ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ГОСПОДА (3:1-13)
ГОСПОДЬ ПРИДЕТ! (3:1-7)
1 Любимые мои, письмо, которое я пишу вам, уже второе. В этих письмах я стараюсь своими напоминаниями пробудить в вас чистый строй мыслей, 2 чтобы вы помнили слова, сказанные некогда святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, что передана вашими апостолами. 3 Прежде всего вы должны знать, что в последние дни появятся насмешники, идущие на поводу у собственных желаний. 4 Они будут, насмехаясь, говорить: «Где же Его обещанное пришествие? Вот уже и отцы наши упокоились, а все как было от сотворения мира, так и осталось». 5 Они забывают, что некогда Божьим Словом были созданы небеса и земля — из воды и посредством воды, 6 и ими же тогдашний мир, затопленный водой, был уничтожен. 7 А нынешние небеса и земля, волей того же Слова, сохраняются для огня, и их сохраняют для Дня Суда и гибели безбожных людей.
3:2 Иуд 1:17 3:3 Иуд 1:18 3:5 Быт 1:6-9 3:6 Быт 7:11-21; 2Пет 2:5
Ст. 1а — Любимые мои, письмо, которое я пишу вам, уже второе — Автор напрямую обращается к своей аудитории, называя их любимыми. Ведь любовь — это сущность христианства. Уже второе — В каноне Нового Завета есть еще одно письмо, автором которого назван Петр. Многие комментаторы говорят, что указание на то, что это второе письмо, подтверждает раннюю дату написания 1-го Письма Петра. Но те, кто считает, что это письмо псевдонимное и написано через несколько десятилетий после смерти апостола, видят в этих словах литературный прием, призванный подтвердить апостольское происхождение этого текста.
Ст. 1б-2 — В этих письмах я стараюсь своими напоминаниями пробудить в вас чистый строй мыслей, чтобы вы помнили слова, сказанные некогда святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, что передана вашими апостолами — После резкой критики «либертинистов»[1] автор возвращается к теме, заявленной им в начале письма (2Пет 1:5-21). Если в 2Пет 1:12 автор говорит о том, что своей задачей он считает постоянное напоминание адресатам того, чему он являлся очевидцем и свидетелем, то здесь у него задача обширнее: кроме своих собственных свидетельств, он напоминает также о предсказаниях пророков. Это ветхозаветные пророки, и они названы святыми, потому что они — уста святого Бога, говорившего через них (см. 1:20-21). Согласно верованиям христиан, все Священное Писание пророчески указывало на грядущего Христа (см. 1Пет 1:10-12). Но это не только те люди, которых мы традиционно называем пророками. Это письменное свидетельство, но есть и устное.
Передана вашими апостолами — Петр напоминает и о том, что было передано христианам их апостолами в устной проповеди. Глагол «передавать» используется как термин, указывающий на сохранение и распространение традиции (русск. предание). Таким образом, он указывает на два источника и свидетельства о Христе: письменное и устное. Если это письмо действительно принадлежит Петру, то письменных Евангелий еще не было, даже Евангелие от Марка представляло собой, вероятно, первоначальный вариант, известный лишь очень немногим христианам. Многие комментаторы считают, что упоминание апостолов — тоже признак позднего происхождения письма, потому что они уже воспринимаются не как современники автора, а как люди более раннего поколения, на которых смотрят снизу вверх. Странно было бы говорить о ваших апостолах человеку, который сам является старейшиной апостолов. Кроме того, в это время уже появляется идея ортодоксальности. Заповедь Господа — Так как главным содержанием письма является требование высоконравственного образа жизни, то это заповедь вести святую жизнь. Господь и Спаситель — см. 1:1. Такие титулы характерны для этого письма, но они также призваны еще раз напомнить о Парусин, которую отвергают лженаставники. Ведь Христос станет Господином всех и принесет с собой окончательное спасение в будущем.
