Иуды 1 Иуды 1 глава

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-2)

1 Иуда, служитель Иисуса Христа, брат Иакова, приветствует тех, кто призван Богом Отцом жить в Его любви и под защитой Иисуса Христа. 2 Милость, мир и любовь да будут с вами во всей полноте!

1:1 тех, кто призван Богом Отцом жить в Его любви — в некоторых рукописях: «тех, кто освящен Богом Отцом»; «язычников, которых полюбил Бог Отец».

1:2 2Пет 1:2

Ст. 1 — Иуда, служитель Иисуса Христа, брат Иакова, приветствует тех, кто призван Богом Отцом жить в Его любви и под защитой Иисуса Христа — Автор называет себя очень распространенным и почетным в Израиле именем Иуда (евр. Йехуда́). Мы знаем, что среди избранных Иисусом апостолов, кроме печально известного Иуды Искариота, был еще один Иуда. Но Евангелия от Матфея и от Марка сообщают, что у Иисуса было четыре брата и один из них носил имя Иуда (Мф 13:55; Мк 6:3). Поскольку автор называет себя братом Иакова, еще одним братом Господа, причем гораздо более известным, то, как считает подавляющее большинство ученых, именно этот Иаков был братом Иисуса и братом Иуды. Согласно Деяниям апостолов, Иаков постепенно занимал все более важное положение в иерусалимской церкви, а после того, как апостол Петр из-за угрожавшей его жизни опасности вынужден был покинуть Иерусалим, стал ее руководителем. Правда, и среди двенадцати один назывался Иаковом, причем он был из числа ближайших друзей Иисуса. Из Деяний апостолов мы узнаем, что Иаков, сын Зеведея, погиб мученической смертью, причем стал первым апостол ом-мучеником, но это произошло очень рано, в 42 (или 44) г. (Деян 12:2). Так что среди новозаветных персонажей только один этот Иаков, брат Господа, был настолько широко известен, что, когда кого-то называли братом Иакова, ни у кого не возникало сомнений, что он его брат. Конечно, можно задать вопрос, почему автор прямо не назвал себя братом Иисуса, но, вероятно, он не сделал этого из скромности, предпочитая остаться на вторых ролях, в тени своего старшего и гораздо более известного брата Иакова. Кроме того, адресаты письма должны были без каких-либо пояснений понять, кто им пишет.

Из Евангелий известно, что при жизни Иисуса Его братья в Него не верили (Ин 7:5). Но все изменилось после Воскресения. Мать Иисуса и Его братья упомянуты в 1 -й главе Деяний апостолов как члены первохристианской иерусалимской общины (Деян 1:14). Павел также упоминает братьев Господа: они, как и он, были миссионерами, были женаты (1Кор 9:5). Евсевий Кесарийский сообщает, что внуки Иуды жили в Сирии, где пользовались большим авторитетом. Согласно некоторым ранним христианским документам, после смерти Иакова Иуда стал его преемником в иерусалимской церкви.

Итак, вместо того чтобы назвать себя братом Иисуса, автор именует себя Его служителем. Это слово может означать «раб, слуга». Но если в эллинистическом обществе слово носило уничижительный характер, то в библейском употреблении оно было исполнено высокого смысла. Так часто называли тех, кто служил Богу: царей, священников, пророков. Так называли себя и Петр (2Пет 1:1), и апостол Павел (Рим 1:1; Гал 1:10; Флп 1:1). См. также коммент. на 2Пет 1:1.

Приветствует тех... — Кто является адресатом Иуды? Определение, которое дает автор, слишком расплывчато. Оно напоминает нам тех, кого именует своими адресатами и автор 2-го Письма Петра (1:1). Это могут быть христиане какой-то конкретной области, хотя она и не названа, потому что получатели письма сами знают, кому оно адресовано. Письмо традиционно отнесено к так называемым Соборным посланиям.

Иуда говорит о них, что они призваны жить в любви Бога, то есть они, поверив в Христа, отныне живут в этой сфере любви. Так говорил Своим ученикам Иисус: «Если исполните то, что Я вам заповедал, будете жить в Моей любви, так же, как Я исполнил то, что Мне заповедал Отец, и живу в отцовской любви» (Ин 15:10). Но многие ученые уверены, что эти слова следует понимать немного по-иному, хотя смысл практически не изменяется: «тем, кого полюбил Бог Отец». Отец — Бог — это Отец всего человечества, потому что Он — Творец вселенной. В силу Своей любви Он сотворил вселенную, установил законы ее существования, Он любит и защищает людей, как любит и защищает своих детей земной отец. Но Он также Отец прежде всего христиан, ставших Его детьми благодаря единению с Христом (см. Гал 4:5-7; Рим 8:15-17). Новозаветные авторы никогда не пытаются определить природу Бога, ведь Бог непостижим. Но отныне христиане знают Бога, потому что Он — Отец их Господа. О Боге они знают также, что Он воскресил Иисуса. На собственном опыте они испытали Его отеческую заботу и любовь. Под защитой Иисуса Христа — Апостол Павел в Письме римлянам говорит, что на Суде Божьем Иисус будет ходатайствовать за христиан (Рим 8:34). Иисус Христос — см. экскурс.

Ст. 2 — Милость, мир и любовь да будут с вами во всей полноте — См. коммент. на 2Пет 1:2. Уникальность этой короткой молитвы Иуды в том, что он, единственный из авторов новозаветных писем, просит Бога даровать не только милость и мир, но и любовь. Иуда, как мы увидим дальше, любит соединять многие вещи в своем письме в группы по три.

