2-е Петра 1 2-е Петра 1 глава

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-2)

1 От Симеона Петра, служителя и апостола Иисуса Христа, — тем, кто благодаря праведности Бога и Спасителя Иисуса Христа, обрел веру, столь же драгоценную, как наша. 2 Милость и мир да будут с вами полной мерой — через познание Бога и Иисуса, Господа нашего!

1:1 Симеон — в некоторых рукописях: «Симон». Бога и Спасителя Иисуса Христа — разночтение: «нашего Господа». Иисуса — в ряде рукописей: «Христа Иисуса». 1:2 Иисуса — разночтение: «нашего Господа».

1:2 1Пет 1:2; Иуд 1:2

Письмо начинается с обычного для писем адреса, в котором указано имя автора, а также имена получателей. Дальше следует традиционная краткая молитва за адресатов.

Ст. 1 — От Симеона Петра, служителя и апостола Иисуса Христа — Автор называет себя Симеоном. Симеон — это еврейское имя Шим’он, то есть форма имени ближе к еврейскому оригиналу. В других книгах Нового Завета апостола всегда зовут Симон, за исключением Деян 15:14: во время Иерусалимского собора так назвал его Иаков, брат Иисуса. Употребление полного имени придает тексту особую торжественность. В Новом Завете гораздо чаще его зовут Петр, хотя это не имя, а прозвище, переведенное на греческий язык; на арамейском оно звучало «Кефа». Подробнее см. коммент. на 1Пет 1:1.

Петр называет себя служителем и апостолом. Греческое слово «дулос» имеет значение «раб; слуга». Для слуха грекоязычных слушателей это слово звучало не очень приятно, потому что в те времена многие греки даже не считали рабов за людей, а потеря свободы была высшим из несчастий. Ср. знаменитые слова философа Аристотеля, называвшего рабов одушевленными орудиями. Быть рабом значило прежде всего не принадлежать себе, не иметь собственной воли. Правда, надо помнить, что еврейское слово «эвед»[1] далеко не всегда имело такое уничижительное значение. В Библии так названы те, кто служит Богу, и поэтому там служителями часто именуются пророки и цари, например, Моисей, Иешуа Бен-Нун (Иисус Навин), царь Давид. Нам неизвестно, в каком именно смысле употребляет это слово апостол, возможно, сразу в обоих. Он считает себя принадлежащим не себе, но Христу: в его глазах это не тягостное и унизительное положение, а радостное, добровольное, возвышающее его человеческое достоинство служение. И одновременно это указывает на смирение того, кто себя так называет, потому что он принадлежит не себе, но Небесному Господину. Апостол — см. коммент. на 1Пет 1:1. Иисуса Христа — см. коммент. на 1Пет 1:1 и экскурс.

Тем, кто благодаря оправданию Богом нашим и Спасителем Иисусом Христом, обрел веру, столь же драгоценную, как наша — Традиционно письмо относят к так называемым Соборным посланиям, что означает, что оно направлено не какой-то одной церкви или человеку, но христианам целого ряда областей. Но из этих слов непонятно, к кому именно обращается автор апостола. Вряд ли он пишет всем христианам Римской империи. Скорее всего, письмо отнесено к Соборным только потому, что адресаты 1-го Письма — христиане целого ряда областей Малой Азии.

Благодаря праведности — Праведность (греч. «дикайосюнэ»; евр. «цедека») — одно из важнейших понятий новозаветного богословия (чаще всего его употребляет апостол Павел). В текстах Павла оно в зависимости от контекста имеет разные оттенки значения и может по-разному переводиться: «оправдание; избавление от вины; праведность; справедливость». Но, вероятно, Петр употребляет его не в том смысле, в каком оно выступает у апостола Павла. В слове нет никаких юридических оттенков; оно связано с нравственными категориями, как это было и в текстах Ветхого Завета. Праведность Бога заключается в том, что Он справедлив и беспристрастен, Он «отказывается делать различия между различными получателями Его милосердия и любви».[2]

Иисус назван Спасителем. В Библии это очень распространенный титул Бога. В наше время он широко употребляется по отношению к Христу. Но во времена Петра было не так. Христиане предпочитали не называть Иисуса Спасителем. Этот титул употреблялся новозаветными авторами чаще всего в поздних книгах Нового Завета. Это объясняется тем, что спасителями обычно именовали восточных божеств и римских императоров, и поэтому христиане не хотели, чтобы их Спаситель воспринимался как один из множества земных «спасителей».

Автор будет несколько раз называть Иисуса Спасителем, возможно, потому, что одной из главных тем письма будет предостережение и напоминание грешным христианам, которым угрожает гибель. А ведь Иисус взошел на крест, чтобы дать людям спасение, стать их Спасителем. Но то, что Иисус здесь так называется, возможно, подтверждает предположение о достаточно позднем происхождении письма.

Обрел веру — В Библии верой называется не уверенность в существовании Бога, как часто кажется многим современным христианам, а отдача всего себя Богу, преданность и доверие Ему. Она также не означает знание христианской доктрины. Хотя вера — это человеческий ответ Богу на Его предложение спасения, она все равно есть Божий дар. См. также 1Пет 1:7. Столь же драгоценную, как наша — В 1-м Письме Петра о вере говорится, что она драгоценнее золота. Здесь апостол тоже называет веру своих адресатов драгоценной, а кроме того, сравнивает ее с «нашей». Вероятно, это свидетельствует о том, что христиане, к которым обращается апостол со своим письмом, бывшие язычники, автор же — еврей и говорит о вере своих соплеменников, уже много столетий веривших в Единого Бога, а сейчас поверивших в Его Сына Иисуса. Вера была дарована им раньше, чем язычникам, потому что Господь пришел прежде всего к Своему народу. Но теперь некогда презираемые евреями язычники приобрели равный статус благодаря своей вере. Этими словами автор, возможно, успокаивает тех из своих читателей, которые, будучи недавно обращенными из язычников, считали себя христианами «второго сорта» по сравнению с евреями, раньше их пришедшими к Христу, бывшими Его свидетелями и очевидцами. Но, как сказал сам Господь, «счастливы те, кто, не видев Меня, поверили!» (Ин 20:29). Но, возможно, что, хотя автор употребляет местоимение множественного числа, он имеет в виду себя. И словами о «нашей вере» он хочет сказать, что вера тех, кто совсем недавно обратился к Христу, и вера свидетеля и первоверховного апостола равно драгоценна в глазах Божьих. У Бога нет градации ценности веры по признаку «стажа» и религиозного прошлого.