Ст. 3 — Прежде всего вы должны знать, что в последние дни появятся насмешники, идущие на поводу у собственных желаний — Автор практически повторяет 1:20. Сейчас его слова относятся в большей мере к тому, что передано его адресатам апостолами, чем к пророчествам ветхозаветных пророков. Петр начинает с предсказания о том, что в последние дни появятся люди, которых он называет насмешниками. Вероятно, это те же, что раньше, во 2-й главе, названы лженаставниками. Насмешниками в Писании назывались те, что отвергали Бога и нравственность (Пс 1:1; Притч 1:22; Притч 9:7-8; Притч 13:1). Ведь о них сказано, что они идут на поводу у собственных желаний. Это не желания вообще, а те, что раньше были названы плотскими. В последние дни — то есть в конце времен. Появятся — хотя глагол указывает на будущее время, но, скорее всего, эти насмешники уже существуют.
Ст. 4 — Они будут, насмехаясь, говорить: «Где же Его обещанное пришествие? Вот уже и отцы наши упокоились, а все как было от сотворения мира, так и осталось» — Вряд ли можно сомневаться в том, что речь идет о задержке Парусин. То, что Господь все еще не пришел, хотя христиане были уверены в Его очень скором Пришествии, не могло не вызвать тревогу и смятение у одних и насмешку у других. Уже говорилось о том, что христиане древней Церкви ждали возвращения Господа в Славе в самое ближайшее время. Но так как прошли десятилетия, а Господь не возвратился, отдельные люди стали сомневаться в истинности обещания Бога. Ведь вселенная как стояла, так и стоит. В 1-м Письме Климента Римского (конец I — начало II вв.) есть очень похожие слова, вложенные в уста таких же людей: «Мы слышали об этом в дни наших отцов. Но вот мы уже состарились, а ничто из того с нами не случилось». Похожие сомнения были не только среди христиан, но и среди еврейских богословов. Они тоже говорили о разочаровании части верующих в приход Мессии: «Они смеялись над приходом Мессии» и «Он задержался на столь долгий срок, что они говорят: “Он никогда не придет”».
Наши отцы — Это, несомненно, первое христианское поколение, особенно апостолы, при жизни которых ожидалось Второе Пришествие. Правда, некоторые комментаторы считают, что нашими отцами названы древние люди. По их мнению, автор хочет сказать, что с тех пор, как первые люди в результате греха Адама умерли, смерть продолжает царствовать и над всеми остальными, включая христиан. А ведь с приходом Христа она должна была бы быть отменена навсегда. Но такая точка зрения мало у кого находит поддержку. Нельзя отрицать, что задержка Парусин была тяжким испытанием для ранней Церкви. Об этом свидетельствуют и евангельские тексты, например, Мф 24:48, где негодный слуга уверен, что его хозяин задерживается. См. также Мф 25:5.
Ст. 5-6 — Они забывают, что некогда Божьим Словом были созданы небеса и земля — из воды и посредством воды — Но автор выступает в защиту неколебимости обещаний Бога. Он опровергает насмешливые слова разочаровавшихся, приводя примеры, говорящие о могуществе творческого Божьего Слова. Оно было и остается неколебимым. Петр начинает свою аргументацию с рассказа о сотворении мира. По Слову Бога, то есть по Его приказанию, возникла вселенная, которая на Востоке традиционно называлась небом и землей. Она была создана из воды и посредством воды — Согласно Быт 1:1 и ряду ближневосточных сказаниий, мир возник из «бездны», то есть из водного хаоса, или некоего первобытного океана. Бог создал землю, отделив твердь от воды.
И ими же тогдашний мир, затопленный водой, был уничтожен — Но мир не вечен, он уже пережил уничтожение потопом. Посредством Божьего Слова и воды, то есть потопа, погрязший в греховной мерзости мир, то есть тот прежний допотопный миропорядок, был уничтожен. Но погибла не вселенная, а растленное человечество. Итак, Слово Бога столь могущественно, что оно может как созидать, так и уничтожать. Это должно заставить задуматься насмешников.
