему периоду христианства. Говоря о приближении конца, автор не имеет в виду традиционно понимаемую человеческую историю с ее царями, императорами и прочими правителями. Он говорит о том, что главные события «искупительной истории» уже совершились: сотворение мира, падение человечества, призвание Авраама, исход из Египта, выселение в Вавилон и возвращение из него, рождение Христа, Его жизнь, смерть и воскресение, Его вознесение, излияние Святого Духа на верующих и создание Церкви. «Великий “последний акт”, век Церкви, ко времени, когда писал Петр, уже продолжался около тридцати лет. Так что занавес может опуститься в любой момент, возвещая возвращение Христа и конец этого века».[6]
В каком-то смысле этот конец настал с явлением в мир Христа. Поэтому слова о том, что мы живем в последние времена, справедливы. Но надо еще помнить о том, что «для каждого из нас время близко. О каждом человеке можно сказать определенно только одно: он умрет. Для каждого из нас встреча с Господом приближается. Мы не знаем дня и часа, когда мы встретимся с Ним, и потому вся наша жизнь проходит под сенью вечности».[7]
Именно поэтому поведение христиан должно быть разумным и трезвым. В нашей стране многие уверены в том, что христианская вера несовместима с разумом, дескать, верить нужно не умом, а сердцем. Они не знают, что в Писании сердце и есть орган ума. И Петр, и Павел призывают христиан быть разумными, умеющими здраво и верно мыслить и оценивать ситуацию. Трезвость тоже обязательна для праведной жизни. См. 1:13: «Пусть поэтому ваш разум будет трезв и всегда готов к действию». Быть разумным значит также уметь контролировать себя, быть рассудительными, уметь различать добро и зло, не впадать в дурную экзальтацию. Трезвость — это внутренняя собранность, способность воспринимать вещи ясно в отличие от расслабленности и спутанности сознания пьяного человека. Следовательно, ожидать конца нужно без смятения и без нездорового экстатического возбуждения. Только тогда христиане смогут по-настоящему молиться, когда их ничто не будет отвлекать от молитвы.
Ст. 8 — И прежде всего любите друг друга от всей души, потому что любовь покрывает множество грехов — Петр в 1:22 просил христиан любить своих братьев всеми силами души. Любовь, согласно апостолу Павлу, превыше всего, она никогда не закончится, она пребудет вечно, и в Царстве Бога (см. 1Кор 13). Она — тот животворящий фермент, без которого даже самые великие вещи безжизненны, бесплодны и пусты. Любовь особенно нужна в эти эсхатологические дни всемирного кризиса перед наступлением Конца. От всей души — буквально: «напряженно»; это означает не только силу любви, но и ее активность.
Любовь покрывает множество грехов — Эти слова могут быть по-разному поняты: а) любящий человек прощает своим ближним их проступки и недостатки и умеет даже не замечать их; б) Бог прощает тем, кто любит, их недостатки: в) любовь Бога прощает наши грехи. См. Притч 10:12: «Ненависть раздоры раздувает, а любовь загладит все грехи». Ср. также 1Кор 13:4-7. Ср. Иак 5:20. Иначе из горького корня обиды и раздражения вырастет ядовитый побег и причинит вред, отравив многих (Евр 12:15).
Ст. 9 — Принимайте друг друга к себе в дом без брюзжания — Это, несомненно, обращение к зажиточным христианам, у которых есть собственные дома. Ведь длительное время у христиан не было особых зданий для молитвенных собраний. Принять у себя нуждающихся, предоставить им кров было одним из важных проявлений еврейской, а затем и христианской благотворительности. Христиане того времени, судя по новозаветным текстам, были очень мобильны. Гостеприимство как проявление на деле братской любви очень высоко ценилось в ранней Церкви. Без него, вероятно, христианство не смогло бы так быстро и успешно распространяться. Ведь проповедники, попав в незнакомый город, всегда могли рассчитывать на кров и пищу и другую посильную помощь своих собратьев перед тем, как отправиться в дальнейшее путешествие (ср. Рим 15:23-24). Конечно, чужой человек в доме — это всегда неудобство.[8] Но христиане отныне одна семья, они все братья друг другу. Поэтому принимать к себе братьев должно быть для них источником радости, а не раздражения и брюзжания. См. также Мф 25:35; Рим 12:13; 1Тим 3:2; Евр 13:2.
Ст. 10 — Каждый из вас получил свой особый дар — Очень важно то, что каждый христианин получил дар Духа и что у каждого он особый. Апостол Павел, например, сравнивал Церковь с человеческим организмом, в котором много разных органов и у всех органов своя функция, но все вместе они образуют единый организм. Причем это дары Бога, а не нечто благоприобретенное при помощи человеческих усилий. См. 1Кор 12:4-7: «Есть разные дары, но их дает один и тот же Дух. И есть разные виды служения, но одному и тому же Господу. И есть разные виды деятельности, но во всех действует для всех один и тот же Бог. Каждому дано проявление Духа для общего блага». Обладание дарами Духа не дает их носителю повода для гордости, напротив, это служение, порученное ему Богом.
