ХРИСТОС — НАШ ЗАСТУПНИК (2:1-6)
1 Детки, я пишу это вам, чтобы вы не грешили. Если же кто согрешит, у нас есть перед Отцом Заступник — Иисус Христос, Он праведен. 2 И Он сам — искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира. 3 Вот как мы можем узнать, знаем ли мы Его: мы знаем Его, если исполняем Его заповеди. 4 Кто говорит: «Я знаю Его», но не исполняет Его заповедей, тот лжец, в нем нет истины! 5 А кто исполняет слово Его, в том Божья любовь воистину достигла совершенства. Так мы можем узнать, в Нем ли мы. 6 Кто говорит, что он в Нем, тот и должен жить так, как жил Он.
2:4 истины — в некоторых рукописях: «истины Божьей». 2:6 так — в ряде рукописей это слово отсутствует. 2:1 Рим 8:34; Евр 7:25; Евр 9:24 2:2 Ин 1:29; Кол 1:20; 1Ин 4:10, 14 2:4 1Ин 1:6 2:5 Ин 14:21, 23; 1Ин 4:12, 17; 1Ин 5:3 2:6 Ин 13:15; 1Пет 2:21
Ст. 1 — Детки, я пишу это вам, чтобы вы не грешили. Если же кто согрешит, у нас есть перед Отцом Заступник — Иисус Христос, Он праведен — Автор с множественного числа «мы» переходит на единственное: он пишет от собственного имени, что придает письму личный, интимный характер. Тема праведности и греха продолжается: в предыдущем отрывке Иоанн призывал признавать свои грехи и исповедовать их для того, чтобы они были прощены. Здесь он обращается к адресатам очень нежно, с пастырской любовью, называя их уменьшительно-ласкательным словом — детки. Это вовсе не значит, что те, кому он пишет, люди молодые. Он их духовный отец, и поэтому все они, вне зависимости от возраста, его родные и любимые дети. Иоанн следует традиции еврейских учителей мудрости, которые выступают по отношению к своим ученикам как отцы, а их воспринимают как своих детей. Он просит их не грешить (дословно: «не делать грех»). Его такое любовное обращение не носит характера приказа, но просьбы. Он, как любящий отец, болеет и переживает за них. Но если случилось так, что они по слабости или неведению совершили какой-то проступок, им не надо отчаиваться. Ведь у них есть Заступник. Греческое слово «пара́клетос» означает «ходатай, адвокат; заступник». В Новом Завете оно встречается только здесь и в Евангелии от Иоанна (Ин 14:17-17, 26; Ин 15:26; Ин 16:7-13). [1] На судебном процессе, где перед лицом Судьи, Бога, предстает не достигший совершенства христианин, в его защиту выступает сам Христос. Далеко не все христиане праведники, а наш Ходатай праведен, Он ходатайствует перед праведным Отцом за нас, неправедных.
Ст. 2 — И Он сам — искупительная жертва за наши грехи, и не только за наши, но и за грехи всего мира — В 1:7 говорилось о крови Иисуса, которая очищает от всякого греха. Здесь снова взят образ из культового языка. Жертва, кровью которой искупался грешник, была искупительной, то есть была как бы выкупом. Ведь грешника должны были покарать смертью, но грех перекладывался на невинное животное, которое «выкупало» жертвователя. Так и Иисус, добровольно взойдя на крест, взял на себя грехи всего мира и стал искупительной жертвой за греховное человечество. Если из предыдущего отрывка можно было понять, что Его смерть искупала только тех, кто поверил в Него, здесь автор прямо говорит, что она была за весь мир. Эта жертва, очистив от грехов, позволяет людям снова жить в единении с Богом.
Ст. 3 — Вот как мы можем узнать, знаем ли мы Его: мы знаем Его, если исполняем Его заповеди — Иоанн предлагает «тест», знаем ли мы Иисуса. «Знать» в данном контексте означает не простые сведения о Нем, но глубокую связь с Господом, единение и причастность к Нему. Знать Бога значит любить Его, слушаться Его, исполнять Его волю, выраженную в заповедях. Это частое библейское значение. Мы знаем Иисуса, если не только исповедуем нашу веру в Него словами, но исполняем все то, что Он нам заповедал. А Его главная заповедь будет изложена в 2:7. Исполняем Его заповеди — дословно: «храним Его заповеди»; это часто встречающееся библейское выражение, означающее, что человек послушно исполняет Божье повеление. Этот глагол будет повторяться и в последующих стихах.
Ст. 4 — Кто говорит: «Я знаю Его», но не исполняет Его заповедей, тот лжец, в нем нет истины! — Соответственно, человек, утверждающий, что Он знает Иисуса, но «ходящий во тьме», лжец. Его путь — это путь его «отца», дьявола, отца лжи. Ложь же противоположна истине. Не исполняет Его заповедей — см. ст. 3. «Дитрих Бонхёффер писал в одной из своих книг: “Дешевая благодать — благодать без ученичества, благодать без креста, благодать без Иисуса Христа, живого и воплощенного”». [2] Марианне Томпсон, из комментария которой заимствована эта цитата, продолжает: «Дешевая благодать означает такую жизнь, как будто Бог игнорирует наши грехи или снисходительно относится к ним. Но прощение означает, что грех реален и с ним надо что-то делать. Мы не можем игнорировать его, потому что Бог его не игнорирует. Отрицание греха — это не благодать, а ложь». [3]
Ст. 5 — А кто исполняет слово Его, в том Божья любовь воистину достигла совершенства. Так мы можем узнать, в Нем ли мы — Этот стих повторяет сказанное в предыдущем стихе, но уже не через отрицание, а через утверждение. Исполняет слово Его — см. ст. 3. Слово в этом контексте значит то же, что «заповедь». Добровольно и радостно исполняющий волю Бога христианин не только действительно знает Бога, но в нем в полной мере обитает Божья любовь. Божья любовь — возможно иное понимание: «любовь к Богу», в также «любовь такая, как у самого Бога».
Так мы можем узнать — Неизвестно, относятся ли эти слова к предыдущему стиху или им начинается следующий отрывок. Стих заканчивается словами, которыми начинался ст. 3. Иоанн снова говорит «мы», отождествляя себя со своими читателями.