Ст. 7 — А нынешние небеса и земля, волей того же Слова, сохраняются для огня, и их сохраняют для Дня Суда и гибели безбожных людей — Допотопный мир был уничтожен водой, мир же нынешний, силой и волей того же Слова, погибнет от огня, несмотря на кажущуюся неизменность законов природы. А вместе с ним уничтожению подвергнутся и грешники. Если мир все еще не разрушен, то не от того, что Бог не в состоянии этого сделать, а по другим причинам (см. ст. 9). Для огня — Хотя о конечной гибели от огня в Новом Завете говорится только здесь, это была распространенная идея как в Ветхом Завете (см. Ис 30:30; Ис 66:15-16; Иез 38:22; Ам 7:4; Соф 1:18), так и в ряде языческих религий. Вот как говорил, например, о гибели мира пророк Малахия: «Скоро придет тот день, жгущий, словно раскаленная печь, и станут все дерзкие и все злодеи соломой, и спалит их день грядущий, — сказал Господь Воинств, — и не останется у них ни корня, ни ветвей» (Мал 4:1). Иосиф Флавий утверждал, что впервые о гибели сотворенного мира через огонь и воду якобы сказал еще Адам. Кстати, ту же идею высказывали и стоики (Сенека и Плутарх). В библейской мысли огонь, как и вода, — амбивалентное понятие, это средство и очищения, и разрушения. В 1-м Письме Петра сказано, что вера будет испытана огнем (1Пет 1:7). Огонь уничтожит зло и грех (Откр 21:8).
Эти слова должны предостеречь грешников. Они названы безбожными не потому, что не верят в существование Бога, как может показаться современным людям. Они знают о том, что Бог есть, но они ставят в центре своего существования не Бога, которого своим поведением они не принимают в расчет, а самих себя.
КАКИМ БУДЕТ КОНЕЦ МИРА (3:8-13)
8 Любимые мои, вот чего вы не должны забывать: для Господа один день — что тысяча лет и тысяча лет — что один день. 9 Господь не медлит с обещанным, даже если некоторые считают это промедлением. Наоборот, Он очень терпелив к вам, Он не хочет, чтобы кто-либо погиб, но хочет, чтобы все раскаялись. 10 А День Господа придет внезапно, словно вор. В тот день исчезнут с громовым раскатом небеса, разрушатся и сгорят небесные тела и земля с ее делами будет признана виновной. 11 И если все будет так разрушено, какими же должны быть вы, какой святой и преданной Богу должна быть ваша жизнь, 12 раз вы с нетерпением и жаждой дожидаетесь Дня пришествия Бога, когда небеса, охваченные пламенем, разрушатся и небесные тела расплавятся в огне! 13 Мы ждем, как Он нам обещал, новых небес и новой земли, где будет обитать праведность.
3:9 к вам — в некоторых рукописях: «из-за вас». 3:10 будет признана виновной — в ряде рукописей: «будет разрушена»; «сгорит»; «исчезнет». 3:11 вы — разночтение: «мы».