Ст. 2 — Милость и мир да будут с вами полной мерой — Первая часть этой краткой молитвенной формулы дословно совпадает с молитвой, употребленной в 1-м Письме (см. 1:2 и комментарий). Через познание Бога и Иисуса, Господа нашего! — Нов этом письме молитва расширена. Познание, или знание Бога — это, конечно же, не набор информации о Боге и Его Сыне. «В терминологии Библии оно означает тесную связь, близость, любовь, не отвлеченное знание, а живую веру».[3] Причем всегда объектом этого познания является Христос. Это слово в письме употреблено трижды, следовательно, для автора оно очень важно. Возможно, он потому сравнительно часто употребляет его, что оно входило в излюбленный словарь лжеучителей, критике которых будет уделено столько места в этом письме. «В раннехристианской церкви были лжеучителя, которые возвышали знания над верой, потому их называли гностиками (от греч. gnosis, «знание»). В противовес им, ортодоксальные авторы подчеркивали, насколько важно для христианина обрести «полное знание» (epignosis, именно это слово использовано в оригинале), чтобы бороться с ересью. Истинное знание никогда не выступает как умозрительное — в противовес представлениям гностиков. Оно зиждется на личных отношениях с Богом и пребывании в Иисусе Христе (см. Ин 17:3; Флп 3:10)».[4]

Иисус назван «нашим Господом» — См. коммент. на 1Пет 1:3. Отныне у христиан есть Тот, кому принадлежит их жизнь. Это очень важное понятие, потому что оно означает, что они должны соблюдать все то, что Он велит.

КАК ВОЙТИ В ЦАРСТВО БОГА (1:3-11)

3 Его Божественная сила одарила нас всем необходимым для жизни и подлинного богопочитания — через познание Того, кто призвал вас Своей собственной Славой и совершенством, 4 благодаря которым дарованы драгоценные и величайшие обещания. Они дарованы для того, чтобы с их помощью вы стали сопричастными Божественной природе, избежав гибели, связанной с желаниями этого мира. 5 И по этой причине приложите все старания, чтобы укрепить свою веру добродетелью, добродетель — знанием, 6 знание — выдержкой, выдержку — стойкостью, стойкость — благочестием, 7 благочестие — братской дружбой, дружбу — любовью. 8 Ведь если вы этими качествами обладаете и их приумножаете, они не дадут вашему знанию о Господе нашем Иисусе Христе остаться чем-то бесполезным и бесплодным. 9 Тот же, у кого этих качеств нет, близорук и слеп: он предал забвению, что омыт от своих прежних грехов. 10 Вот почему вы, братья, с еще большим усердием старайтесь подтвердить свою призванность и избрание. Будете так поступать — никогда не споткнетесь! 11 Ведь тогда вам будет щедро даровано право на вход в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

1:3 Своей собственной Славой и совершенством — в некоторых рукописях: «через Славу и добродетель». 1:10 подтвердить свою призванность — в ряде рукописей: «подтвердить добрыми делами свою призванность».

1:3 1Пет 2:9 1:6-7 Гал 5:22-23

Ст. 3-4 — Его Божественная сила одарила нас всем необходимым для жизни и подлинного богопочитания — Эти стихи представляют собой одно длинное предложение, которое для облегчения понимания разбито на два. Поскольку в древних рукописях не было знаков препинания, то существует предположение, что ими не начинается новый отрывок, а это продолжение ст. 2. В таком случае они объясняют слова молитвы: «через познание Бога и Спасителя Иисуса Христа, потому что Божественная сила одарила нас...» Автор письма подчеркивает, что духовное возрастание христианина возможно благодаря тому, что Бог снабдил его всем необходимым как для христианской жизни, так и для постоянного освящения и уподобления себя Христу.

Словосочетание Божественная сила часто употреблялось в греческой литературе, но никогда в библейской. Но автор не боится употреблять подобные выражения, потому что его читателям они знакомы. Божественная сила есть один из способов назвать самого Бога. Ведь в те времена евреи стремились избегать имени Бога и заменяли его описательными оборотами: «Престол», «Небеса», «Имя», «Всемогущий» и т.д. Но возникает вопрос, чья это сила. Ведь в предыдущем стихе говорилось и о Боге, и об Иисусе. Хотя среди ученых есть споры, все же вероятнее, что Петр имеет здесь в виду Бога: ведь именно Он Творец, создавший вселенную Своей силой, Его называют Подателем всех благ человечеству, Он дал великие обещания сначала народу Израиля, а затем и всем верующим. Именно Его сила — источник всех благ. Ср. Деян 17:25: «Он дал всем все, в том числе жизнь и дыхание».

Одарила нас — Кто такие «мы»? По мнению некоторых комментаторов, автор имеет в виду апостолов, ведь именно они увидели Славу Иисуса во время Преображения. Но все же, вероятно, он говорит здесь обо всех христианах. То, что Бог одаряет нас, означает не то, что Он дает нам все, что нам заблагорассудится, но то, что необходимо для жизни и богопочитания. Благодаря Ему мы наделены способностью жить святой жизнью. Для жизни — Вряд ли Петр говорит о жизни в земных категориях, но скорее о той, что евангелист Иоанн называет «жизнью во всей полноте» (Ин 10:10), а это — жизнь вечная. Богопочитание — буквально: «благочестие». Это слово встречается один раз в Деяниях апостолов, а все остальные случаи — только в поздних текстах Нового Завета (в 1 и 2 Письмах Тимофею, в Письме Титу, в этом же письме оно употреблено четыре раза). Как известно, в Библии нет слова «религия», но «благочестие» приближается к этому понятию. Для жизни и богопочитания — По мнению некоторых, перед нами гендиадис,[5] так что лучше понять это словосочетание как «для благочестивой жизни». Это цель христианской жизни, к которой побуждает нас Бог Своей Божественной силой.