Ст. 6 — Кто говорит, что он в Нем, тот и должен жить так, как жил Он — Иоанн здесь употребляет другой глагол, но с тем же значением: раньше он говорил, что истинный христианин знает Бога, а здесь, что он пребывает, живет в Нем (слово «пребывает» в русском переводе опущено, потому что и без него смысл понятен). Это слово — любимое у Иоанна, особенно часто он употребляет его в Евангелии. Если первое Он — это Бог, то второе — Христос.
Жить — буквально: «ходить»; это тоже семитизм, очень часто употребляемый не только в Ветхом, но и в Новом Завете. Он означает «действовать, вести себя, поступать». Иоанн ничего не рассказывает о земной жизни Иисуса, следовательно, его читатели уже многое знали о Его делах и речах.
НОВАЯ ЗАПОВЕДЬ (2:7-11)
7 Любимые мои, то, что я пишу, это не новая заповедь — нет, это старая заповедь, она известна вам изначально. Та старая заповедь — Весть, которую вы услышали. 8 Впрочем, то, что я пишу, это и новая заповедь, потому что ее истинность явилась в Нем и в вас. Тьма уходит, и уже светит истинный свет! 9 Кто говорит, что он в свете, но ненавидит своего брата, тот во тьме до сих пор. 10 Кто любит брата, тот живет в свете и ни обо что не споткнется. 11 А кто ненавидит брата, тот во тьме, он не знает, куда бредет, потому что тьма ослепила ему глаза.
2:7 1Ин 2:24; 1Ин 3:11 2:8 Ин 1:9; Ин 13:34; Рим 13:12 2:9 1Ин 2:11; 1Ин 3:10, 15; 1Ин 4:20 2:10 Пс 119 (118):165; Рим 14:13 2:11 1Ин 2:9; Ин 12:35
По мнению многих, это начало новой темы: Иоанн завершил спор со своими оппонентами, а теперь переходит к утверждению, в чем заключается христианский путь жизни.
Ст. 7 — Любимые мои, то, что я пишу, это не новая заповедь — нет, это старая заповедь, она известна вам изначально. Та старая заповедь — Весть, которую вы услышали — Этот фрагмент посвящен любви, поэтому неудивительно, что Иоанн начинает этот стих с обращения «любимые мои». Старая заповедь — это, во-первых, всем известные слова из Книги Левит 19:18: «Люби ближнего, как самого себя». Это сердцевина Священного Писания, и читателям Иоанна эти слова известны с давних пор. Иисус также говорил, что первейшая заповедь — это заповедь о любви к Богу и о любви к ближнему. Поэтому Иоанн прав, называя ее старой заповедью, ведь он сейчас не сообщает ничего нового. [4] Члены общины, к которым обращается автор письма, услышали призыв к любви в апостольской проповеди. Иоанну важно указать тем, кто с ним не совсем согласен, что он не учит ничему новому. А ведь известно, что люди, как правило, остерегаются нового, религиозные взгляды обычно консервативны. Заповедь — это слово употреблено в единственном числе в отличие от 2:3-4. Иоанн суммирует все заповеди, делая из них одну. Его читатели должны помнить, что говорил Иисус в Ин 13:34; Ин 15:12; см. также 1Ин 3:23; 2Ин 1:5.
Ст. 8 — Впрочем, то, что я пишу, это и новая заповедь, потому что ее истинность явилась в Нем и в вас — На первый взгляд, Иоанн спохватывается и исправляет самого себя: он пишет новую заповедь. Вероятно, он хочет напомнить читателям слова Иисуса: «Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как Я вас полюбил, так и вы любите друг друга» (13:34; см. также 15:12). Это не значит, что Иисус отверг слова из Книги Левит и возвестил какой-то новый вид любви. Нет, новая заповедь говорит о той безграничной любви, которую проявил Бог, пославший Своего Сына для спасения человечества. Это огромная любовь Сына, который добровольно принес себя в жертву из любви к Отцу и к людям и стал воплощением и величайшим примером любви. Его любовь явила себя во всей полноте на кресте. Эта заповедь была исполнена так, как никогда не исполнялась раньше. В этом и заключается ее «новизна». Бог, которого Иисус знает и возвещает, есть Бог любви (3:16). «Она остается новой в том, что она остается истинной и постоянно реализуется и актуализируется в жизни Иисуса и Его последователей в Новом Веке». [5] В предыдущем стихе Иоанн просил своих адресатов вести себя так, как вел себя Иисус. Если в Ветхом Завете любовь к ближнему означала любовь к соплеменнику, то отныне все христиане вне зависимости от происхождения, религиозного прошлого, пола, социального положения — братья, члены одной Божьей семьи.
Тьма уходит, и уже светит истинный свет! — И то, что братья проявляют друг к другу деятельную любовь, это свидетельство, что тьма вражды и ненависти уходит и на смену ей пришел Божий свет, который принес на землю Иисус. Он сам сказал о себе: «Я — свет миру. Тот, кто пойдет за Мной, не будет блуждать во тьме — с ним будет свет жизни» (Ин 8:12). См. 12:46. Конечно, это еще не яркий свет Нового Века, а рассвет, но он уже возвещает парусию. [6] Свет назван истинным, потому что не может быть никакого иного источника света, кроме того, который принес Христос.
Ст. 9 — Кто говорит, что он в свете, но ненавидит своего брата, тот во тьме до сих пор — Для автора любовь и свет — синонимы, так же как ненависть и тьма. Но свет и любовь исходят от Бога и от Христа, а тьма и ненависть — от дьявола. С приходом Иисуса уже началась новая эра — эра света. Христиане не могут жить одновременно и в сфере света, и в сфере тьмы. В общине Иоанна, несомненно, были люди, которые были уверены в том, что они «в свете», то есть принадлежат Богу и исповедуют христианство. Но они отказываются повиноваться этому новому закону любви, полагая, что в вере в Бога может сочетаться любовь и ненависть. Они забывают об этической составляющей любви и поэтому по-прежнему остаются во тьме.