3:8 Пс 90:4 (89:5) 3:9 Авв 2:3; 1Тим 2:4 3:10 Мф 24:43-44; Лк 12:39-40; 1Фес 5:2, 4; Откр 3:3; Откр 16:15 3:13 Ис 60:21; Ис 65:17; Ис 66:22; Откр 21:1, 27; Откр 22:15; 1Кор 6:9-10
Ст. 8 — Любимые мои, вот чего вы не должны забывать: для Господа один день — что тысяча лет и тысяча лет — что один день — Люди, жившие в I в., были, как правило, сосредоточены на событиях настоящего, так сказать, на «сегодня». Поэтому для них само собой разумелось, что поскольку законы вселенной остаются неизменными, то, следовательно, Господь не исполняет Своих обещаний, а Божий Суд откладывается или вообще не состоится. Тем самым они отвергают будущее, принадлежащее одному Богу.[2] Автор начинает доказывать неправоту такого рода аргументов, приводя цитату из Библии. См. Пс 90:4 (89:5): «Для Тебя тысяча лет — день вчерашний, промелькнул и ушел». А цитата из Писания — это в те времена самый главный аргумент в любом споре. Она доказывает, что понятие Божьего времени радикально отличается от человеческого. Оно не поддается земному счету. Людям кажется, что Пару сия задерживается, но такова несовершенная, ограниченная точка зрения слабых и смертных существ. «Бог смотрит на время с той перспективы, которая у нас отсутствует: даже отсрочка на тысячу лет может казаться одним днем на фоне вечности. Далее, Бог смотрит на время с той интенсивностью, которая у нас отсутствует: один день для Господа подобен тысяче лет».[3] Какой же следует из этого вывод? Христиане должны бодрствовать, потому что это может произойти в любой момент.[4]
Ст. 9 — Господь не медлит с обещанным, даже если некоторые считают это промедлением. Наоборот, Он очень терпелив к вам, Он не хочет, чтобы кто-либо погиб, но хочет, чтобы все раскаялись — Но у Петра есть еще один аргумент, который не связан с первым. Люди были уверены в том, что еще до сотворения мира Бог составил некое «расписание» всех событий, которые произойдут во вселенной. Недаром появилось выражение «исполнилось время». Мы к нему привыкли и не задумываемся, что оно означает. Но его исходный смысл таков: время уподобляется сыпучей (или жидкой) субстанции, которая, подобно песку в песочных часах или воде в клепсидре, наполняет некий резервуар, пока не заполнит его до краев, и тогда «время исполнится» и произойдет некое запланированное событие. Но Бог не раб Своего «расписания», Он может сокращать какие-то сроки, а может, наоборот, продлевать. Например, Иисус, говоря о конце мира, утверждает, что люди тогда будут подвергаться столь невыносимым страданиям, что, «если бы Господь не сократил тех дней, ничто живое не спаслось бы. Но ради избранных, ради тех, кого Он избрал, Он сократил те дни» (Мк 13:19-20). Здесь же Он не сокращает сроки, но, напротив, продлевает их. Он не медлителен, хотя о Нем часто говорится в Писании, что Он медлит с гневом (Исх 34:6). Вернее было бы сказать, что Он терпелив. Он проявляет огромное терпение, перенося грехи людей, потому что не хочет, чтобы они погибли. Он предоставляет им еще один шанс для раскаяния. И когда Он сокращает, и когда, напротив, продлевает сроки, в обоих случаях Он поступает так из милосердия. Кстати, в еврейской традиции тоже существовало два представления о времени прихода Божьего для окончательного Суда. Согласно одному, Бог изначально назначил дату Суда, а согласно другому, Он из милосердия откладывает Свой приход, пока весь Израиль не раскается. Но Второе Пришествие обязательно будет. Вот как говорит пророк Аввакум: «Даже если не сразу сбудется, жди его исполнения, ибо непременно в точности сбудется» (Авв 2:3).
Ст. 10 — А День Господа придет внезапно, словно вор — Образ вора, действующего во тьме ночи, когда его жертвы погружены в сон, неоднократно встречается в Новом Завете; он символизирует внезапность и неожиданность (Мф 24:43-44; Лк 12:39-40; 1Фес 5:2, 4; Откр 3:3; Откр 16:15). Удивительно, как смелы новозаветные авторы, которые не боятся употребить такую метафору, которая оскорбила бы многих современных христиан! День Господа — в Ветхом Завете это день прихода Бога, но в Новом Завете это может быть и День Бога, и День Христа. Итак, мы не должны «торопить» Бога, предоставляя Ему самому распоряжаться временами и сроками, сами же должны постоянно бодрствовать. Когда День Господа придет, это означает, что Его терпение подошло к концу.