Через познание Того, кто призвал вас Своей собственной Славой и совершенством — Только тот, кто «познал» Бога благодаря своей любви к Нему, осознает, чем он обязан Богу. Бог назван Тем, кто призвал христиан Своей Славой и совершенством. Так как Бог трансцендентен, Он действует в сотворенном Им мире посредством Своей Славы, которая понимается как ослепительное сияние. Когда говорится, что Он призвал христиан Своей Славой, это значит, что Он призвал их Сам и это призвание прославляет Его и тех, кого Он призвал. Ведь Слава здесь — это синоним самого Бога, Его Божественной природы, которая в полной мере проявилась в Христе.

Совершенство — так переведено греческое слово «аретэ». Оно редко употребляется в Новом Завете (в Флп 4:8; один раз в 1Пет 2:9, где оно стоит во множественном числе, но три раза в этом письме). Но, возможно, здесь оно приближается по значению к «могуществу». В более поздние времена слово станет одним из самых важных понятий христианского богословского словаря и будет переводиться привычным для всех нас словом «добродетель». Но, как мы видим, в начальный период христианства верующие его почти не употребляли.

Что же значит это слово? Изначальный смысл его — «доблесть, мужество»; «достойное похвалы слово или поступок»; «похвальное качество». Затем оно начинается обозначать высокую степень нравственности, в частности доброту. Изначально это было языческим понятием, потому что в Библии человек призывался к святости. Не совсем понятно значение этого слова в данном контексте.[6] Когда речь идет о Боге или Христе, оно, вероятно, то же, что святость. Но, возможно, здесь значение слова «добродетель» приближается к привычному для нас употреблению. Ведь письмо достаточно позднее. Акцент на нравственном содержании особенно важен в письме, которое подвергает критике еретиков с их пренебрежительным отношением к нравственности.

Драгоценные и величайшие обещания — Идея Божественных обещаний глубоко укоренена в Ветхом Завете. Бог обещает не благополучие, богатство, власть, землю, государственное могущество. Все эти вещи принадлежат этому миру, и поэтому они преходящи, тленны. Но эти обещания говорят о самом важном — о спасении, вечной жизни и причастности к Божественной Славе.

Они дарованы для того, чтобы с их помощью вы стали сопричастными Божественной природе — Цель этих обещаний — сопричастность уверовавшего человечества Божественной природе. Греческое слово «фюсис» встречается в Письме филиппийцам (Флп 2:6, 8) и здесь. Точное его значение вызывает споры. Но в этом письме, вероятно, оно соответствует греческому представлению о том, что человек может стать причастным Божественному естеству, стать одной природы с Богом. Это учение выражено на языке, близком к греческим идеям об обожествлении человека. Ведь, по мнению многих философов, начиная с Платона, в человеке есть частица божества — его бессмертная душа, правда обремененная материальным телом, темницей души. Но те, что сумеют убежать из этой темницы вместе со смертью тела, смогут соединиться с божеством и стать частью божественного.

Слова Петра о сопричастности Божественной природе позже станут основанием для греческих Отцов Церкви, начиная с Климента Алсксандрийского, для такого понятия, как «обожение» человека. Апостол Петр, вероятно, сознательно использует слова из языческого словаря, потому что он обращается к тем, кто еще совсем недавно был язычником и кому были хорошо знакомы философско-нравственные понятия, бытовавшие в те времена. Кроме того, его письмо насквозь полемично, и поэтому автор заимствует привычные для адресатов понятия и наполняет их новым, христианским содержанием. Но было бы грубой ошибкой делать из этого вывод, что Петр оказался под влиянием языческой мысли. Вероятно, здесь он называет так полноту новой жизни в Христе, когда Бог приобщает христиан к Своей собственной жизни. Скорее всего, его мысль близка к той, что содержится в Ин 1:12: «Тем же, кто принял Его, Он даровал право быть детьми Бога». См. также 1Ин 3:2.

Избежав гибели, связанной с желаниями этого мира — Обреченность этого мира связана не с его материальным характером, как считали греческие философы, для которых это было аксиомой, а с его испорченностью грехом (ср. Прем 1:15; 2:24; Рим 5:12; см. также Еф 4:22). Избежав гибели — Это словосочетание также сближает мысль Петра с греческими философскими воззрениями, особенно с мистической философией. Начиная с Платона, бегство из этого мира, представляющего собой темницу для души, было целью жизни человека. И в случае успешного побега человек сможет уподобиться Богу.[7] Но не все комментаторы видят здесь связь мысли Петра с греческой философией. Вероятно, слово «избежать» означает не бегство, но избавление.

«Единоприродность» Богу гарантирует спасение и избавляет от гибели, причина которой — желания этого мира. Это не желания вообще, но желания дурные (см. 1Пет 1:14). Ведь слово «мир», традиционное и так часто встречающееся в Библии понятие, означает не вселенную и не окружающий нас природный мир, но мир человечества, отделенного от Бога, отвернувшегося от Него, когда человек сосредоточен на самом себе, на своих желаниях и собственной воле. В 1-м Письме желания этого мира названы желаниями плоти. Смерть приходит вместе с такими греховными желаниями. Ср. Иак 1:14: «[Человека] увлекают и манят собственные желания. А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть».

Ст. 5-7 — И по этой причине приложите все старания, чтобы укрепить свою веру добродетелью, добродетель — знанием, знание — выдержкой, выдержку — стойкостью, стойкость — благочестием, благочестие — братской дружбой, дружбу — любовью — Перед нами риторический прием, который в риторике часто называется лестницей: каждая ступень этой лестницы «порождает» следующую. Ср. Рим 5:3-4; Иак 1:3-4. Очень распространены были такие способы перечисления добродетелей в произведениях апостольских мужей: в Послании Варнавы, в Пастыре Гермы, в Послании Климента Римского. Кроме того, подобные лестницы любили и философы-стоики, которые называли их «продвижением вперед». Петр «не хотел эллинизировать Церковь, но употреблял такие выражения только потому, что они были знакомы его читателям».[8] Но, несмотря на внешнее сходство, между стоическим и христианским пониманием таких «добродетелей» есть огромная разница. Стоики стремились приобрести их исключительно при помощи собственных усилий, христиане же получают их в дар Бога, хотя это тоже предполагает труд самого человека, его сотрудничество с Богом. Недаром этот раздел начинается призывом «приложить все старания». По этой причине — то есть благодаря тем великим обещаниям, которые дал нам Бог через Христа.