КАКОЕ ПИСЬМО ХОТЕЛ НАПИСАТЬ ИУДА (1:3-4)

3 Любимые мои, хотя я очень хотел написать вам о нашем общем с вами спасении, я все же счел необходимым написать вам письмо, которое бы побуждало вас сражаться за веру, что была раз и навсегда передана святому народу Божьему. 4 Дело в том, что к вам незаметно вкрались некие люди, издавна предназначенные для Суда. Они, эти безбожники, искажают Весть о милости нашего Бога, толкуя ее как вседозволенность, и тем самым отказываются от Иисуса Христа, единственного Владыки и нашего Господа.

1:4 Христа, единственного Владыки — в некоторых рукописях: «единственного Владыки Бога».

1:3 1Тим 1:18 1:4 Гал 2:4; 2Пет 2:1

Ст. 3 — Любимые мои, хотя я очень хотел написать вам о нашем общем с вами спасении, я все же счел необходимым написать вам письмо, которое бы побуждало вас сражаться за веру, что была раз и навсегда передана святому народу Божьему — Так как в краткой молитве автор просил Бога даровать своим адресатам любовь, он сам начинает письмо, называя их любимыми. В самом начале своего письма автор сообщает, что его первоначальный замысел был другим: он хотел писать о спасении. Это, несомненно, эсхатологическое спасение, которое христиане обретут в Царстве Бога. Но затем он был вынужден изменить свое намерение, потому что изменились обстоятельства и автор понимал, что оставить их без внимания было бы очень опасно для жизни Церкви. Дело в том, что в Церкви появились враги, и христиане должны полностью осознать всю их опасность их учений, разрушающих веру. Его письмо призвано побудить его адресатов сражаться за веру — Конечно, это «сражение» совершается не при помощи физической силы, но благодаря аргументированной критике и молитве за грешников и за тех, кого они пытаются перетянуть на свою сторону. Вера в данном контексте вряд ли означает доверие и преданность Богу, но приближается к понятию верования, свода учений, усвоенных христианами; в позднейшее время они будут называться догматами. Эти учения — та вера, что была передана христианам в устной традиции, в предании (это однокоренное слово) Христом и Его апостолами. Такое понимание веры указывает на относительно поздний характер письма, потому что понятие веры как вероучения появляется лишь ближе к концу I века.

Те, кого Иуда будет подвергать сокрушительной критике, как раз стремились изменить этот свод верований, подвергая их сомнению и пытаясь навязать свои собственные учения. Поэтому автору важно подчеркнуть, что то, что было передано апостолами, дано раз и навсегда: это не какие-то мелочи, которые могут и должны подвергаться изменению с течением времени, но основополагающие вечные истины. Святому народу Божьему — буквально: «святым»; это означало, что они отделены от других и посвящены Богу. Бог иной, Он свят, поэтому и те, кого Он призвал и отделил для Себя, тоже должны быть святы. Святыми назывались все христиане, а не только отдельные, достигшие нравственного совершенства. Так, например, назывался народ Израиля, который был сделан Богом Его святым народом. Так и христиане все призваны Богом и отделены Им для Себя, их целью является служение Богу и святость.

Ст. 4 — Дело в том, что к вам незаметно вкрались некие люди, издавна предназначенные для Суда. Они, эти безбожники, искажают Весть о милости нашего Бога, толкуя ее как вседозволенность, и тем самым отказываются от Иисуса Христа, нашего единственного Владыки и Господа — Тревогу Иуды о духовном благополучии адресатов вызывают безбожники; это слово можно было бы передать и как «нечестивцы» (см. коммент. на 2Пет 3:7). Они незаметно вкрались — Это означает, что опасность появилась не снаружи, ее представляют не внешние враги, но внутренние противники. Об этом говорил и апостол Павел, употребивший тот же самый глагол (Гал 2:4); он же предупреждал эфесских старейшин, что среди них самих появятся люди, которые все извратят с целью увести за собой верующих (Деян 20:30).

Здесь вкратце приведено содержание этого еретического учения. Это главным образом попытка разделить веру и нравственность. Поскольку Христос пришел как освободитель, Он, по их мнению, освободил Своих последователей от необходимости соблюдать какие-либо правила и ограничения в сфере нравственности. Эту свободу они понимали как вседозволенность. Если, как они уверяли, отныне важен только дух, а плоть, тело уже неважны, то своим телом можно распоряжаться по собственному усмотрению. Коринфские оппоненты Павла говорили, например, апостолу, что им все позволено, потому что тело — материально и тленно, ему предстоит истлеть в могиле, и поэтому смешно говорить о плотских грехах, есть только грехи духовные (см. 1Кор 6:12-20). К тому же, раз Бог проявил к нам милость, то своими грехами мы предоставляем Ему возможность продемонстрировать Свою любовь в еще больших масштабах. Апостол Павел сетует на людей, извращающих его учение о прощении Богом людей без их заслуг и без предварительных условий. См. Рим 3:8: «Так, может, будем делать зло, чтобы вышло добро, как говорят некоторые клеветники, обвиняющие меня в том, будто я учу именно этому?»