Иоанна многие «критиковали за то, что он якобы ограничил требование Иисуса любить своих врагов и свел любовь даже не к своим друзьям, а к нашим христианским друзьям. Но эта критика теряет свою силу, если мы будем помнить, что Иоанн писал в специфической обстановке, когда члены церкви не любили своих христианских братьев. Он имеет дело с этой особой проблемой и сосредотачивает все свое внимание на ней». [7]
Ст. 10 — Кто любит брата, тот живет в свете и ни обо что не споткнется — Если в ст. 9 кто-то из членов его общины говорил, что он в свете, то здесь слово «говорил» отсутствует. Любовь должна проявляться не на словах, но на деле.
Этот стих можно было бы понять следующим образом: «в том, кто живет в свете, нет ничего, что заставило бы согрешить». Но такое понимание вряд ли верно, ведь можно было бы понять, что автор верит в существование абсолютно безгрешных христиан. Поэтому вероятнее следующее понимание: «тому, кто живет в свете, свет помогает не впадать в грех». Споткнуться — здесь употреблено греческое слово «ска́ндалон», которое очень трудно для перевода. Оно первоначально значило «силок, западня», а затем то, что сбивает человека с пути, толкает его на грех, заставляет пасть, потерять веру, стать камнем преткновения. Забота о нуждах братьев, вплоть до самопожертвования, и есть жизнь в свете.
Ст. 11 — А кто ненавидит брата, тот во тьме, он не знает, куда бредет, потому что тьма ослепила ему глаза — Истинного христианина характеризует не отсутствие грехов, не пассивная безгрешность, но деятельная любовь. О таком человеке тоже нельзя сказать, что он любит брата и что «ходит в свете». Ср. Ин 12:35: «Тот, кто ходит во тьме, не знает, куда направляется». То есть, такой человек не знает, куда он идет и как ему найти путь к спасению. Интересно отметить, что обычно яркий свет слепит человека, но в Божественном свете все наоборот. Это тьма делает человека слепым, так что он не может найти дороги обратно к Богу. См. Ис 6:10. У Исайи Бог делает неверующих незрячими. Но не Бог удаляет их от Себя, а они сами из-за того, что у них нет любви, изолируют себя от Божьего присутствия. [8]
ПРИЗЫВ К ВЕРУЮЩИМ РАЗНОГО ВОЗРАСТА (2:12-17)
12 Я вам пишу, детки мои: ваши грехи прощены вам — ради имени Его. 13 Я вам пишу, отцы: вы узнали Того, кто был изначально. Я вам пишу, молодежь: вы победили Злодея. 14 Я вам написал, дети: вы узнали Отца. Я вам написал, отцы: вы узнали Того, кто был изначально. Я вам написал, молодежь: вы сильны, слово Бога живет в вас и вы победили Злодея. 15 Не любите мира, ни того, что в мире. Если кто любит мир, в том нет любви Отца. 16 Потому что все, что в мире — то, чего жаждет плотская природа, что вожделенно для глаз и чем бахвалится богатство — не от Отца, но от мира. 17 А мир проходит вместе с тем, что в нем вожделенно. Тот же, кто исполняет волю Отца, живет вечно.
2:14 написал — в некоторых рукописях: «пишу». 2:12 Пс 25 (24):11; 1Кор 6:11 2:13, 14 Ин 1:1, 2; 1Ин 1:1 2:15 Рим 8:7; Иак 4:4 2:16 Рим 13:14; Еф 2:3; 1Пет 2:11; Притч 27:20; Иак 4:16 2:17 1Кор 7:31; Мф 7:21; Прем 5:15
В этом отрывке шесть главных предложений. Некоторые комментаторы полагают, что перед нами стихотворный гимн, [9] но среди комментаторов идут споры, как разделить его на строфы. Эта проблема занимала даже древних писцов, которые слегка изменяли текст, чтобы сгладить его и убрать трудности. В ст. 12 и 13 трижды повторяется глагол «пишу», а в ст. 14 также трижды — глагол в прошедшем времени «написал». Возможно, автор напоминает своим читателям, что он уже писал им об этом раньше, в каком-то другом письме. В греческом тексте нет двоеточия, а стоит союз, который может вводить дополнительное предложение («Я вам пишу… что») или причинное («Я вам пишу… потому что»). Ученые так и не пришли к единому мнению. Кроме того, в ст. 12 адресаты названы «детками», а в ст. 14 употреблено другое греческое слово с тем же значением. Почему и есть ли какая-то разница в этих словах? Одни ученые полагают, что все это преследует лишь стилистические цели. Правда, есть комментаторы, которые считают, что перед нами два наброска текста, но по какой-то причине автор включил оба.
Отрывок распадается на две подгруппы: ст. 12-14 и ст. 15-17, в каждой из которых есть еще одно деление — на три. Это тоже напоминает литературный прием ветхозаветных книг мудрости. Кроме того, это своеобразный «домострой», каталог, в котором даются советы родителям, детям и т. д. (см. Еф 5:21 — 6:9; Кол 3:18 — 4:1; 1Пет 3:1-7).
Ст. 12 — Я вам пишу, детки мои: ваши грехи прощены вам — ради имени Его — Как уже говорилось раньше, возможен перевод: «Я вам пишу, детки мои, потому что ваши грехи прощены вам». Иоанн снова называет читателей «детками» (см. коммент. на 2:1). Это означает, что здесь он, как и в 2:1, обращается ко всей общине независимо от их возраста, потому что все они — его духовные дети, а он, будучи их отцом, относится к ним с отцовской нежностью. Он также в ответе за их духовное благосостояние. Но они не только его дети, но и Божьи: «Тем же, кто принял Его, Он даровал право быть детьми Бога. Это те, кто верит в Него, кто родился не от жара в крови, не от плотской страсти, не от мужского желания, но от Бога» (Ин 1:12-13).