Автор перечисляет восемь «добродетелей», начиная с веры и заканчивая любовью. Игнатий Антиохийский очень верно сказал: «Вера есть начало, любовь — завершение». Число восемь приобрело мистическое значение и стало означать совершенство.[9] Недаром в 1Пет 3:20 будет сказано о восьми спасшихся в ковчеге от потопа. Эти «добродетели» соединены попарно, причем второе качество повторяет первое. Этот риторический прием был широко распространен и в языческой, и в еврейской, и в христианской литературе.

Вера — это фундамент всей христианской жизни, без нее она рухнет, как здание, построенное на песке. Но вера не есть набор неких истин и догматов, это глубокая преданность Богу и Христу, посвящение Им всей жизни. Укрепить свою веру — «Вера, первоначальный и основной дар Бога, данный через апостольскую традицию, требует дополнения в виде качеств, которые, хотя бы отчасти, приобретаются благодаря человеческим усилиям».[10]

Добродетель — В ст. 3 уже говорилось о разных значениях этого слова. Но, вероятно, в этом контексте им обозначается нравственное совершенство. Ведь христианская вера не теоретическая, она проявляется во всей жизни человека. И особенно важно помнить об этом тем христианам, которые считали свою веру достаточной для спасения, а себя свободными от нравственности.

Знание — Кроме веры и высоких нравственных качеств, для христианина важен и интеллект. Но это не отвлеченное, теоретическое, философское знание, а мудрость практическая, характерная для духовно зрелых людей, это разумность, здравомыслие, рассудительность, умение различать добро и зло, выбирать наилучшее (см. Евр 5:14). Вероятно, это слово входило в словарь оппонентов Петра (как и оппонентов Павла в Коринфе), но он не избегает его, а наоборот, подхватывает его и наполняет христианским содержанием. «Он был уверен, что Бог, который открыл Себя в Иисусе, это Бог истины. Следовательно, знание никогда не может повредить христианину. Петр не имеет ничего общего с так называемой верой, которая страшится исследования, чтобы знание не оказалось в результате деструктивным. Доверие не имеет ничего общего с обскурантизмом».[11]

Выдержка — Возможно понимание этого слова как «воздержание [от греховных желаний], самоконтроль». Это умение сдерживать свои желания и побуждения и отдавать себя под контроль Богу. Хотя христиане обрели веру благодаря деятельности Святого Духа, но она нуждается в укреплении, иначе, как будет сказано в ст. 8, христианская жизнь может оказаться не приносящей плодов. Это снова намек на еретиков, ведших распущенную жизнь.

Стойкость — или [долго]терпение; это тоже очень важное и нужное качество. Бог часто называется в Библии долготерпеливым, потому что иначе Он бы давно уничтожил человечество за его грехи. Но Он терпит, потому что хочет спасения всех. Христианин должен подражать Ему. Вот как определяет стойкого человека У. Баркли: «Это человек, который никогда не теряет терпения и не выходит из себя в отношениях с собратьями. Он никогда не впадает в цинизм или отчаяние из-за их глупости и неспособности научиться чему-либо; он никогда не злится и не гневается из-за их оскорблений или плохого обращения».[12] Стойкость чрезвычайно высоко ценилась философами-стоиками, которые считали, что нужно терпеливо и бестрепетно принимать все, что посылает слепой рок. Но христианская стойкость имеет своим источником веру в обещания Бога и познание Иисуса Христа. Иоанн Златоуст даже называл стойкость, или долготерпение, царицей всех добродетелей.

Благочестие — Хотя в языческом словаре это слово практически не отличалось от слова «религия», Петр не употребляет его в значении «религиозность». Для него это благоговение перед Богом и уважение к людям.[13]

Братская дружба — буквально: «братолюбие». Это качество, без которого невозможно христианство, это не просто любовь к ближнему, но и отношение, характерное для прекрасной и любящей семьи. Ведь христиане — братья друг другу по духу. См. 1Ин 4:20-21: «Если кто говорит: “Я люблю Бога” — и при этом ненавидит своего брата, тот лжец. Ведь если он не любит брата, которого видел, то не может любить Бога, которого не видел. У нас есть заповедь, которую мы получили от Него: тот, кто любит Бога, должен любить и своего брата». «Есть такая форма религиозной набожности, которая изолирует человека от его собратьев. Он видит в просьбах и требованиях собратьев вторжение в собственные молитвы, в изучение Слова Божия и медитацию... Петр говорит здесь, что религия, которая считает помехой просьбы, вытекающие из личных отношений, это не настоящая религия».[14]

Эта лестница заканчивается любовью, самым высшим проявлением веры. «Важна лишь вера, которая проявляется в любви» (Гал 5:6). Всем известны великие слова апостола Павла, сказанные им в 1-м Письме коринфянам, он говорит, что без любви все прочие, даже самые высокие чувства, качества и деяния не более чем «меди звон и литавр грохот» (1Кор 13:1). Ведь Бог есть любовь и источник любви. Любовь христианина к Богу и к ближним должна стремиться к уподоблению этой высочайшей любви.

Ст. 8 — Ведь если вы этими качествами обладаете и их приумножаете, они не дадут вашему знанию о Господе нашем Иисусе Христе остаться чем-то бесполезным и бесплодным — Апостол предостерегает от, вероятно, уже возникшего в самые ранние времена убеждения, что достаточно иметь представление о Боге и о Христе, чтобы быть христианином. Но знание о Христе — это не знание вероучения и догматов, но жизнь, согласная с Его волей. Только такая жизнь приносит плоды. Вспомним, с какими словами Иоанн Креститель обращался к людям, которые пришли на Иордан, чтобы принять от него омовение, но не считали нужным изменить свой образ жизни (Мф 3:7-8). Господь Иисус предупреждал, что дерево, которое не приносит плодов, срубают и бросают в огонь (Мф 7:19). Ср. также Иак 2:20. Эти качества нужно не только иметь, но постоянно их приумножать. Иначе, по выражению одного библеиста, первоначальный порыв сменится хронической апатией. Итак, только в том случае, если это знание подкреплено истинно христианскими качествами жизни, оно не окажется таким же знанием, на которое претендуют люди, не соблюдающие заповедей Господа (например, гностики), то есть тщетным и бесплодным.