Милость (греч. «ха́рис») — Это одно из самых важных богословских понятий, центральных для христианского богословия, в русской традиции обычно переводимое как «благодать». Чаще всего его употребляет апостол Павел. Хотя в Ветхом Завете оно означало милость Бога, в новозаветной мысли оно приобретает гораздо более глубокое значение. Это не пассивное благорасположение, а активное, динамическое излияние Божьей силы, направленной на благо Его творения. Это проявление свободной и ничем не обусловленной любви Бога к человечеству. Бог спасает людей не потому, что они заслужили эту любовь или захотели измениться, но потому что Он добр и любит их. «Харис» есть сущность того решающего спасительного деяния, которое Бог совершил через Иисуса Христа и которое заключалось в Его жертвенной смерти, а также во всех его последствиях в настоящем и будущем».[1]

Но искажение веры и отказ от нравственности означает, что такие люди отказались и от того великого дара искупления и спасения, предложенного крестной жертвой Христа. Они вышли из повиновения Тому, кто является их Владыкой и Господом. Эти слова являются синонимами, но то, что здесь употреблены они оба, еще сильней подчеркивает абсолютное владычество Христа. Если прежде эти титулы относились только к Богу, то теперь они в равной мере относятся и к Его Сыну.

ПРИМЕРЫ ИЗ ПИСАНИЯ (1:5-13)

5 Я хочу вам напомнить, хотя вы и так всё знаете, что Господь, некогда спасший Свой народ, выведя его из египетской земли, потом погубил тех из них, кто не поверил. 6 И ангелов, не сохранивших данной им власти и оставивших свое собственное жилище, Он стережет в вечном мраке в цепях ада для суда великого Дня. 7 Как и эти ангелы, Содом, Гоморра и окрестные города, такие же распутники и извращенцы, тоже являют собой пример тех, кто получил в возмездие вечный огонь. 8 Однако и эти люди подобным образом, на основании своих сновидений, оскверняют свои тела, а власть Господа отвергают и бранят небесные силы. 9 Даже архангел Михаил, споря о теле Моисея с дьяволом, не осмелился осудить его бранными словами и только сказал: «Пусть Господь тебя укорит!» 10 Эти же люди бранят то, чего не понимают. А то, что они, как неразумные животные, понимают благодаря инстинкту, их губит. 11 Горе им! Они пошли путем Каина; из-за денег они погрязли в заблуждениях Валаама; восстав, как Корей, они так же погибли. 12 Эти люди — как подводные рифы на ваших трапезах любви; они сидят за столом без всякого страха — пастыри, которые пекутся только о себе. Это тучи без дождя, гонимые ветром; бесплодные деревья, выкорчеванные осенью, дважды умершие; 13 свирепые волны моря, покрытые грязной пеной их постыдных дел; блуждающие звезды, которым уготована навеки мрачная тьма.

1:5 всё знаете, что Господь, некогда — в некоторых рукописях: «всё знаете, что Бог, некогда»; «всё, что Иисус, некогда»; «некогда всё, что Иисус»; «некогда всё, что Бог Иисус»; «некогда это, что Господь». 1:8 власть — в ряде рукописей: «власти». 1:12 на ваших трапезах любви — разночтение: «со своими обманами».

1:5 2Пет 1:12; Исх 12:51; Чис 14:29 30, 35; 1Кор 10:5 1:6 2 2Пет 4, 9 1:7 Быт 19:4-25; 2Пет 2:6, 10 1:8 2Пет 2:10 1:9 Дан 10:13; Откр 12:7; 2Пет 2:11; Зах 3:2 1:10 2Пет 2:12 1:11 Быт 4:3-8; 1Ин 3:12; Чис 16:19-35; Чис 22:7; Чис 31:16; Откр 2:14 1:12 2Пет 2:13; Иез 34:8; Еф 4:14 1:13 Ис 57:20; 2Пет 2:17

Этот отрывок почти дословно совпадает со 2-й главой 2-го Письма Петра, хотя есть и некоторые отличия. В частности, Иуда приводит излюбленный в еврейской и христианской экзегезе пример, которого нет во 2-м Письме Петра — исход из египетского рабства. Как и в начале письма, Иуда соединяет свои примеры в группы по три: сначала он рассказывает о трех грешных сообществах (поколение Исхода, падшие ангелы, жители Содома и Гоморры), а затем о трех «образцовых» грешниках (Каин, Валаам, Корей).

Ст. 5 — Я хочу вам напомнить, хотя вы и так всё знаете, что Господь, некогда спасший Свой народ, выведя его из египетской земли, потом погубил тех из них, кто не поверил — Иуда начинает свое напоминание с уверенности в том, что его адресатам и так всё известно об Исходе. Это традиционный вежливый прием: автор демонстрирует, что он не хочет поучать своих читателей, разговаривая с ними, как высший с низшими (ср. Рим 15:14-15). Господь, некогда спасший Свой народ — То, что Бог избрал Себе народ и спас его, не означает, что «любимцы Бога» могут вести себя как им заблагорассудится. Увы, многие из тех, кто был освобожден из рабства, не захотели свободы и стали тосковать об относительном довольстве и безопасности в стране рабства. Свобода оказалась для них меньшей ценностью, чем потребление и удовольствие. Почему так много израильтян не смогло увидеть обещанной им земли Ханаана, но было погублено? Есть две главных причины: идолопоклонство и похоть. В то время когда Моисей на горе Синай беседовал с Богом, они поклонялись золотому быку. Это Апис, один из самых важных богов египетского пантеона, к которому они, вероятно, привыкли за время пребывания в Египте. Но бык был символом плодородия, а поклонение богам, покровителям плодородия, включало в себя как обязательную его часть сексуальную оргию.