Иоанн напоминает читателям то, что они уже знают. Но он возвращает их назад, к тому времени, когда они только уверовали, напоминает им, как именно они стали детьми Бога и вошли в Его общину, напоминают об их вере, которую они обрели с самого начала. Они осознали свою греховность, раскаялись и исповедали свои грехи. Ваши грехи прощены — И вот почему Бог простил их через Христа. Ради имени Его — то есть ради самого Христа. Имя в древности означало самого носителя имени. Недаром евреи очень часто называют Бога «Шем», то есть «Имя». [10]
Ст. 13а — Я вам пишу, отцы: вы узнали Того, кто был изначально — По мнению одних ученых, Иоанн обращается к людям зрелого возраста и даже возможно, к тем, кто принял Христа в одно и то же время с ним. В любом случае это люди, обретшие духовную зрелость и мудрость. Иисус был изначально (Ин 1:1), и Он не изменился. Те, кто в Церкви давно, должны быть уверены, что Христос всегда один и тот же.
Ст. 13б — Я вам пишу, молодежь: вы победили Злодея — Теперь автор обращается к молодым членам общины, молодым по возрасту или пришедшим к Христу недавно, так что они «молоды», потому что еще не достигли духовной зрелости, как «отцы». Выйдя из тьмы к свету, отказавшись от греховной жизни, они стали победителями. Особенно часто победителями названы христиане, устоявшие в эсхатологическом испытании в Апокалипсисе (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Они победили не благодаря своим собственным усилиям и нравственным достижениям, но победой над силами зла, одержанной смертью и воскресением Христа (ср. 3:8; 5:4-5, 18- 19). [11] Злодей — часто встречающееся в Новом Завете название дьявола (ср. Мф 5:37; Мф 6:13).
Ст. 14а — Я вам написал, дети: вы узнали Отца — С этого стиха настоящее время глагола «пишу» заменено на прошедшее «написал». Вероятно, Иоанн напоминает читателям о том, что он уже писал им о том, что они узнали Отца. Он опять называет их детьми; правда, греческое слово здесь другое, но оно синоним того, что было раньше употреблено. Никто не знает отца так хорошо, как его дети. Так и христиане теперь знают своего Небесного Отца. Узнали — см. коммент. на 2:3.
Ст. 14б — Я вам написал, отцы: вы узнали Того, кто был изначально — Это предложение повторяет ст. 13а.
Ст. 14в — Я вам написал, молодежь: вы сильны, слово Бога живет в вас и вы победили Злодея — Иоанн снова напоминает молодым, что они победили дьявола, отца тьмы и лжи. Он добавляет еще, что это произошло потому, что они сильны. А это значит, что они оказали сильное сопротивление попыткам Злодея сбить их с пути. Кроме того, они оказались победителями, потому что в них живет слово Бога. Это Весть Христа и о Христе. Они услышали ее в апостольской проповеди и сохранили ей верность. Слово Бога сейчас обитает в их сердцах.
Ст. 15 — Не любите мира, ни того, что в мире — Чтобы понять, чего именно требует от своих адресатов Иоанн, надо знать, что значит в его словоупотреблении мир. Иногда это понятие положительное, когда это действительно вселенная. Но в большинстве случаев Иоанн употребляет это слово не в значении вселенной, которую сотворил Бог, радуясь тому, как Он все прекрасно устроил. Мир — это та часть человечества, которая отпала от Своего Творца, не приняла Его Сына и отказалась идти путями Божьими. Поэтому для Иоанна Бог и мир — это противоположные понятия. Этим миром правит Сатана (Ин 1:10; Ин 3:17; Ин 8:23; Ин 9:39; Ин 12:31; Ин 14:17, 19, 22; Ин 15:18-19). Мир — это человечество без Бога, враждебное Богу. Недаром апостол Павел даже назвал дьявола богом этого века (Еф 2:2) поднебесного мира, а евангелист Иоанн властелином этого мира. То есть для Иоанна мир — понятие почти всегда отрицательное, хотя Бог хочет спасения и его: «Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь» (Ин 3:16). Требование не любить мира означает, что мы должны отвергнуть те пути, которые ведут не к Богу, а от Него, когда мы выбираем не свет, а тьму, не истину, но ложь, не жизнь, но смерть.
Когда Иоанн говорит, что не должно любить того, что в мире, что он имеет в виду? Это не отказ видеть красоту вселенной, отказ от любви мужчины и женщины, любви родителей и детей и т. д. Увы, некоторые понимают эти слова Иоанна как призыв к жесточайшему аскетизму, к ненависти ко всему материальному, а это оскорбление Творца…[12] Нет, отказ от любви к тому, что в мире, означает отказ от эгоизма и эгоцентризма, самовлюбленности, заносчивости, жажды власти и богатства, низменных страстей, вседозволенности.
Если кто любит мир, в том нет любви Отца — Тот, кто живет по стандартам этого падшего мира, тот не любит Бога, и в нем нет и Божьей любви. Нет любви Отца — возможно понимание: «любви к Отцу». Иисус сказал, что никто не может служить двум господам. Так и христианин не может одновременно жить в единении с Богом и стремиться к греховным удовольствиям падшего мира.
К сожалению, далеко не все христиане правильно понимают эти слова Иоанна. Одни становятся фанатичными аскетами, отвергающими сотворенный Богом мир, тем самым оскорбляя Творца, другие же уверены в том, что, раз они знают о Боге, им все позволено и на Суд они не пойдут.
Ст. 16 — Потому что все, что в мире — то, чего жаждет плотская природа, что вожделенно для глаз и чем бахвалится богатство — не от Отца, но от мира — Иоанн объясняет, что он имеет в виду, призывая не любить того, что в мире. Он приводит в качестве примера три вида мирских желаний. Это, во-первых, желания плотской природы. Плотская природа — буквально: «плоть». Это очень важное и сложное понятие в богословском словаре новозаветных авторов, особенно апостола Павла. Слово «плоть» (евр. «баса́р» и греч. «саркс») может выступать в разных значениях: это материя, из которой состоит человек; физическое происхождение; человечество; человеческая природа в ее слабости и зависимости от удовлетворения телесных потребностей, в ее тленности и разложении, противопоставленная Божеству. Но, хотя иногда это слово употребляется в нейтральном значении, оно в большинстве случаев стало одним из наиболее важных понятий богословского словаря с резко отрицательным значением. Плоть — это человек падшего миропорядка, воображающий себя самодостаточным, несмотря на свою слабость и смертность. Это также устремленность к злу, которую человек не может или не хочет контролировать. «Только Дух Божий обладает достаточной силой, чтобы победить и превзойти силу слабости плоти». [13] Это нечто удаленное от Бога и сосредоточенное на себе или на чем-то ином, чем Бог. В понятие «плоти» заложено представление не об исконной греховности человеческого существа, но о наклонности к упадку, к греху, к удалению от Бога неискупленного человека. Вероятно, это можно было бы назвать эгоцентризмом, сосредоточенностью на себе с ее приоритетом собственных интересов. Это жизнь на одном только физическом уровне.