Ст. 9 — Тот же, у кого этих качеств нет, близорук и слеп: он предал забвению, что омыт от своих прежних грехов — Автор называет подобных людей слепыми, они лишь называют себя зрячими, как некогда фарисеи, но, увы, их внутреннее, духовное зрение затемнено. Близорук и слеп — дословно: «слеп и близорук». Может вызвать удивление порядок слов, ведь близорукость не так страшна, как слепота. Но комментаторы указывают па то, что у греческого слова «быть близоруким» есть и другое значение: «моргать; закрывать глаза». Ведь когда человек закрывает глаза, он не видит. В Новом Завете постоянно повторяется мысль, что люди, не знающие Бога, это люди, сознательно отказавшиеся довериться Богу. Они закрыли глаза и заткнули уши, как о них говорил пророк Исайя. Предал забвению — Причиной забвения является не ухудшение памяти, а сознательный отказ помнить то, что человек омыт от своих прежних грехов — Люди, не умножающие своих христианских качеств и превращающиеся в бесплодные «деревья», лишь по имени христиане. На самом же деле они забыли о том, что искупительная смерть Иисуса очистила их от грехов, совершенных ими до крещения, и что крещение во имя Иисуса значит смерть для прежней, греховной жизни. Это значит, что человек, однажды «озаренный светом», снова ослеп (ср. Евр 6:4-6).

Ст. 10 — Вот почему вы, братья, с еще большим усердием старайтесь подтвердить свою призванность и избрание. Будете так поступать — никогда не споткнетесь! — Этот стих другими словами повторяет сказанное в ст. 5-7. То, что христиане были призваны Богом и избраны Им, не означает, что теперь они уже могут жить так, как им заблагорассудится, потому что они уже спасены. Апостол Павел недаром называет своих адресатов не спасенными, а спасаемыми. Да, Своей смертью на кресте Иисус уже искупил их прежние грехи, но Его великая жертва совершилась раз и навсегда и не очищает человека от новых грехов. Напротив, от христиан требуется новая жизнь, которую они проводят в святости, стремясь быть совершенными, как совершенен их Небесный Отец (Мф 5:48). С еще большим усердием — Эти слова призваны подчеркнуть срочность призывов апостола, нельзя откладывать на неопределенное будущее свои нравственные усилия (см. также ст. 5). Ведь Божий Суд может нагрянуть в любой момент. Призванность и избрание — Хотя в строгом смысле слова избрание предшествует призванию, они не слишком отличаются по смыслу. Петр напоминает своим адресатам, что они были призваны Богом и избраны Им для служения. Он затрагивает эту тему, вероятно, потому, что лженаставники, которых он будет подвергать резкой критике дальше в письме, считали, что факт избрания Богом уже достаточен для спасения и они не нуждаются в дальнейшем продвижении своего духовного развития. Не споткнетесь — Эта метафора часто встречается в Библии. Когда на пути человека оказывается какое-то препятствие, он в случае, если близорук или слеп, спотыкается о него, падает, движение замедляется и он может сбиться с пути. А жизнь христианина — это путь к Царству Бога. А так как ворота в Царство тесны и дорога узка (Мф 7:14), то близорукость, слепота и неуверенная походка, приводящая к падению, затрудняют этот путь. Конечно, даже самые верные и продвинутые иногда спотыкаются. Но древняя Церковь замечательно сказала: «Упал — встань!»

Ст. 11 — Ведь тогда вам будет щедро даровано право на вход в вечное Царство нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа — Но если христиане совершают свой жизненный путь, не спотыкаясь и не сбиваясь с пути, Господь дарует им право на вход. Щедро даровано — Причем автор подчеркивает, что это право нельзя заработать собственными усилиями, это всегда дар, причем дар щедрый (ср. Лк 6:38). Ведь Бог дает человеку гораздо больше, чем тот может предположить. Царство названо Царством Иисуса Христа. Когда-то оно понималось исключительно как владычество Бога, то есть Его суверенное правление, и поэтому оно называлось Царством Бога, или Царством Небес, что одно и то же. Но поскольку Господь Иисус восседает по правую руку Своего Отца, эта царская власть принадлежит и Ему. В Новом Завете о Царстве Сына или Царстве Христа говорится часто, это словосочетание встречается еще одиннадцать раз. Вечное Царство — Такое словосочетание употреблено в Новом Завете и даже в писаниях мужей апостольских единственный раз (ср. Лк 1:33; Откр 11:15; но см. Откр 20:6). А это значит также, что и все «граждане» Его Царства пребудут с Ним вечно. Поскольку Рим назывался вечным городом, а власть Римской империи понималась как вечная власть, возможно, что Петр сознательно обыгрывает такие представления, чтобы показать, что все земное преходяще, но владычество Бога и Его Сына вечно. Право на вход в Царство дается не за заслуги, оно даруется Богом через Христа, хотя жизнь христиан не пассивное ожидание, но неустанный труд любви (1Фес 1:3). Спаситель — см. коммент. на 1:1.

НЕОБХОДИМОСТЬ НАПОМИНАНИЯ ОБ ИСТИНЕ (1:12-15)

12 Вот почему я намерен всегда напоминать вам об этом, даже если вы и так всё это знаете и уже утвердились в той истине, что явлена вам. 13 Я считаю своим долгом, пока я еще живу в телесной оболочке, постоянно будить вашу память напоминаниями. 14 Я ведь знаю: для меня уже близится время снять с себя эту оболочку, мне это открыл наш Господь Иисус Христос. 15 Но я сделаю все, что в моих силах, чтобы и после моего ухода вы в любое время могли припомнить это.