Это относится и к тем, кого Иуда критикует. Из его слов мы узнаем о том, что одним из признаков их учения была вседозволенность, выражавшаяся в легком отношении к разврату. Он называет израильтян, предавшихся разврату, не поверившими. См. 1Кор 10:8: «Они стали развратничать — и в один день погибло двадцать три тысячи». В библейской мысли обязательна связь между правильной верой и правильным образом жизни: неверные представления о Боге влекут за собой аморальность. Апостол Павел рисует яркую картину того, как низко пал языческий мир, потому что он отказался узнать Бога (Рим 1:18-32). Кто не поверил — Недостойное нравственное поведение и есть отказ от веры, потому что вера и нравственность — это две стороны одной медали, они неотделимы друг от друга.

Ст. 6 — И ангелов, не сохранивших данной им власти и оставивших свое собственное жилище, Он стережет в вечном мраке в цепях ада для суда великого Дня — См. коммент. на 2Пет 2:4. Бог дал Своим ангелам, духовным существам, множество прав и привилегий, но они подняли мятеж против Него и были сурово наказаны и лишены той власти, которой некогда обладали. Бог назначил им для проживания небеса, но они самовольно спустились на землю. В вечном мраке — По представлениям тех времен, Шеол был областью тьмы. Их заточение будет длиться до Дня Суда, когда они будут брошены в огонь геенны. Вечными цепи названы потому, что по велению вечного Бога они будут закованы в них весь этот век — вплоть до самого Суда. Ангелы проявили своеволие и отказались от своего Владыки, что можно приравнять к самости. А это отчасти похоже на идолопоклонство, потому что они поставили в центр не Бога, но самих себя. Так и нечестивцев, которых клеймит Иуда, ждет обвинительный приговор на Суде, если они не раскаются.

Ст. 7 — Как и эти ангелы, Содом, Гоморра и окрестные города, такие же распутники и извращенцы, тоже являют собой пример тех, кто получил в возмездие вечный огонь — См. коммент. на 2Пет 2:6, 10. Окрестные города — Адма, Цевоим и Цоар, который был пощажен Богом (Быт 19:20-22). Извращенцы — дословно: «пошедшие за чужой плотью»; здесь, вероятно, имеется в виду их желание вступить в сексуальные отношения с ангелами. Вечным огнем назван тот огненный дождь, который уничтожил эти города. Он вечен, потому что пролился по воле вечного Бога. Кроме того, многие и позднее говорили, что то место, где находились эти города, дымились даже в их время. Некоторые специалисты по библейской археологии объясняют гибель Содома и Гоморры тем, что в той местности земля была насыщена битумными смолами, а также нефтью и газом, так что в какой-то момент произошло возгорание, а за ним взрыв. Другие же полагают, что речь идет о мощном извержении вулкана.

Ст. 8 — Однако и эти люди подобным образом, на основании своих сновидений, оскверняют свои тела, а власть Господа отвергают и бранят небесные силы — Это трудный стих, потому что не совсем понятно, что означают слова о сновидениях.[2] Вероятно, эти лжеучителя утверждали, что они получили свое учение, оправдывавшее разврат, в пророческих сновидениях. Ведь Господь посылал Свою весть пророкам в разном виде: через прямое откровение, через видение или через сновидение. Но, может быть, здесь намек на то, что они подобны лидерам Израиля, которых обличали пророки Исайя и Иеремия. Ср. Иер 23:25-27, 32: «Я слышал, что говорят пророки, которые вещают от Моего имени ложь. Говорят они: “Видел, видел я сон!’’Есть ли разум у этих пророков, которые вещают ложь, вещают вымыслы своего сердца? Думают они, что ради этих снов, которые они пересказывают друг другу, они заставят народ Мой позабыть Мое имя, как некогда отцы этого народа позабыли Мое имя ради Ваала... Иду Я против пророков, вещающих лживые сны! — говорит Господь. — Рассказывают они сны и дерзкой своей ложью вводят Мой народ в заблуждение. Я не посылал их, не давал им повелений, и никакой пользы не принесут они этому народу! — говорит Господь».

Оскверняют свои тела — Эти лжепророки, вероятно, были убеждены в том, что они достигли духовных высот и имеют право презирать все материальное, в том числе и свое тело, но, поступая так, они совершают тяжкий грех: оскверняют его. Ср. 1Кор 6:18-19: «Бегите от разврата! Какой бы грех ни совершил человек, грех не касается тела. Но развратник грешит против собственного тела! Разве вам неизвестно, что ваше тело — храм, в котором живет Святой Дух, полученный вами от Бога, и вы не принадлежите себе?» Власть Господа — буквально: «власть»; см. коммент. на 2Пет 2:10. Небесные силы — буквально: «славы»; имеются в виду ангелы, стоящие на страже установленного Богом миропорядка, в частности заповедей Закона Моисея, в которых осуждается идолопоклонство и разврат.