В тот день исчезнут с громовым раскатом небеса, разрушатся и сгорят небесные тела и земля с ее делами будет признана виновной — Петр рисует перед своей аудиторией яркую апокалиптическую картину гибели вселенной. В те времена апокалипсисы пользовались широкой известностью, они сменили собой пророческие книги. До наших дней не дошел Апокалипсис Петра, мы знаем, хотя лишь по названию, что это произведение было очень популярным. Правда, Церковь сочла его апокрифом и не включила его в канон Нового Завета. Но здесь перед нами его предельно краткий вариант. С громовым раскатом — Греческое слово «роэдзедон» встречается в Новом Завете единственный раз, это слово звукоподражательное, в нем слышится раскат грома. Небесные тела — буквально: «стихии». Это слово многозначно, оно часто обозначает огонь, землю, воздух и воду, но также очень часто солнце, луну, звезды и планеты, которыми, по мнению древних, повелевают духовные существа. Традиционная тема апокалиптических текстов — это рассказ о том, как рушатся все законы вселенной: солнце не даст света, луна станет как кровь, а звезды попадают с неба, словно созревший инжир (Мф 24:29-31; Мк 13:24-26; Откр 6:12-14).
Земля будет признана виновной — дословно: «земля будет обнаружена». Очевидно, что эти слова были не совсем понятны уже самым ранним переписчикам и комментаторам. Мы видим это из тех изменений, которые появились в разных рукописях (см. текстологические примечания), чтобы сделать текст более понятным.[5] Вероятнее всего, выбор слов объясняется тем, что здесь употреблена юридическая лексика: идет судебный процесс, который завершается вынесением обвинительного приговора.
Ст. 11-12 — И если все будет так разрушено, какими же должны быть вы, какой святой и преданной Богу должна быть ваша жизнь, раз вы с нетерпением и жаждой дожидаетесь Дня пришествия Бога, когда небеса, охваченные пламенем, разрушатся и небесные тела расплавятся в огне! И снова перед нами излюбленный прием Петра: «если... то тем более». Если Бог не пощадит сотворенной Им вселенной и небеса и земля будут уничтожены, то из этого делается неизбежный вывод о необходимости святой жизни для христиан. Если они будут нарушать заповеди Божьи, если забудут о великой и страшной цене за свое спасение, то Бог произнесет и над ними Свой обвинительный приговор. Ср. 1Пет 4:17-18. Христиане с нетерпением ждут этого великого Дня. Но подумали ли они, какой приговор услышат они из уст Божьих? «Если праведник еле спасется, что же будет с порочным и грешным?» Эти слова из Книги Притчей цитировал Петр в своем первом письме. Возможно, что здесь ирония по отношению к насмешникам: они разочарованы, что Пришествие откладывается, но, может быть, они должны были бы этому радоваться, потому что Бог по Своей великой доброте дает им дополнительное время, чтобы они успели раскаяться. К этой апокалиптической картине добавлено еще одна подробность: небесные тела расплавятся в яростном пламени Суда.
Ст. 13 — Мы ждем, как Он нам обещал, новых небес и новой земли, где будет обитать праведность — И все же угроза звучит только для грешных людей и насмешников, но тем, кто ходит Божьими путями, нечего страшиться. Для них это не день великого ужаса, но радости и окончательного спасения. Ведь, несмотря на картину катастрофы, не этим завершается Божий мир. Напротив, уничтожив прежний, Бог сотворит новый и на месте вселенной, павшей от грехов, появится новая, в которой будут новые небеса и новая земля. Это традиционное ближневосточное описание вселенной. Так что речь идет не об уничтожении, но о радикальном обновлении мироздания. Впервые эту картину пророчески прозрел пророк Исайя (Ис 60:19-20), но она появляется и в Откровении Иоанна (Откр 21:1-7). Будет обитать праведность — В этой новой вселенной не будет греха, а следовательно, и зла. Праведность — это персонифицированное описание новой жизни с Богом. Обитать — этот глагол в греческом означает постоянное пребывание. Новые небеса и новая земля не будут уничтожены ни потопом, ни огнем. В Откровении Иоанна даже говорится, что там Бог будет жить вместе с людьми (Откр 22:3-5).
ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (3:14-18)
14 Вот почему, любимые мои, в ожидании этого старайтесь быть чистыми и безупречными, чтобы оказаться в мире с Богом. 15 А еще считайте, что безграничное терпение Господа — это ваш шанс на спасение, как об этом вам писал с мудростью, данной ему Богом, и наш любимый брат Павел, 16 он говорил об этом во всех своих письмах. В них есть вещи, трудные для понимания, и люди невежественные и нестойкие извращают их, как и остальные Писания, себе на погибель. 17 А так как вы, любимые мои, знаете это заранее, то берегитесь, чтобы ложь безнравственных людей не увлекла вас за собой и не лишила твердой опоры. 18 Так возрастайте, все больше узнавая Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и Его доброту. Ему слава как ныне, так и в День вечности. Аминь.
3:15 Рим 2:4; 2Пет 3:9 3:17 Мк 13:5; 1Кор 10:12
Ст. 14 — Вот почему, любимые мои, в ожидании этого старайтесь быть чистыми и безупречными, чтобы оказаться в мире с Богом — В ожидании Парусин христиане должны бодрствовать. Это означает не благочестивую пассивность, но активное действие, что подчеркивается словом «старайтесь». Письмо завершается наставлением жить так, чтобы быть чистыми и безупречными. Так некогда описывались жертвенные животные, у которых не должно быть никакого телесного порока и изъяна (ср. 1Пет 1:19). Но это определение очень скоро начинается относиться и к людям. Конечно, при описании человека имеется в виду не его физическая безупречность, а духовная и нравственная чистота. Это частое определение христиан не только у Петра, но и у других новозаветных авторов (см. Еф 5:27; Флп 2:15; Кол 1:22; Иуд 1:24; Откр 14:5; Евр 9:14; 1Пет 1:19). В мире с Богом — Всякий грех приводит к тому, что человек отворачивается от Бога, уходит от Него, так что мир между ними прекращается. Поскольку в новой вселенной не будет места греху и, следовательно, она будет жить в мире с Богом, христиане уже здесь и теперь должны прилагать усилия, чтобы ничто не препятствовало их общению с Богом.
Ст. 15-16а — А еще считайте, что безграничное терпение Господа — это ваш шанс на спасение — Автор снова возвращает своих адресатов к теме отсрочки Парусин. Они должны помнить, что в этом проявляется милосердие Бога ко всем Своим творениям. Не только праведники, но и грешники — Его дети, и Он хочет спасения всех. Ведь Бог описывался в Библии как милосердный, но и справедливый, медлительный на гнев, но и не признающий виновного невинным (см. Исх 34:6-7). Поэтому безумством было бы считать Его терпение бессилием. Ср. Рим 2:4: «Разве ты не знаешь, что доброта Божья направляет тебя к раскаянию?»
Как об этом вам писал с мудростью, данной ему Богом, и наш любимый брат Павел, он говорил об этом во всех своих письмах — Это письмо уникально, потому что в нем автор ссылается на тексты другого апостола. Петр дает Павлу очень высокую оценку, называя его мудрым и любимым братом. Так как здесь сказано обо всех его письмах, то, по мнению многих современных библеистов, это означает, что ко времени написания 2-го Письма Петра уже существовал свод писем Павла. И это снова свидетельствует о довольно позднем происхождении этого письма.