1:12 Иуд 1:5 1:14 2Кор 5:1; Ин 21:18-19

Ст. 12 — Вот почему я намерен всегда напоминать вам об этом, даже если вы и так всё это знаете и уже утвердились в той истине, что явлена вам — Теперь автор объясняет своим читателям цель, которую он поставил перед себой в этом письме: привести достоверные свидетельства, которые помогут им постоянно обращаться к ним в случае сомнений или споров с оппонентами. Словами вот почему Петр делает вывод из сказанного им в ст. 10-11. Тема забвения того, что крещение как соединение с Христом возлагает на верующего большую ответственность, что оно, как было сказано в 1Пет 3:21, не смывание физической грязи с тела, а очищение грехов и стремление отныне уподобляться в святости Богу, — логически перетекает в тему постоянной памяти и напоминания. Автор напрямую обращается к своей аудитории, говоря о том, что перед ним стоит важная задача — напоминать обо всем этом. Петр уверен, что большинство христиан и так знают то, о чем он намерен им напоминать. Но это и объяснение, и одновременно истолкование. Так Иисус говорит о том, что Заступник, Параклет, напомнит Его ученикам все то, чему их наставлял Он сам. Союз если не всегда выступает в условном значении, в греческом языке он может означать причину. Следовательно, возможен перевод «потому что вы и так...». Но, как гласит пословица, повторение — мать учения. Кроме того, уверенность в том, что его читатели знают и крепко стоят на этом надежном основании, не означает, что апостол не должен им напоминать об этом.

В ранней Церкви истиной часто называлась Радостная весть о Христе. См. также 1Пет 1:22. Ср. также Рим 15:14-15: «Братья мои, я совершенно уверен в том, что вы... всё знаете сами и способны наставлять друг друга. И все же я позволил себе написать вам, желая напомнить некоторые вещи...»

Ст. 13-14 — Я считаю своим долгом, пока я еще живу в телесной оболочке, постоянно будить вашу память напоминаниями — Это не только благое желание, но и обязанность, долг того, кто был спутником Иисуса и Его свидетелем. В телесной оболочке — дословно: «в этой палатке». Петр говорит о своей земной жизни как о чем-то временном. Палатка, или шалаш — обычно символ временного жилья в отличие от постоянного дома (ср. 2Кор 5:1-4; Евр 11:9-10). Подобный образ восходит к временам, когда Иаков в сыновьями, а затем Моисей, скитаясь в пустыне, жили в шалашах, потому что у них не было постоянного жилища. Он был распространен и в эллинистическом мире, но там образ временного пристанища служил для противопоставления смертного тела бессмертной душе.[15]

Я ведь знаю: для меня уже близится время снять с себя эту оболочку, мне это открыл наш Господь Иисус Христос — Петр предчувствует свою скорую смерть и пишет письмо, которое представляет собой своего рода завещание. Такого рода произведения были широко распространены как в ветхозаветной, так и в раннехристианской литературе (ср. Втор 33; Деян 20:17-38; 2Тим 3:1-4; Завещания Двенадцати Патриархов, произведение, относящееся, скорее всего, ко II в. до н. э.).

Близится время снять с себя эту оболочку — дословно: «уже скоро снятие моей палатки». Особенно уместно употребление слова «палатка», когда говорится о завершении жизненного пути. Здесь смешение двух метафор, что довольно часто встречается в литературе: снятие палатки и снятие с себя обветшавшей одежды (ср. 2Кор 5:1-4). Как в наши времена, так и в древности люди избегали говорить о смерти напрямую, а употребляли эвфемизмы. Например, во 2Тим 4:6 «умереть» буквально передается словом «отчалить, поднять якорь» или «сняться с лагеря». Петр знает, что время его жизни подходит к концу. И не потому, что ему уже было за шестьдесят, что в те дни считалось преклонным возрастом. Если письмо действительно отражает ситуацию 60-х годов, то известно, что в этот период времени нетерпимость римлян к христианам нарастала, и Петру не нужно было быть пророком, чтобы осознать, что его жизнь, вероятней всего, завершится мученической кончиной. Тем более что Иисус предсказал ему смерть на кресте (Ин 21:18-19). Петр говорит и о том, что христиане должны воспринимать свою земную жизнь как временное проживание на чужбине (см. 1Пет 1:1).

Но если письмо принадлежит кому-то из его более поздних последователей и создано после смерти Петра, то такое указание на близкую смерть есть характерный прием, применяемый подражателями.

Ст. 15 — Но я сделаю все, что в моих силах, чтобы и после моего ухода вы в любое время могли припомнить это — Осознание скорого ухода из жизни побуждает Петра использовать оставшееся ему время земной жизни, чтобы усиленно напоминать своим адресатам о том, что ему известно как спутнику и свидетелю Иисуса. Он не боится смерти, которую он воспринимает как уход (буквально: «исход»). В повествовании об исходе народа Израиля из Египта говорится о палатках, в которых жили странствующие по пустыне израильтяне. Так что слова «палатка» и «исход» связаны. Но исход в устах апостола означает не столько конец жизни, сколько освобождение и соединение с Христом. Этот стих очень напоминает то, что говорит апостол Павел в своем Письме филиппийцам (Флп 1:21-25).

Каким образом адресаты Петра могут припоминать сказанное им? Возможно, тем, что они прочитают это письмо. Но есть также мнение, что это намек на Евангелие от Марка, к созданию которого Петр имел прямое отношение. Ведь, по словам Папия Иерапольского (около 130 г.), Марк был переводчиком Петра в Риме и запомнил и записал все, что рассказывал Петр. О том же говорил и знаменитый Отец Церкви Ириней Лионский (2-я половина II в.). Так что истинным автором Евангелия можно по праву считать апостола Петра.