Ст. 9 — Даже архангел Михаил, споря о теле Моисея с дьяволом, не осмелился осудить его бранными словами и только сказал: «Пусть Господь тебя укорит!» — Здесь, по словам Оригена, отражена одна из еврейских легенд о смерти и погребении Моисея, приведенная в апокрифическом произведении «Успение Моисея».[3] Архангел Михаил, действуя от лица Бога, пришел на гору Нево, чтобы забрать тело Моисея, перенести его в другое место и там похоронить так, чтобы никто не знал, где его могила. Дьявол же хотел бы отнести тело к израильтянам, чтобы они устроили пышное погребение Моисею и затем поклонялись ему. Будучи ангелом-обвинителем, дьявол обвиняет Моисея в совершенном им убийстве (Исх 2:12) и утверждает, что Моисей не достоин высокой чести быть погребенным самим Богом. Михаил, не в силах терпеть клевету Сатаны, сказал ему: «Пусть Господь тебя укорит!» То есть архангел, не будучи судьей, каковым является один только Бог, даже не осмелился запретить Сатане осуждать Моисея, но обратился к Богу, после чего Сатана умолк и бежал. Несмотря на то, что дьявол — враг Божий, он существо духовное и сверхъестественное, и Михаил относится к нему с должным уважением и не решается произнести в его адрес грубые слова. Архангел (греч. «старший ангел») — Это слово употреблено в Новом Завете только здесь и в 1Фес 4:16.[4] Пусть Господь тебя укорит! — Ср. также Зах 3:2, где идет спор между ангелом и дьяволом о первосвященнике. Адресаты призываются подражать этому ангелу и Михаилу, а не дьяволу.

Ст. 10 — Эти же люди бранят то, чего не понимают. А то, что они, как неразумные животные, понимают благодаря инстинкту, их губит — Так как в ст. 9 Михаил защищает Моисея, а в ст. 11 в качестве порочного человека выступает Корей, восставший против Моисея, то люди, которые бранят то, чего не понимают, изображены как противники Моисея, властей и порядка. Так в 3-м Письме Иоанна автор порицает Диотрефа за то, что тот не признает авторитета старейшин Церкви (9-10). Их губит — Человеческий опыт показывает, что люди, предающиеся необузданным порокам, из-за них часто теряют здоровье и даже жизнь. Но, вероятно, автор хочет сказать, что люди, превращающиеся в бессмысленных животных, «оскотинившиеся», лишатся надежды на спасение. См. коммент. на 2Пет 2:12.

Ст. 11 — Горе им! Они пошли путем Каина; из-за денег они погрязли в заблуждениях Валаама; восстав, как Корей, они так же погибли — В этом стихе приведены примеры трех грешников, которые уподоблены неразумным животным, повинующимся своему инстинкту жажды власти и насилия. Это, главным образом, относится к Каину и Корею.

В еврейских легендах Каин предстает не только как первый убийца, но и как прототип грешника, воплощение жадности, зависти, насилия и похоти, а также развратитель других людей. Согласно таргумам,[5] Каин — первый еретик, сомневающийся в Божьей справедливости и в реальности Его Суда. Своим поведением подобные Каину люди навлекают гнев властей на всю Церковь, поэтому могут быть названы братоубийцами.[6]

Валаам изображен как один из главных врагов народа Израиля: он согласился исполнить просьбу языческого царя Валака из алчности, потому что тот обещал ему большую сумму денег; кроме того, он научил его, как вовлечь израильтян в грех разврата и отступничества, посоветовав провести перед ними обнаженных чужестранок (Чис 25:1-3). В Чис 31:8 и Нав 13:21-22 говорится, что он был убит вместе с мадиамскими царями, к которым он якобы пришел за наградой. Корей — человек, восставший против Моисея и Аарона; в еврейской литературе прототип раскольника и еретика, выступающего против Закона.

Ст. 12-13 — Эти люди — как подводные рифы на ваших трапезах любви; они сидят за столом без всякого страха — пастыри, которые пекутся только о себе. Это тучи без дождя, гонимые ветром; бесплодные деревья, выкорчеванные осенью, дважды умершие; свирепые волны моря, покрытые грязной пеной их постыдных дел; блуждающие звезды, которым уготована навеки мрачная тьма — Здесь четыре метафоры: две из них относятся в морю, а две к земле и небу. Подводные рифы особенно опасны, потому что скрыты под водой и поэтому часто бывают причиной кораблекрушений. Такой образ очень подходит к нечестивцам, которые, будучи членами Церкви, своими вредоносными учениями навлекают гибель на тех, кто пошел за ними. Как подводные рифы — По мнению некоторых комментаторов, греческое слово следует понимать по-иному: «как позорные пятна». Их поведение особенно недостойно, потому что они сбивают с пути Божьего своих братьев, сидя с ними за столом во время трапез любви. Такие совместные трапезы, называемые агапами, были символом ранней Церкви с их духом взаимной любви и равенства. Для многих бедняков такая трапеза была самой лучшей едой за всю неделю. Но недостойное поведение некоторых членов общины, особенно богачей (см. 1Кор 11:18-21), привело к тому, что агапы прекратили свое существование.