Что вожделенно для глаз — Первое, что приходит на ум, это греховное сексуальное желание. И действительно, Иисус сказал: «Даже тот, кто взглянул на женщину с похотью, согрешил, нарушив мысленно верность» (Мф 5:28). Но в еврейской традиции под грехами глаз понималась и гордыня, и незаконное желание, и любой вид нечистоты. Вспомним, как Еву соблазнял змей: она увидела, что плоды запретного дерева приятны взору. Чем бахвалится богатство — В греческом употреблено слово «би́ос», которое часто означает «жизнь». [14] Но слово означает также «житейские блага», «материальное богатство», и именно так следует понимать его в этом контексте. Человек хвалится тем, чем он обладает в своей земной жизни, всем, что дает ему возможность жить богато и комфортно. И очень часто для него это предмет похвальбы. Но все эти вещи имеют чисто мирское, греховное происхождение. Они не от Бога-Творца, не сотворившего похоти, гордыни, заносчивости, бахвальства.
Ст. 17 — А мир проходит вместе с тем, что в нем вожделенно — Особенно нелепо посвятить всю свою жизнь поиску удовольствий и богатства — всего того, что относится к миру. Ведь его время подходит к концу, и те, кто бахвалится своими приобретениями, не понимает, что они временны, преходящи. Тот же, кто исполняет волю Отца, живет вечно — Имеется в виду жизнь вечная, которой будет наслаждаться верующий в Царстве Бога.
АНТИХРИСТ (2:18-27)
18 Дети, настал последний час! Вы слышали, что должен прийти Антихрист. Так вот, теперь появилось много антихристов, из чего мы узнаём, что это последний час. 19 Они покинули нас, но это не значит, что они были наши. Ведь если бы они были наши, то и оставались бы с нами. Но то, что они нас покинули, доказывает, что все они не наши. 20 А на вас — помазание Святого, и, значит, все вы обладаете знанием. 21 Я не писал вам, что вы не знаете истины. Нет, я писал, что вы ее знаете и что нет такой лжи, у которой было бы нечто общее с истиной. 22 Так кто же такой Лжец? Это тот, кто отрицает, что Иисус — это Христос-Помазанник. Таков Антихрист. Он отрицает Отца и Сына. 23 Отрицать Сына значит быть без Отца. А признавать Сына значит иметь и Отца. 24 А в вас пусть живет то, что вы изначально услышали! Если в вас живет то, что вы изначально услышали, вы будете жить в Сыне и в Отце. 25 Вот это и есть обещание, которое Он дал нам — вечная Жизнь! 26 Все это я вам написал о тех, кто вас сбивает с пути. 27 А что касается вас, то помазание, которое вы от Него получили, живет в вас, и потому нет нужды, чтобы вас кто-нибудь учил. Само Его помазание учит вас всему, оно истинно, в нем нет лжи. Так живите в Нем, как Он вас научил.
2:20 все вы обладаете знанием — в некоторых рукописях: «вы знаете всю истину». 2:25 дал нам — в ряде рукописей: «дал вам». 2:18 Мф 24:5, 24 2:19 Деян 20:30; 1Кор 11:19 2:20 1Ин 2:27 2:22 1Ин 4:3; 2Ин 1:7 2:23 Ин 5:23; Ин 15:23; 1Ин 4:15; 1Ин 5:1; 2Ин 1:9 2:25 Ин 3:15; Ин 6:40 2:27 Ин 14:26; Ин 16:13; Иер 31:34
Ст. 18 — Дети, настал последний час! Вы слышали, что должен прийти Антихрист. Так вот, теперь появилось много антихристов, из чего мы узнаём, что это последний час — Хотя письмо довольно позднее, христиане по-прежнему настроены эсхатологически и ждут очень скорого возвращения Господа в Славе, а также Дня последнего Суда. В апостольских проповедях, излагавших учение Иисуса, читатели Иоанна слышали, что перед концом мира, во время последних страшных испытаний должен появиться Антихрист. Это главный противник Иисуса Христа. Но, хотя в современности слово часто употребляется, в Новом Завете мы находим его только в письмах Иоанна (1Ин 2:18, 22; 1Ин 4:3; 2Ин 1:7). Первоначально греческая приставка «анти» означала не «против», а «вместо», так что Антихрист — это тот, кто выдает себя за Христа. Но ко времени написания этого письма он стал пониматься как главный враг Иисуса. В других новозаветных текстах слово «антихрист» не употребляется: в Мк 13:22 в последние времена ожидался приход «лжепомазанников» и «лжепропроков», а в 2Фес 2:3-12 — «человека беззакония». В Апокалипсисе это зверь, который выходит из недр земли (13:11-17). Иисус предсказывал Своим ученикам, что в последние времена появятся «лжепомазанники и лжепророки, знаки явят и чудеса, чтобы, если удастся, ввести в обман даже избранных» (Мк 13:22). [15] Иоанн сообщает, что последний час уже наступил, потому что пришли антихристы, пособники и слуги главного Антихриста, и это доказательство конца времен. Последний час — В других новозаветных текстах (2Тим 3:1; Иак 5:3; 2Пет 3:3) употребляется словосочетание «последние дни». Встает вопрос, как понимать «последний час»? Означает ли он одномоментное событие, очень короткий период или довольно продолжительный период времени? Некоторые комментаторы полагают, что последние дни — это период времени между воплощением Иисуса и Его возвращением в Славе, причем их нужно отличать от «дня Господа», то есть «Дня Суда» (2Пет 3:3, 7) или Второго пришествия и окончательного Суда (2Тим 3:1; 2Тим 4:1, 8). В контексте этого письма «последний час», вероятно, следует понимать как День Суда с его воскресением мертвых и разделением праведников и грешников. Поскольку раскольники ушли из общины, то, по утверждению Иоанна, произошло то самое разделение. Но Иоанн, как и другие новозаветные авторы, говоря о приближающемся конце мира, никогда не пытается определить точную дату. Тем более, что автор 2-го Письма Петра утверждает, что время определяется не по человеческим, но по Божьим меркам (3:8). Много антихристов — Кто эти антихристы? Несомненно, автор так называет покинувших его общину раскольников. Очевидно, что они представляли собой довольно большую группу.