СВИДЕТЕЛЬСТВО О СЛАВЕ ХРИСТА (1:16-21)

16 Ведь когда мы поведали вам о возвращении Господа нашего Иисуса Христа в силе, мы не повторяли чьих-то замысловатых побасенок. Нет, мы сами стали очевидцами Его величия! 17 Он принял от Бога Отца честь и славу, когда донесся к Нему голос величественной Славы: «Это Мой Сын, Мой любимый, в Нем Моя отрада». 18 И этот голос, донесшийся с неба, мы сами слышали, когда были с Ним на святой горе. 19 Это еще больше убеждает нас в том, что подтвердились слова пророков. Вы поступите правильно, если будете относиться к ним, как к светильнику, что горит в потемках, пока не просияет День и не взойдет у вас в сердцах Утренняя звезда. 20 Но прежде всего надо помнить, что ни одно пророчество Писания не может быть истолковано самим человеком, 21 ведь никогда не бывало пророчества по воле человека. Нет, люди говорили то, что исходило от Бога, и их побуждал Святой Дух.

1:17 Это Мои Сын, Мой любимый — в некоторых рукописях: «Это Мой любимый Сын». 1:21 люби говорили, что исходило от Бога — в ряде рукописей: «святые люди Божьи говорили».

1:17-18 Мф 17:1-5; Мк 9:2 7; Лк 9:28 35 1:21 2Тим 3:16; 1Пет 1:11

Ст. 16 — Ведь когда мы поведали вам о возвращении Господа нашего Иисуса Христа в силе, мы не повторяли чьих-то замысловатых побасенок. Нет, мы сами стали очевидцами Его величия! — Петр заговорил о замысловатых, хитросплетенных побасенках потому, что в христианской среде появились люди, не доверявшие ни Писаниям, ни свидетельству апостолов. Они сочиняют хитроумные мифы (так буквально), а это слово уже и в языческой литературе того времени употреблялось с отрицательными коннотациями и противопоставлялось достоверным сообщениям очевидцев. Чьих-то побасенок — Как и апостол Павел, Петр избегает называть этих людей, хотя многих из них он, вероятно, знает по именам. Ведь его адресаты прекрасно знают, кого он имеет в виду. Из 3-й главы мы узнаем, что эти люди сомневаются в возвращении Господа Иисуса. Вот почему так важно, чтобы христиане услышали слова очевидца, свидетельство которого истинно.

Величие Иисуса проявилось в том, что Его осияла Божественная Слава. Мы сами стали очевидцами Его величия — Автор говорит о себе и о других апостолах, свидетелях преображения Христа (это были, кроме Петра, Иаков и Иоанн). Для Петра Преображение Иисуса — гарантия и доказательство Его Второго Пришествия, в которое не верят насмешники (см. 3:3). Ведь оно описано в Евангелиях как событие, символизирующее и предваряющее Его возвращение в полноте Божественной Славы (ср. Мф 16:28 и Мф 17:1-7; Мк 9:1 и Мк 9:2-7; Лк 9:27 и Лк 9:28-35).

Ст. 17 — Он принял от Бога Отца честь и славу, когда донесся к Нему голос величественной Славы: «Это Мой Сын, Мой Любимый, в Нем Моя отрада» — Слава Иисуса была открыто явлена ученикам еще до события Воскресения, во время Преображения. Во всех трех синоптических Евангелиях рассказ о преображении Иисуса следует непосредственно за Его словами о Своем возвращении в славе. Хотя само Преображение вряд ли можно назвать наступлением Царства Бога в полноте силы, но это событие не может не дать некий намек на то, что преображение Иисуса есть предвкушение Его возвращения в Божественной Славе.

Нельзя не обратить внимания на то, что слова Бога очень похожи на те, что приведены в первых трех Евангелиях, причем это речение ближе всего к варианту Матфея. Но есть и незначительные отличия, которые объясняются тем, что перед нами устный источник. Так, например, в них Иисус назван любимым Сыном, но у Петра Бог говорит: «Это Мой Сын, мой Любимый», то есть слово «Любимый» не есть определение к слову «Сын», но самостоятельный титул. Известно, что в Библии несколько раз Мессия назван Любимым. Слово «любимый» не означает, что есть и другие, кроме Иисуса, менее любимые, но выступает в значении «единственный». Это очень древний титул, поэтому многие ученые полагают, что речение Бога в этом письме не заимствовано из Евангелий, но здесь приводятся слова очевидца.

Он принял от Бога Отца честь и славу — Иисус принял честь тем, что Бог обратился к Нему, назвав Его Своим Сыном и наделив Его высочайшим статусом. Принял... славу — В Евангелиях говорится, что лицо Иисуса засияло, как солнце, а такое сияние исходит от Божественной Славы. А из Евангелия от Марка можно сделать вывод, что лицо Иисуса какое-то время продолжало сиять отблеском Славы, как некогда лицо Моисея, вернувшегося с горы Синай (Мк 9:15). Ср. также Откр 1:16; Откр 10:1; ср. Исх 34:29-35. Величественной Славой назван сам Бог (см. также коммент. на 1:3).

Некоторые удивлены, почему в качестве доказательства приводится Преображение, а не Воскресение. Но хотя апостолы и увидели воскресшего Иисуса, они не могли видеть самого Воскресения. Вероятно, главной причиной было то, что «воскресение меньше подходило для его [Петра] цели, потому что оно касалось одного Иисуса, в то время как Преображение напоминает нам, что Иисус ходил по земле как человек, а Его Божественность была скрыта, и это укрепляет надежду не только на то, что Он снова вернется, но и на то, что человеческие существа смогут участвовать в Его прославлении».[16]

Ст. 18 — И этот голос, донесшийся с неба, мы сами слышали, когда были с Ним на святой горе — И снова автор повторяет, что он и его друзья — очевидцы и свидетели, достойные доверия. Они сами слышали голос Бога. Во время преображения Иисуса присутствовали три апостола, составлявшие круг наиболее близких друзей Иисуса: Петр, Иаков и Иоанн. Вот почему Петр говорит «мы», хотя раньше он говорил от собственного имени. А это значит, что не один Петр был свидетелем и очевидцем, но еще два человека, а согласно Библии, свидетельство такого количества людей истинно и не может быть подвергнуто сомнению. На святой горе — то есть на горе, где Иисус был преображен. В Евангелиях эта гора названа высокой. Но она названа святой, потому что она связана с Богоявлением святого Бога. Кроме того, самые важные события в Евангелиях происходят на горе, а гора в библейской мысли имеет богословское значение: то, что на ней происходит, угодно Богу. В апокрифическом Откровении Петра Иисус говорит апостолам: «Пойдем на святую гору!’».[17]

Ст. 19 — Это еще больше убеждает нас в том, что подтвердилось слово пророчества — Наиболее вероятно, что под словом пророчества имеются в виду Пс 2:2; Дан 7:13-14; Чис 24:17. Считалось, что все Писание, а не только книги пророков, имеет пророческий характер. Итак, не только свидетельство очевидцев Иисуса истинно, но и все Священное Писание говорит о Мессии и о Его возвращении в славе. А Писание — это Слово Бога. Следовательно, свидетельство Писаний достоверно, потому что оно содержит слова самого Бога.