Причем эти люди не испытывают никакого страха и смущения: они ведут себя без должного благоговения перед Богом, воспринимая трапезу Господню как обычное застолье. Пастыри, которые пекутся только о себе — Ср. Иез 34:2-4: «Так говорит Господь Бог: “горе пастухам Израилевым, которые пасут самих себя! Разве не стадо должны пасти пастухи? Вы питаетесь молоком, вы одеваетесь в одежду из шерсти, вы закалываете откормленных овец, но о стаде вы не заботитесь. Ослабевших вы не поддерживаете, больных не лечите, раненых не перевязываете, отбившихся не возвращаете, пропавших не ищете. Вы обращаетесь со своим стадом жестоко и сурово”». О недостойных пастырях много говорили и такие пророки, как Иеремия, Исайя, Захария. Тучи без дождя — ср. Притч 25:14. См. также коммент. на 2Пет 2:17. Дважды умершие — Здесь возможны два толкования: деревья мертвы, потому что они бесплодны и осенью такие деревья выкорчевывают, так что они умирают дважды; или же эти нечестивцы в первый раз умирают обычной смертью, а во второй — испытывают «вторую смерть», о которой говорится в Откровении Иоанна (Откр 2:11; Откр 20:6, 14; Откр 21:8). О том, что вторая смерть — это наказание после смерти, говорил Климент Александрийский. Свирепые волны моря — ср. Ис 57:20. Редкое греческое слово употребляется для описания морских водорослей и всякого мусора на гребнях волн после шторма. Блуждающие звезды — Согласно апокалиптическим легендам, небесные тела находились в ведении ангелов; движущиеся же планеты или падучие звезды воспринимались как вышедшие из подчинения небесные существа. В 1-й Книге Еноха, например, Стражами названы звезды, нарушившие повеление Господа всходить на небосвод в положенное им время. Которым уготована навеки мрачная тьма — Этот образ «тюрьмы для звезд» также заимствован Иудой у Еноха.

ПРОРОЧЕСТВО ЕНОХА (1:14-16)

14 Это о них пророчествовал Енох, седьмой патриарх после Адама, сказавший: «Вот пришел Господь, и с ним — тысячи тысяч святых Его, 15 — суд совершить над всеми, уличить всех безбожных в их безбожных делах, что они натворили, и в их наглых словах, что сказали о Нем безбожные грешники». 16 Они все время брюзжат, жалуются на судьбу, потакают своим желаниям, хвастаются собой и льстят другим ради собственной выгоды.

1:14 Втор 32:2; Зах 14:5; Мф 25:31

Ст. 14-15 — Это о них пророчествовал Енох, седьмой патриарх после Адама — Енох назван седьмым патриархом. Это означает, что он принадлежал к седьмому поколению людей. Патриарх — то есть родоначальник. То, что он седьмой, очень важно для ближневосточного мышления, потому что семь — число совершенства. Согласно Быт 5:24, Енох был особенно близок Богу. Там говорится, что Еноха не стало, потому что Бог взял его. Хотя в древности так обычно описывалась смерть праведника, вокруг личности Еноха возникло множество легенд, в частности утверждавших, что он был взят живым на небо. В междузаветное время появилась невероятно богатая литература о Енохе. Особенной популярностью пользовалась апокалиптическая 1-я Книга Еноха, в которой он именовался Сыном человеческим и был даже якобы назначен Богом судить живых и мертвых в День Суда. Этот апокриф пользовался большим авторитетом в I веке даже среди христиан, так что чуть было не вошел в канон. С одной стороны, цитата и многочисленные аллюзии на эту книгу у Иуды побудили некоторых ранних Отцов Церкви считать Еноха канонической книгой, другие же, напротив, стали сомневаться в каноничности самого письма.

Вот пришел Господь, и с ним — тысячи тысяч святых Его, — суд совершить над всеми, уличить всех безбожных в их безбожных делах, что они натворили, и в их наглых словах, что сказали о Нем безбожные грешники — Уникальность этого письма заключается и в том, что его автор цитирует эту апокрифическую книгу как Писание. Согласно Иуде, Енох — это пророк Суда Божьего. Иуда относит рассказ о древних днях до потопа к своему времени. Конечно, он видит в Господе Иисуса Христа, а в святых Его ангелов (см. Мф 25:31), но, возможно, апостолов и других христиан.

Ст. 16 — Они все время брюзжат, жалуются на судьбу, потакают своим желаниям, хвастаются собой и льстят другим ради собственной выгоды — Иуда дает яркий психологический портрет этих людей, в которых переплетаются такие черты, как постоянное недовольство, заносчивость, хвастовство, льстивость и алчность. У настоящего христианина не должно быть ни одного из этих качеств. Когда люди делают что-то из своекорыстия или тщеславия, когда заносчиво считают себя выше других и выдвигают собственные цели на первый план, неизбежно появляются и брюзжание и пререкания. Все такие вещи разрушают единство и гармонию в общине. Обычно словами о брюзжании и недовольстве описывается поколение тех, что блуждали в пустыне, выйдя из Египта (см. Исх 15:24; Исх 16:2; Чис 16:41; Втор 32:20). Они лишились Божьей помощи, потому что не доверились Ему, но постоянно раздражались, брюзжали и сомневались в Боге. Они не исполняют волю Бога, но следуют своим собственным дурным желаниям. Эти люди исполнены самомнения и в душе презирают всех остальных. Для достижения своих целей они идут на все, например, безудержно льстят тем, от которого надеются получить какую-то выгоду. Умение подольститься, угодничество и пристрастность очень резко осуждались в Библии (см. Притч 24:23; Ам 5:12).