Распоряжайтесь разумно этим многообразием Божьих даров для служения друг другу — дословно: «как добрые строители разнообразной доброты Бога». В этом предложении слово «добрые» означает не качество, но выступает в значении «хорошие, настоящие», то есть это люди, которые обладают нужной квалификацией и умением разумно использовать свои знания. Апостол Павел тоже называл себя мудрым строителем (1Кор 3:10). В 2:5 Петр говорил о христианах как о живых камнях, из которых построен Храм, и как о священниках этого Храма. Здесь он продолжает метафору, но на сей раз христиане — строители. Благодаря обилию и разнообразию данных им даров они могут воздвигать духовный Храм. Бог дарует им эту способность по Своей великой доброте (см. экскурс).
Ст. 11 — Если кто проповедует, пусть проповедует Божью Весть; если служит, пусть укрепляет себя силой, которой наделяет его Бог — Апостол приводит два примера проявления этих даров. Тот, кому дана способность проповедовать, должен делать это, проповедуя Радостную Весть (дословно: «слова Божьи»). «Здесь говорится как об импровизации под действием дара пророчества или языков (ср. 1Кор 14:2-19; Деян 11:27), так и об учении, назидании (Рим 12:3-8), распространении благовестия Христова и о защите Церкви».[9] Не только апостолам поручено это служение, это долг и привилегия всех тех, у кого есть этот дар. Главное то, что христиане должны возвещать Весть Божью, а не собственную.
Второй пример — служение. Это слово имеет очень широкое значение и включает в себя самые разнообразные виды деятельности. Ср. 1Кор 12:8-11: «Одному Дух дает дар мудрой речи; другому тем же Духом дается дар передавать знание; третьему, тем же Духом — дар веры; или дар исцелять болезни — тем же Духом; или дар творить чудеса, или пророчествовать, или различать, что от Духа, а что нет; у этого — дар языков, у того — истолкования сказанного на языках. Но все это совершает один и тот же Дух, дающий разным людям разные дары по своему усмотрению». А в Рим 12:6-8 даются примеры и других даров: есть дар служить, есть дар учить, ободрять, давать от чистого сердца, руководить, делать добрые дела. Итак, «община не действует и не служит благодаря собственной силе, но силой, которой ее наделяет Бог — не «наделил», но постоянно наделяет (настоящее время)».[10]
Пусть все служит прославлению Бога через Иисуса Христа! Ему слава и сила во веки веков, аминь! — Все эти дары способствуют возрастанию Церкви, а следовательно, прославлению Христа, ведь она принадлежит Ему. Через Христа, пребывающего в единении со Своим Отцом, прославляется и Он. Стих завершается традиционным славословием. Слово «аминь» — еврейское «амён», то есть «да, истинно, верно». Оно вошло в другие языки без перевода.
РАДУЙТЕСЬ СТРАДАНИЯМ (4:12-19)
12 Дорогие мои, пусть вам не кажется странным то, что вам приходится терпеть мучительные испытания, не считайте это чем-то странным. 13 Наоборот, радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христа, тогда и в День явления Его славы будете радоваться и ликовать. 14 Если вас оскорбляют за имя Христа, то вы счастливы, это значит, что Дух Божий во всей Его славе покоится в вас. 15 Если кто-то из вас страдает, пусть это будет не потому, что он убийца, или вор, или преступник, или доносчик. 16 А если страдает потому, что он христианин, пусть не стыдится, пусть славит Бога за то, что носит это имя! 17 Потому что близится время Суда. И начнется Он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?! 18 «Если праведный еле спасется, что же будет с порочным и грешным?» 19 Так пусть те, кто страдает по Божьей воле, полностью доверятся Творцу — Он всегда верен — и устремят все помыслы на добрые дела.