Ст. 19 — Они покинули нас, но это не значит, что они были наши. Ведь если бы они были наши, то и оставались бы с нами. Но то, что они нас покинули, доказывает, что все они не наши — Но оказывается, что антихристы, о которых пишет Иоанн, это не звери и не мифологические фигуры, а еретики и раскольники, некогда бывшие в общине Иоанна, а теперь ее покинувшие. Здесь автор впервые прямо говорит о религиозном кризисе в общине. До этого были лишь намеки, и полемика Иоанна с ними была непрямой. Вероятно, ко времени написания письма часть раскольников уже ушла, но теперь общину начинают покидать другие люди. Возможно, даже тех, что остались верны Иоанну, они побуждают покинуть общину и присоединиться к ним (см. 2:26). Для автора письма это доказательство, что их уход — знак эсхатологического разделения праведников и грешников, наших и не наших. Значит, наступил Суд и Бог вынес приговор еретикам. Вероятнее всего, это были докетисты, [16] то есть еретики, не признававшие воплощение Иисуса, Его истинную человеческую природу, а считавшие Его Богом, но не человеком. Этим людям не избежать Суда, ведь он уже происходит в настоящее время. Интересно, что автор не считает, что они, сбившись с истинного пути, могут раскаяться и вернуться.
Его доказательство повергает современных читателей в шок: оказывается, эти люди изначально были раскольниками, иначе они не покинули бы Иоаннову церковь. Его непримиримость тоже кажется странной в наше время, когда в христианстве существуют различные конфессии и деноминации. Она в ответ породила нетерпимость и разделение на наших и не наших. Но это важное утверждение, «одно из самых ясных в Новом Завете выражений о том, что мы должны различать видимую церковь, состоящую из тех, кто внешне принадлежит к ней, и церковь невидимую, состоящую из тех, о ком Господь знает, что они принадлежат Ему (2Тим 2:19)». [17]
Ст. 20 — А на вас — помазание Святого, и, значит, все вы обладаете знанием — Иоанн торопится убедить своих приверженцев оставаться твердыми и нерушимыми. И хотя последний час наступил, им не угрожает обвинительный приговор, ведь на них помазание. Это, несомненно, метафора, она основана на том, что некогда помазали оливковым маслом, смешанным с благовониями, царей, священников и пророков. Это был символ дарования Святого Духа, благодаря которому помазанникам даровалась сила Духа и они обретали способность исполнить порученную им миссию (ср. 1Цар 16:13; Ис 61:1; Деян 10:38). Обращает на себя внимание, как близко понимание помазания с тем, что говорил Христос (Ин 14:17; Ин 15:26; Ин 16:13) о деятельности Заступника, Святого Духа. Но нельзя исключить и того, что под помазанием понимается Слово Бога, которое учит истине верующих. Получив Слово Бога, они пришли к познанию истины, и поэтому у них есть противоядие против лжи. [18] Вернее всего соединить оба эти понятия: Святого Духа и Слова Бога. «Помазание есть действительно Божье слово, но не то, что проповедуется внешним образом в общине, но то, что получено через веру в человеческие сердца и остается активным — благодаря работе Духа». [19] Интересно отметить, что греческое слово «хри́сма» (помазание) однокоренное с Христом. Возможно, автор сознательно обыгрывает эти слова. Раскольники — антихристы, а помазанники принадлежат Христу.
Когда совершается это помазание? По мнению некоторых, автор имеет в виду крещение или какие-то иные события (см. Иак 5:14). Но большинство современных ученых видит здесь метафору.
Помазание совершает Святой, и это может быть Бог, Христос или, вероятнее всего, Святой Дух. Те, кто был помазан Святым Духом, стали христианами и обрели истинное учение, а следовательно, обладают знанием о Боге и о Христе. Некоторые комментаторы и переводчики предпочитают употреблять здесь другое значение этого слова — «освящение». Все вы — Иоанн подчеркивает, что благодаря дару Духа знанием истины обладают не отдельные выдающиеся личности, не элита, но все члены его церкви. Этим он отвергает монополию на истину, на которую претендовали его оппоненты.
Ст. 21 — Я не писал вам, что вы не знаете истины. Нет, я писал, что вы ее знаете и что нет такой лжи, у которой было бы нечто общее с истиной — Этими словами Иоанн пытается убедить своих читателей в том, что они, а не те его оппоненты, покинувшие общину, обладают знанием истины. Он снова применяет привычный для него прием, когда для усиления смысла он использует отрицание и утверждение: «я не писал… я писал; вы не знаете истины… вы ее знаете». См. 1:6, 8; 2:4, 7, 16, 23, 27; 4:18; 3Ин 1:11). Истина — см. коммент. на 1:6. Здесь истина в том, что Иисус — Христос, то есть Помазанник, посланный Богом, как об этом говорится в Радостной Вести. Ложью Иоанн называет учение еретиков-раскольников. Они не наши, и их учение резко отличается от того, что сподвижники Иоанна услышали с самого начала. А истина и ложь несовместимы, у них нет ничего общего между собой.