Вы поступите правильно, если будете относиться к ним, как к светильнику, что горит в потемках, пока не просияет День и не взойдет у вас в сердцах Утренняя звезда — Апостол обращается к читателям со словами вы поступите правильно. Это было вежливым выражением, равнозначным нашему «пожалуйста» (см., например, 3Ин 1:6). Светильник — автор потребил привычную метафору. В Пс 119 (118). 105 светильником названо Слово Бога. Но здесь это ветхозаветные пророки. Так, например, назывался Давид (2Цар 21:17; см. также Пс 131:17; Откр 11:4) и Иоанн Креститель (Ин 5:35). Но все эти люди не были светом, а светильником, сиявший отраженным светом. Этим светом были Бог и Христос, пророкам же принадлежала важная функция озарять этим сиянием потемки, царствовавшие в мире до прихода Христа. Здесь под потемками имеется в виду весь мир, который традиционно назывался тьмой. День — здесь, вероятно, имеется в виду День Второго Пришествия Христа (см. Рим 13:12). Утренней звездой (греч, «фосфо́рос») в древности называли планету Венеру, знаменовавшую наступление рассвета. Но в Откр 22:16 так назван Иисус (ср. также Чис 24:17). В языческих текстах тоже употреблялся образ Утренней звезды, но там так назывались явления царей и божеств, например, богини Артемиды. Как заря рассвета разгоняет ночную тьму, так и сияние явления Христа в славе прогонит тьму из сердец верующих, все их страхи и тревоги и преобразит их, сделав их подобием Его самого.

Ст. 20-21 — Но прежде всего надо помнить, что ни одно пророчество Писания не может быть истолковано самим человеком — Традиционно эти слова понимаются как то, что пророчества не могут быть истолкованы при помощи одного только человеческого разума или одним человеком, а следует полагаться на безошибочное толкование Церкви. Но эти слова могут быть поняты и, вероятно, должны быть поняты по-иному: «ни одно пророчество не может исходить от самого человека». Ведь пророк не изрекает то, что исходит от него самого, он — уста Божьи. Именно такое понимание проистекает из дальнейших слов. Но истолкование этого стиха зависит от того, как мы понимаем греческое слово «эпйлюсис». Это редкое слово, и по поводу точного его значения среди ученых идут споры. Обычно считается, что оно значит «разгадка; истолкование», но возможно и значение «вдохновение». Если так, то смысл будет следующим: ни одно пророчество Писания не может быть произнесено по вдохновению самого пророка и без посредничества Святого Духа. Кажется, это наиболее верное понимание. Ведь Петр хочет сфокусировать внимание на непогрешимости Писания, а не на том, как его толкуют люди или Церковь. Иначе это будет означать, что он здесь резко меняет тему, которая, впрочем, повисает в воздухе, не получая дальнейшего развития.

Ведь никогда не бывало пророчества по воле человека. Нет, люди говорили то, что исходило от Бога, и их побуждал Святой Дух — Действительно, пророк не более чем уста Божьи, им движет Святой Дух. Пророчество всегда понималось как первый и один из самых важных даров Духа.

Примечания

[1] В синодальном переводе «отрок», но это славянское слово значило не «подросток», а «слуга».

[2] М. Green, 2 Peter and Jude, p. 68.

[3] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 348.

[4] Новый Библейским Комментарий, часть 3, с. 345.

[5] Гендиадис — риторическая фигура, когда понятие, обычно выражаемое при помощи прилагательного и существительного, передается двумя существительными, соединенными союзом «и».

[6] Кстати, в синодальном переводе употреблены разные слова для передачи этого понятия: в 1Пет 2:9, где оно относится к Богу — «совершенства», здесь же — «благость»; но в ст. 5 дважды переведено как «добродетель».

[7] J. N. D. Kelly. The Epistles of Peter and of Jude, p. 303.

[8] В. Reicke, The Epistles of James, Peter, and Jude, p. 154.

[9] J. N. D. Kelly. The Epistles of Peter and of Jude, p. 305.

[10] А. Е. Barnett. The Second Epistle of Peter. The Interpreter’s Bible, vol. 12, p. 175.

[11] M. Green, 2 Peter and Jude, p. 77.

[12] Толкование Посланий к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Фессалоникийцам, с. 373-374.

[13] Вот как описывает Ксенофонт, историк и философ, своего друга и наставника Сократа, в котором античные люди видели идеального носителя благочестия: «Он был столь благочестив и столь искренне религиозен, что не ступил бы шагу против воли неба; он был столь справедлив и честен, что никогда не причинил ни малейшего вреда какой-либо живой душе; он был столь воздержан и умерен, что никогда не отдал приятному предпочтение перед хорошим; он был столь разумным, столь мудрым и столь предусмотрительным, что никогда не ошибался, отличая хорошее от плохого».

[14] У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 325.

[15] В «Послании к Дногнсту» говорится: «Бессмертная душа обитает в смертной хижине».

[16] J. N. D. Kelly. The Epistles of Peter and of Jude, p. 320.

[17] Название горы неизвестно, хотя в христианской традиции ее отождествляют с горой Табор (в традиционном произношении «Фавор»). Но Преображение произошло не очень далеко от Кесарии Филипповой. Фавор же находится далеко от Кесарии, кроме того, высота горы — 600 метров и на ее вершине в то время располагался римский гарнизон. Больше подходит гора Гермон, высотой 2700 метров, находящаяся в 20 километрах от Кесарии.