4:12 1Пет 1:7 4:13 Деян 5:41 4:14 Пс 89:50-51 (88:51-52); Деян 5:41; 1Пет 2:20; Ис 11:2 4:17 Иер 25:29; Иез 9:6 4:18 Притч 11:31
Ст. 12 — Дорогие мои, пусть вам не кажется странным то, что вам приходится терпеть мучительные испытания, не считайте это чем-то странным — Петру приходится объяснять тем христианам, которые были уверены, что, раз обратившись к Христу, они будут отныне защищены от всяких бед и несчастий и что отныне их не коснутся ни болезни, ни печали, ни гонения и притеснения, — в том, что они не правы. Евреи в течение всей своей многострадальной истории привыкли к страданиям, но язычники нет. Петр же теперь обращается к язычникам. Человеку трудно понять и принять неизбежность страданий. То, что апостол говорит о них в этом письме уже не в первый раз, свидетельствует о том, что многих верующих это сильно смущало. Им это казалось странным и непонятным. Почему Бог их не защищает? Но христианство не предлагает своим адептам рай на земле, напротив, почти всегда им предстоят страдания. О них говорил Иисус. Особенно часто приводит эти Его слова Евангелие от Иоанна (Ин 15:18-25). См. Деян 14:22: «Чтобы войти в Царство Бога, нам надо пройти через много страданий». Дорогие мои — буквально: «Любимые». Мучительные испытания — дословно: «огонь для испытания». Сам апостол уже в начале письма сравнивал страдания с испытаниями и приводил пример с драгоценными металлами, которые подвергают переплавке (1Пет 1:7). Испытания — это не искушения, а проверка, как в 1Пет 1:6. Это слово здесь употребляется в положительном значении, потому что Петр уверен в том, что из этих испытаний христиане выйдут укрепленными в вере и любви, как чистое золото после переплавки.
Ст. 13 — Наоборот, радуйтесь, что вы участвуете в страданиях Христа, тогда и в День явления Его славы будете радоваться и ликовать — См. коммент. на 1:6. Но если там Петр утешает христиан тем, что страдать им придется совсем недолго, то здесь главная причина для радости — единение с Христом, предполагающее следование за Ним и в Его страданиях и смерти, и в воскресении и славе (см. 2:21; 3:17-18; Деян 5:41; Рим 5:3; Рим 8:17; Флп 3:10; Кол 1:24; 2Тим 3:12; Евр 10:34). Если они терпеливо и радостно следуют за Христом, то в День Суда поймут, что их страдания не были напрасными.
Ст. 14 — Если вас оскорбляют за имя Христа, то вы счастливы, это значит, что Дух Божий во всей Его славе покоится в вас — Мы снова встречаем парадоксальное утверждение: страдания за Христа — это привилегия и радость, потому что близко Пришествие Христа и, следовательно, наше участие в Его славе. См. Мф 5:11-12: «Будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня! Радуйтесь и ликуйте, велика ваша награда на небесах!» Как мы видим, гонения по большей части заключались в клевете и оскорблениях, что причиняло христианам нравственные страдания. Гонений на государственном уровне Петр не упоминает, следовательно, их еще не было. За имя Христа — то есть за Христа. Ведь в древности имя означало также носителя самого имени. В Деяниях апостолов много раз говорится о страданиях, которые апостолы претерпевали за имя Христа (см., например, Деян 5:41; Деян 9:16; Деян 21:13). Дух Божий во всей Его славе — дословно: «Дух славы и Бога». По мнению некоторых комментаторов, автор подразумевает под Духом славы Святой Дух, но другие, и их большинство, считают, что речь идет о Божественной Славе (евр. «шехина»). В первом случае перевод таков: «Дух славы, то есть Дух Божий». «Он есть Дух, который делает нас способными прославлять Бога через страдание. Он покоится на христианах, как Шехина покоилась на Скинии».[11] Но есть иное понимание, когда под Духом славы понимается Христос, ставший видимым присутствием Бога среди людей, так что Слава — это титул Христа. Покоится в вас — то есть пребывает постоянно. У пророка Исайи Дух Господа покоится на невинном Страдальце, прообразе Христа (Ис 11:2; Ис 61:1). Теперь же он будет покоиться на всех, кто носит имя Христа. И еще один ветхозаветный пример: Слава Господня, которая изображается в виде сияющего облака, покоилась в Шатре Свидетельства (в Скинии Завета). Теперь же она осенила Святым Духом христиан, ведь они — живой храм Божий (1Пет 2:5).
Ст. 15 — Если кто-то из вас страдает, пусть это будет не потому, что он убийца, или вор, или преступник, или доносчик — В 2:20 говорилось о том же: тот, кто провинился, справедливо подвергается побоям. Там о его вине говорится в самых общих словах, здесь же приводится несколько конкретных примеров. Доносчик — поскольку это греческое слово встречается единственный раз во всей греческой литературе, его точный смысл неизвестен. Мы лишь можем предполагать, что оно может значить, основываясь на корнях слова. Поэтому возможны другие переводы: «назойливый человек», «сующий нос в чужие дела» или «охочий до чужого».
Ст. 16 — А если страдает потому, что он христианин, пусть не стыдится, пусть славит Бога за то, что носит это имя! — Человек часто испытывает стыд от того, что его в чем-то обвиняют, даже если он невиновен. Он переживает, что на него смотрят с презрением и подозрительностью. Если он страдает, его недоуменно спрашивают, почему его Бог не защищает его. Но христианину нужно не стыдиться, а прославлять Бога за то, что он страдает ради Его Сына. Ср. Деян 5:40-41: когда апостолов подвергли бичеванию, они радовались, что «удостоились принять бесчестье ради Его Имени». Так и апостол Павел сказал, что Бог «даровал христианам право стоять за Христа — и не только верой в Него, но и страданиями за Него» (Флп 1:29).