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ УВЕЩЕВАНИЯ И ЗАВЕРШЕНИЕ ПИСЬМА (1:17-25)

17 А вы, любимые мои, помните то, что предсказали апостолы Господа нашего Иисуса Христа. 18 Они говорили вам: «В последние времена появятся насмешники, готовые во всем потакать своим безбожным желаниями. 19 Они — причина расколов, это люди, которыми управляют природные инстинкты, они лишены Духа. 20 А вы, любимые мои, созидайте себя святейшей вашей верой, молитесь в единении со Святым Духом, 21 храните себя в любви Бога, дожидаясь, когда Господь наш Иисус Христос в Своей милости дарует нам вечную жизнь. 22 Будьте милосердны к тем, кто колеблется; 23 одних спасайте, выхватывая их из огня, к другим же будьте милосердны, но опасайтесь их, ненавидя даже их одежду, скверную от развратной плоти. 24 Тому, кто способен уберечь вас от падения и поставить незапятнанными и ликующими перед лицом Своей Славы, 25 — единому Богу, спасшему нас через Иисуса Христа, Господа нашего, да будет слава, величие, могущество и власть и до начала веков, и теперь, и вовеки! Аминь.

1:22 Будьте милосердны к тем — в некоторых рукописях: «обличайте тех». 1:23 одних спасайте, выхватывая их из огня — в ряде рукописей: «одних спасайте, в страхе выхватывая их из огня»; «одних страхом спасайте, выхватывая их из огня»; «одних обличайте со страхом»; «к тем, кто колеблется, будьте милосердны со страхом». 1:25 единому Богу — разночтение: «единому мудрому Богу».

1:17 2Пет 3:2 1:18 2Пет 3:3 1:20 Кол 2:7; 1Фес 5:11 1:23 Ам 4:11; Зах 3:2 1:24 Флп 1:10; 1Фес 5:23 1:25 Рим 16:27

Ст. 17 — А вы, любимые мои, помните то, что предсказали апостолы Господа нашего Иисуса Христа — Иуда снова обращается к своим адресатам с призывом помнить. Это первое повеление в письме. И слово это очень важное. Оно напоминает начало письма, где автор выражал желание напоминать читателям о судьбе тех, кто нарушил волю Бога. Поэтому его читатели, памятуя это, не должны забывать о том, как они должны себя вести. Что предсказали апостолы — Апостолы, согласно Иуде, тоже являются пророками. Нигде в других частях Нового Завета не приводятся подобные слова апостолов. По мнению многих толкователей, указание на пророчества апостолов свидетельствует о более позднем происхождении письма, когда на апостолов уже начинают смотреть с благоговением, снизу вверх.

Ст. 18 — Они говорили вам: «В последние времена появятся насмешники, готовые во всем потакать своим безбожным желаниями» — Этот стих почти дословно повторяет сказанное во 2-м Письме Петра 3:3. Правда, там насмешники изображены как люди, разуверившиеся во Втором Пришествии Господа Иисуса и насмехающиеся над теми, кто продолжает Его дожидаться. Здесь же насмешники — это безнравственные люди, живущие по собственной воле, без каких-либо сдерживающих центров. На самом деле это те же люди. Ведь те, что смеются над задержкой Парусин, именно так себя и ведут. В последние времена — Указывая на то, что христиане живут во времена исполнения всех обещаний Бога, Иуда побуждает их неусыпно бодрствовать, дожидаясь возвращения Господа. Насмешники — так в Библии назывались те, кто отвергал Бога и нравственные законы (2Пет 3:3).

Ст. 19 — Они — причина расколов, это люди, которыми управляют природные инстинкты, они лишены Духа — В греческом они названы словом, которое можно было бы передать как «эти типы». Причина расколов — дословно: «отделяющие себя». Вероятно, Иуда намекает на деление человечества на три класса у гностиков: «духовных», «душевных» и «плотских». Несомненно, эти люди относят себя к «духовным», которых Бог избрал для спасения. Поскольку они своим учением и образом жизни отделяют себя от других, Иуда намекает, что это новые, христианские фарисеи, само наименование которых означает «отделившиеся, отделенные». Так и эти раскольники отделяют себя от других и разрушают единство Церкви.

Люди, которыми управляют природные инстинкты — буквально: «душевные»; так в Новом Завете названы люди этого мира, живущие исключительно физической жизнью, земными интересами (см. 1Кор 2:14; 1Кор 15:44-45), а поэтому не обладающие Духом и неспособные постичь то, что делает Бог. Они считают себя людьми высшего класса, высокодуховными, но на самом деле они лишены Духа.

Ст. 20-21 — А вы, любимые мои, созидайте себя святейшей вашей верой, молитесь в единении со Святым Духом — Это очень важные стихи, потому что в них Иуда предельно сжато формулирует кодекс поведения христиан в контексте ложных учений. Он состоит из веры, надежды, любви и молитвы. Это, вероятно, один из самых ранних кодексов христианского поведения.[7] Созидайте себя — Именно вера, которая названа здесь святейшей, позволяет им созидать себя. Идея строительства часто встречается в Библии. Здесь это строительство христианской общины как созидание эсхатологического Храма (1Кор 3:9-15; 1Пет 2:5). Молитесь в единении со Святым Духом — дословно: «молитесь в Духе». Ср. Ин 4:23, 24.