Ст. 22 — Так кто же такой Лжец? Это тот, кто отрицает, что Иисус — это Христос-Помазанник. Таков Антихрист. Он отрицает Отца и Сына — Здесь автор впервые говорит не намеками, а прямо, в чем заключалось заблуждение еретиков. В то время Лжец был распространенным именем дьявола. Например, в Евангелии от Иоанна дьявол назван лжецом и отцом лжи (8:44). Но лжецы — это также все те, кто учил ложным учениям. Вряд ли в общине были люди, сомневавшиеся в мессианстве Иисуса. Но в 4:2 прямо говорится, в чем заключается ложь об Иисусе. Лжецы не верили в Его воплощение, в то, что Он пришел облеченным в человеческую плоть. Но, возможно, некоторым из них было трудно принять, что человек Иисус и есть Божественный Помазанник. [20] Правда, не все современные комментаторы разделяют это мнение. Но, несомненно, взгляды Керинфа и Иоанна радикально различались. [21] Он отрицает Отца и Сына — Это загадочные слова, потому что оппоненты Иоанна не могли отрицать отцовство Бога. Вероятно, в глазах автора Отец и Сын пребывали в таком нерушимом единстве, что отрицание одного неизбежно означало и отрицание другого.
Ст. 23 — Отрицать Сына значит быть без Отца. А признавать Сына значит иметь и Отца — «Если еретики думают, что они «обладают Богом», не веруя в Иисуса, они заблуждаются. Только через Сына мы знаем, что Бог есть Отец, и только через Сына и Его искупительную смерть мы получаем доступ к Богу как к Отцу». [22] Отрицают Сына, значит, они отрицают Отца. Те же, кто остается верен тому, что они услышали изначально, признают Сына, а следовательно, и Отца.
Ст. 24 — А в вас пусть живет то, что вы изначально услышали! Если в вас живет то, что вы изначально услышали, вы будете жить в Сыне и в Отце — Адресаты Иоанна, не оставившие его и оставшиеся верными тому, что услышали, должны не поддаваться соблазнам лжеучителей, но крепко держаться истины. И в таком случае они будут жить в Сыне и в Отце.
Ст. 25 — Вот это и есть обещание, которое Он дал нам — вечная Жизнь! — Поскольку они услышали Слово Жизни и оно живет в них, то исполнится обещание Отца: они будут жить всегда в единении с Ним, то есть вечно. Это их великая награда. Ср. 1Тим 4:8; 2Тим 1:1. Эту жизнь обещал Своим ученикам Иисус (Ин 10:10, 28). Вечная жизнь ждет верных в будущем, но в писаниях Иоанна есть намек на то, что опыт пребывания в Отце и Сыне есть отчасти эта награда здесь и теперь (Ин 3:36; Ин 6:40, 47).
Ст. 26 — Все это я вам написал о тех, кто вас сбивает с пути — Оставшиеся верными члены общины теперь знают, кто старается сбить их с пути. Вероятно, не все еретики покинули общину. Некоторые остались, но пытались сбить с пути приверженцев Иоанна. Это те, что отрицают Отца и Сына. Я написал — в значении «я пишу»; в письмах часто употребляется прошедшее время в значении настоящего.
Ст. 27 — А что касается вас, то помазание, которое вы от Него получили, живет в вас, и потому нет нужды, чтобы вас кто-нибудь учил — О помазании см. коммент. на 2:20. Оно здесь персонифицировано: оно учит. Вероятно, Иоанн имеет в виду учение Иисуса, когда Он наставлял Своих учеников во время Своей земной жизни, а затем передал его апостолам. Лжеучителя, пытающиеся сбить их с пути, объявляют себя истинными наставниками. Но Христос или Святой Дух, совершивший помазание, научил их истине, так что они не нуждаются в других учителях. Конечно, Иоанн не утверждает, что им больше никто не нужен, ведь он сам — их учитель. Он хочет сказать, что община не нуждается в тех, кто намерен учить их чему-то новому, о котором им никогда не было сказано, и что противоречит истине. Учение же еретиков — ложное. Иоанн не хочет сказать, что отныне христиане обладают полнотой знания, всеведением. Помазание учит их тому, что они должны знать. У Иоанна, как и у Павла, часто встречается «уже» и «еще не». С одной стороны, Христос живет в них с самого начала, с момента, когда они обрели в Него веру. Но, с другой стороны, Иоанн призывает их жить в Нем. Это «проживание» в Иисусе не пассивно, но динамично. Это глубокое и постоянное взаимоотношение верующих с Богом в Христе через Святого Духа.
Само Его помазание учит вас всему, оно истинно, в нем нет лжи. Так живите в Нем, как Он вас научил — Это предложение, по мнению некоторых комментаторов, можно перевести следующим образом: «Так как Его помазание учит вас всему, то оно [учение] истинно и в нем нет лжи. И поскольку оно научило вас, оставайтесь в нем».
ДЕТИ БОГА (2:28-3:10)
28 Так живите в Нем теперь, детки, и тогда, когда Он будет явлен, мы не будем ведать страха и не станем прятать глаз от стыда при Его возвращении. 29 И если вы знаете, что Он справедлив, то вам известно и то, что всякий, кто поступает справедливо, рожден Им.
2:28 1Ин 4:17 2:29 1Ин 3:10
По мнению ряда ученых, ст. 28 и 29 завершают собой предыдущий фрагмент, хотя другие полагают, что с них начинается новый отрывок, как в этом комментарии.
Ст. 28 — Так живите в Нем теперь, детки, и тогда, когда Он будет явлен, мы не будем ведать страха и не станем прятать глаз от стыда при Его возвращении — В ст. 27 Иоанн призывал своих адресатов жить так, как жил Иисус. Теперь он снова побуждает их продолжать пребывать в Нем. Ведь жизнь в Христе — это самое эффективное противоядие против ложных верований и нехристианского поведения. Он будет явлен — то есть возвратится на землю в Божественной Славе. Если они будут жить в Нем, то во время Его Второго пришествия они с радостью встретят Его. Хотя время Его пришествия неведомо, нет сомнения в том, что Он обязательно придет. Во время первого пришествия Слова Божьего в человеческом виде, оно было прикровенно, так что лишь немногие могли созерцать его. И теперь Он скрыт от глаз, но присутствует невидимо со всеми верующими. Но в будущем Он снова явится на землю, но облеченным в Славу Своего Отца. Не будем ведать страха — Здесь употреблено греческое слово «парреси́я», оно многозначное: это речь и поведение свободного человека, который никого не боится. Это слово часто переводят как «уверенность», «дерзновение». Здесь, вероятно, автор говорит о том, что его адресаты смело и открыто встретят Господа, не страшась Его гнева и приговора. Ведь у них есть великая надежда, предмет истинной гордости. Не станем прятать глаз от стыда — дословно: «не будем стыдиться». В своей земной жизни они не испугались гонений и страданий, не отказались от Иисуса и поэтому не лишатся Божьей милости в отличие от грешников. Те же, кто боится человеческих насмешек и осуждения, будут отвергнуты и лишатся ее — так в Библии понимали слово «постыдиться» (Пс 25 (24):3; 119 (118):6; Ис 41:11; Иер 17:18). Но глагол может означать также «стыдить» и в таком случае смысл будет таков: «Он не станет стыдить нас, когда вернется».