Ст. 16б — В них есть вещи, трудные для понимания, и люди невежественные и нестойкие извращают их, как и остальные Писания, себе на погибель — То, что в письмах Павла есть вещи, трудные для понимания, означает, что из-за этого они могут быть ложно истолкованы и смысл их извращен. Об этом говорил и сам Павел: «Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому?» (Рим 3:8).[6] Но Петр утверждает, что люди невежественные и нестойкие извращают их отнюдь не потому, что не понимают их, а потому, что не желают понимать. Одних пугала его невероятная смелость, другие же, напротив, не понимали, почему апостол ограничивает их своеволие. Речь не идет о недостаточно умных и образованных людях, которым трудно постигать смысл Писания. Нет, это говорится о тех, кто сознательно искажает Божью Весть с целью научить так других и сбить их с пути истинного. Они извращают и остальные Писания, а это означает, кстати, что автор нашего письма уже относит письма Павла к Писаниям, что не может не говорить о позднем происхождении его текста. Те, что извращают Писания, делают это себе на погибель. Ведь Писания — это Божье Слово, оно содержит в себе Его повеления, так что человек, извращающий их, тем самым извращает волю Бога.[7]
Ст. 17 — А так как вы, любимые мои, знаете это заранее, то берегитесь, чтобы ложь безнравственных людей не увлекла вас за собой и не лишила твердой опоры — Петр призывает своих адресатов остерегаться тех, кто извращает Писания. Они могут толковать их красиво и, на первый взгляд, убедительно, но они лгут. Не все это понимают, так что их ложь может кому-то показаться привлекательной и увлечь за собой. Воля Бога, содержащаяся в Писаниях, это крепкая опора для веры и нравственной жизни и надежный путеводитель, не позволяющий сбиться с пути.
Ст. 18 — Так возрастайте, все больше узнавая Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и Его доброту — Тема духовного роста через все большее постижение Бога и Иисуса Христа часто встречается в Новом Завете. Спасителя — см. коммент. на 1Пет 1:1. Доброту — см. экскурс.
Ему слава как ныне, так и в День вечности. Аминь — Письмо завершается традиционной доксологией (прославлением) Христа. Слава — это многозначное слово, здесь она то же, что хвала. Раньше эта хвала воздавалась только Богу, единому высшему Богу вселенной, которому принадлежит вся слава, честь и хвала, но теперь и Христу. Хвала воздается не только здесь и теперь, но всегда, бесконечно. В День вечности — Это уникальное выражение, которое употреблено только здесь; оно значит то же, что и более привычное «вовеки». Аминь — Еврейское слово «амён» (русск. «аминь») означает «верно, да», тем более что корень этого слова связан с понятиями твердости и стойкости, истины и веры. Им заканчивались благословения в синагогах и молитвы в христианских церквах (см. 1Кор 14:16).
Примечания
[1] Либертинисты (от лат. libertas, свобода) — так называют людей, понимавших христианскую свободу как вседозволенность.
[2] J. Н. Neyrey. 2 Peter, Jude, р. 237.
[3] М. Green, 2 Peter and Jude, p. 146.
[4] Этот псалом привлекался и при комментировании Быт 2:17. Бог сказал, что Адам умрет, если съест запретный плод. Но он не умер, а жил еще почти тысячу лет. Древний еврейский богослов поясняет, что Бог, по Своему великому милосердию, проявил сострадание к Адаму, дав ему один день Своего времени, а это тысяча лет.
[5] Например, в синодальном переводе: «земля и все дела на ней сгорят».
[6] К сожалению, в синодальном тексте греческое прилагательное было переведено как «неудобовразумительные», из-за чего многие люди в нашей стране убеждены в том, что Павел писал заумно и не умел выражать свои мысли четко и ясно. Но апостол прекрасно владел как устным, так и письменным словом. А что касается его учения о том, что Бог оправдывает людей по Своей любви и доброте, а не за человеческие заслуги, то многим оно действительно было и, увы, остается непонятным. Но не из-за трудностей его слога! Им казалось, что Павел этим подрывает основы христианской морали, что он якобы призывал грешить смело, чтобы дать Богу возможность еще больше проявить Свою доброту. Нужно сказать, что синодальный перевод писем Павла действительно неудобовразумителен, что вызывает у многих христиан нежелание читать их.
[7] Кстати, это еще одно доказательство неправильности перевода «неудобовразумительные», ведь если апостол Павел писал так, что понять его невозможно, то нет никакой вины на тех, кто его не понимает. Да и остальные Писания, получается, тоже невнятно написаны, потому что их тоже часто толкуют превратно.