Храните себя в любви Бога, дожидаясь, когда Господь наш Иисус Христос в Своей милости дарует нам вечную жизнь — Христиан призывают оставаться в сфере Божьей любви, ведь раскольники продемонстрировали, что от нее можно отвернуться, если отказаться от исполнения Божьей воли. Они также должны продолжать надеяться, дожидаясь возвращения Господа Иисуса Христа, на обретение вечной жизни. Этим Иуда призывает их не сосредотачиваться на одних только земных заботах, но помнить, что они уже сейчас причастны к Грядущему веку. Господь дает вечную жизнь не потому, что люди ее заслужили, но по Своей милости, это Его дар.

Ст. 22-23 — Будьте милосердны к тем, кто колеблется — Естественно, что, сказав о милости и сострадании Иисуса к людям, автор должен призвать и своих адресатов подражать Христу. Они тоже призваны проявлять милосердие. Ведь есть не только люди, окончательно порвавшие с верой, но и те, что колеблются, те, которых учение раскольников начинает привлекать к себе, но они еще не совсем сбились с пути, но могут на него возвратиться.

Одних спасайте, выхватывая их из огня — Милосердие проявляется в том, что таких людей надо спасать. Спасайте — Конечно, автор не имел в виду, что его адресаты могут кого-то спасти, ведь спасает один только Бог. Но, прилагая усилия к их исправлению, возвращая их к Христу, они сотрудничают с Богом (ср. 1Кор 9:22). Метафора спасения из огня, вероятно, заимствована из пророка Захарии: где о грешнике, которого спасает Бог, сказано: «Ведь этот человек — все равно, что головня, выхваченная из огня» (Зах 3:2). Скорее всего, к этому времени слова пророка уже стали пословичным выражением. Апостол Павел также употребил этот образ в 1-м Письме коринфянам (1Кор 3:15). Кстати, позже эти слова будут поняты в католической Церкви как указание на чистилище.

К другим же будьте милосердны, но опасайтесь их, ненавидя даже их одежду, скверную от развратной плоти — Однако христианин, проявляя милосердие к тем, что под влиянием лжеучителей живут в грехе, но еще могут раскаяться, если указать ему на его грех, должен видеть различия и относиться по-разному к разным людям. Но опасайтесь — дословно: «со страхом», так как грехи их опасны, они, словно инфекция, могут быть «заразными». Это значит, что милосердие должно быть смешано с осторожностью, со страхом «заразиться». Одежда, о которой здесь говорится, это хитон, рубаха, которая непосредственно соприкасается с телом. Конечно, об одежде здесь сказано в переносном смысле. Вероятно, эта метафора навеяна словами из Лев 13:47-52, где говорится, что заразная одежда прокаженного должна быть сожжена. Ср. Ис 64:6: «Все мы стали подобны нечистым вещам, наши добрые дела — как замаранная одежда». Надо помнить также, что в древности одежда имела гораздо большее значение, чем в наши дни: она воспринималась как часть личности человека. Недаром ранние христиане, выходя из воды крещения, одевались в новую одежду, подчеркивая этим, что теперь они новорожденные люди. Апостол Павел, например, употребляет выражение «облечься (то есть одеться) в Христа». А автор Апокалипсиса говорит о праведниках, что они отбелили свои одежды в крови Христа (Откр 7:14).

Ст. 24-25 — Тому, кто способен уберечь вас от падения и поставить незапятнанными и ликующими перед лицом Своей Славы — Хотя христиане не должны оставаться пассивными, но созидать себя, продолжая жить в вере, надежде и любви, все же один только Бог может сохранить их и уберечь от падения. Но не только это может сделать наш Небесный Отец! Если наша одежда останется незапятнанной, если наше сердце будет переполнено радостью, а она есть плод Святого Духа, то Он поставит нас перед лицом Своей Славы. Христиане, представшие перед Богом, будут ликовать, потому что исполнится заветное желание всех верующих — увидеть Бога (Мф 5:8). Божья Слава — это способ сказать о сияющем, излучающем немеркнущий свет Божественном присутствии. Это также значит, что те, кто окажется перед Ним, станут причастны этой Славе.

Единому Богу, спасшему нас через Иисуса Христа, Господа нашего, да будет слава, величие, могущество и власть и до начала веков, и теперь, и вовеки! Аминь — Иуда завершает письмо традиционным молитвенным славословием. Оно звучит очень торжественно, потому что здесь провозглашена не только слава, но и остальные атрибуты Божьего владычества, которые пребывают неизменными изначально и до скончания времен. Аминь — см. коммент. на 2Пет 3:18.

Примечания

[1] The New International Dictionary of New Testament Theologv, p. 119.

[2] В синодальном тексте те, у кого бывают эти сновидения, названы мечтателями.

[3] Иногда оно называется «Вознесением Моисея».

[4] В Книге Еноха названы семь архангелов: Уриэль, Рафаэль, Рагуэль, Михаэль (Михаил), Саракаэль, Гавриэль (Гавриил) и Ремиэль. Каждому из них, по словам Еноха, Бог определил свою территорию и область деятельности. Так, например, Михаил, защитник и покровитель Израиля, поставлен «над лучшей частью человечества и над хаосом».

[5] Это перевод отрывков Писания с древнееврейского на арамейский, но не буквальный, а с элементами толкования.

[6] Каина так же изображает и Климент Римский в своем 1-м Письме коринфянам, где он обвиняет некоторых членов коринфской церкви в том, что они из-за своего антисоциального поведения стали причиной насильственных действий римской власти против Церкви в целом и римской в частности.

[7] М. Green, 2 Peter and Jude, p. 199.