Ст. 29 — И если вы знаете, что Он справедлив, то вам известно и то, что всякий, кто поступает справедливо, рожден Им — Вероятно, продолжается тема Суда. В качестве Судьи выступает Иисус. Он — справедливый Судья. Христиане тоже должны быть справедливыми в своем поведении (дословно: «делать праведность»). Иоанн призывает своих читателей помнить: если они не хотят гореть со стыда, когда Он, справедливый Судья, возвратится, они сами должны быть справедливыми. Рожден Им — Тот, кто уподобил себя в своей жизни Богу, становится Его сыном или дочерью, рожден Им. Тема духовного рождения новая в этом письме, но потом будет несколько раз повторяться (3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Верующие пребывают в новых отношениях с Богом — в таких, как дети с отцом. Если — этот союз здесь вводит не условное предложение, а предложение причины: «потому что».
Автор не хочет сказать, что всякий справедливый и высоконравственный человек, но не верящий в Христа, есть сын Божий.
Примечания
[1] В Письме евреям такую функцию исполняет Христос-Первосвященник.
[2] The Cost of Discipleship, p. 47.
[3] M. M. Thompson. 1-3 John, p. 51.
[4] Так как послание это соборное, писано обще ко всем, к иудеям и язычникам, то по отношению к иудеям можно сказать, что Апостол пишет им заповедь о любви не новую, а древнюю. Ибо и на скрижалях Моисеевых написано было: «люби, после Бога, и ближнего своего, как самого себя» (Лев 19:18)… Закон о любви к ближнему написан и у язычников. Как так? Он написан у них на скрижалях сердца естественными помыслами… Итак, и язычники приняли закон или заповедь древнюю, так как сама природа предписывает нам быть кроткими друг к другу, вследствие чего человек есть животное общительное, а это невозможно без любви… Однако христианская любовь к ближним не есть ни естественное только, присущее и душе человека по природе человеколюбие, возможное и у язычников, ни предписание, имеющее целью ограничить страсть к мстительности, как в законе Моисеевом, а нечто далеко превосходящее то и другое, как свободная любовь христиан между собою во имя Христово, как любовь, опирающаяся на совершенно новое, дотоле неизвестное основание» (Бл. Беофилакт. Цитата взята из Толковой Библии, т. 3, с. 318-319).
[5] I. H. Marshall. The Epistles of John, p. 129.
[6] Паруси́я (греч.) — Второе Пришествие Христа.
[7] I. H. Marshall. The Epistles of John, p. 131.
[8] S. S. Smalley. 1, 2, 3 John, p. 63-64.
[9] В некоторых современных переводах ст. 12-14 даже заключены в кавычки.
[10] В молитве Господней слова «да будет освящено Твое Имя» (перевод дословный) означает: «да будешь Ты освящен».
[11] M. M. Thompson. 1-3 John, p. 64.
[12] Великий остроумец Генрих Гейне в одном из своих произведений рисует такую картину: во время церковного собора уставшие монахи выходят в сад, чтобы немного отдохнуть. И вдруг запел соловей, да так прекрасно, что все в восторге заслушались его дивным пением. Но кто-то из них вдруг закричал: «Не надо его слушать! Ведь это дьявол!»
[13] J. Dunn. The Epistle to the Galatians, p. 297.
[14] В синодальном переводе: «гордость житейская».
[15] «Некоторые отцы Церкви, верно или ошибочно, называли имена Досифея, Симона Мага, Иуды Галилеянина, а позднее Монтана как людей с мессианскими притязаниями». A. N. Wilder. The First, Second, and Third Epistles of John, p. 244.
[16] Докетисты, или докеты — от греческого глагола «доке́о», «казаться». Они были уверены, что Иисус не был человеком, а лишь казался им.
[17] I. H. Marshall. The Epistles of John, p. 152.
[18] C. H. Dodd. The Johannine Epistles, pp. 58-64.
[19] I. de la Potterie. La vérité dans Saint Jean, p. 114-115.
[20] Традиционно считается, что таким лжеучителем был некий Керинф. «Керинф, живший примерно в 100 г., был гностиком, иудеохристианином, утверждавшим, что Божественная эманация (эон Христос) сошла на человека Иисуса во время Его омовения в виде голубя, посланного Богом, и оставила Его накануне Его распятия. Так человеческая и Божественная природы Иисуса никогда по-настоящему не соединялись, и не было истинного воплощения. Игнатий Антиохийский критикует еретиков за то, что они отрицали, что Сын Божий воплотился в человеке Иисусе. Кстати, он исповедует веру в то, Иисус был «в плоти» даже после воскресения и ел и пил вместе с учениками, как человек в плоти, хотя духовно Он был соединен с Отцом. По мнению алогов (группы христиан Малой Азии II века), именно Керинф был автором 4-го Евангелия и Апокалипсиса». S. S. Smalley. 1, 2, 3 John, p. 111.
[21] Согласно свидетельству Иринея, ссылавшегося на авторитет Поликарпа, однажды в Эфесе Иоанн зашел в баню, где в это время был Керинф. И тогда Иоанн бросился бежать оттуда с криком: «Бежим отсюда, иначе баня сейчас рухнет. Ведь здесь Керинф, враг всякой истины!»
[22] I. H. Marshall. The Epistles of John, p. 159.