Христианин — Известно, что первоначально верующие называли себя по-другому: братья, бедняки, святые, призывающие Имя, Путь, верные, назореи, ученики и т. д. Есть предположение, что название «христиане», то есть Христовы, вначале было насмешливым прозвищем, которым их называли их противники. Слово «христиане», согласно Деян 11:26, впервые появилось в Антиохии (см. также 26:28). Кроме Деяний апостолов, оно встречается в Новом Завете единственный раз, только в этом письме.
Ст. 17 — Потому что близится время Суда. И начнется Он с Божьих домочадцев — И снова утверждается, что земная история близится к концу и вскоре завершится Божьим Судом. Этот Суд будет над всеми, включая христиан. См. Иез 9:6, где Бог говорит: «Начните с Моего Святилища». То, что они носят имя Христа, не означает, что они не предстанут перед Богом, чтобы выслушать Его окончательный и беспристрастный приговор. Во-первых, Он знает не только дела, но и даже тайные помыслы человека, а во-вторых, на Суде выносится не только обвинительный приговор, но и оправдательный. Во-вторых, кому много дано, с того больше и взыщется. Домочадцами в древности называли слуг и рабов, работавших в доме их господина; они тоже считались членами семейства. Здесь так названы христиане, потому что Церковь воспринимается как новый Дом Божий (см. 2:5). Бог — беспристрастный Судья, Он судит человека по делам, а не по тому, что человек о себе говорит и как он себя называет. Поэтому даже те, кто верит в Него, будут подвергнуты строгому судебному разбирательству.
А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?! — Это риторический вопрос, подразумевающий, что те, кто отвергли Бога, когда Он предложил им спасение, и вели недостойный образ жизни, услышат из Его уст обвинительный приговор.
Ст. 18 — «Если праведный еле спасется, что же будет с порочным и грешным?» — Этот риторический вопрос — ответ на вопрос предыдущего стиха. Цитата из Книги Притчей дана в переводе из Ссптуагинты, в котором есть отличия от еврейского подлинника: «Если праведнику на земле воздастся, то нечестивому грешнику — и подавно».
Ст. 19 — Так пусть те, кто страдает по Божьей воле, полностью доверятся Творцу — Он всегда верен — и устремит все помыслы на добрые дела — С одной стороны, апостол вселяет мужество в своих адресатов. Им не надо страшиться Суда, потому что Бог всегда верен Своим обещаниям. А Он обещал спасение. Но, с другой стороны, уверенность в Боге требует, чтобы их поведение соответствовало Божьей воле, а она выражается в том, что христиане должны творить добрые дела, как Бог, который одаряет все Свое творение милостью и бесчисленными благодеяниями. Вместо того чтобы впадать в панику или смятение от гонений, христиане должны и посреди суровых испытаний продолжать делать добро. Полностью доверятся Богу — Петр употребляет греческий глагол, который в светском языке того времени означал «доверить верному другу деньги на хранение». Если в этой земной жизни можно положиться даже на человека, то тем более на Бога, который всегда верен!
Примечания
[1] Это учение перешло в Коран.
[2] W. Grudem, 1 Peter, р. 167.
[3] Согласно мнению многих еврейских учителей того времени, Бог вложил в человека два побуждения — доброе и злое. Злое побуждение часто называлось желанием, которое само по себе не является злом, так как человеческая жизнь без него невозможна. Но, если это желание не контролировать, оно обязательно перейдет границы допустимого и приведет к греху. По одному представлению, Бог сам вложил его в человека, но дал ему также Закон и доброе побуждение, чтобы человек мог держать злое побуждение в узде, по другим — его вложил в человека Сатана. Поэтому дурное желание в еврейской мысли считалось корнем всякого зла. Особенно ярко об этом сказано в Письме Иакова: Бог «никого не искушает, но каждый человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания. А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть» (Иак 1:13-15). См. также Рим 7:7-8.
[4] Таково было, например, мнение многих католических богословов, веривших (начиная с XVI века) в то, что хотя физическая смерть была уделом грешников, но душам ветхозаветных святых была дана возможность вечной жизни. См. J. N. D. Kelly. The Epistles of Peter and of Jude, p.173-174.
[5] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 334.
[6] W. Grudem, 1 Peter, р. 173.
[7] У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 266-267.
[8] Ср. итальянскую пословицу: «Гость подобен рыбе — через три дня портится».
[9] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 347.
[10] W. Schrage. The Ethics of the New Testament, p. 271.
[11] Ch. Bigg. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude, p. 177.