ДЕТИ БОГА (2:28 — 3:10)
1 Вы только посмотрите, какой любовью одарил нас Отец! Мы зовемся детьми Бога! Да, мы — Его дети. Мир не признает нас потому, что он не признал Его. 2 Да, любимые, мы уже теперь дети Бога, а какими мы будем, это еще не открыто. Мы знаем лишь то, что, когда это откроется, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, каков Он есть. 3 И всякий, кто возлагает на Него такие надежды, очищает себя, потому что чист Он. 4 Всякий, кто совершает грех, творит беззаконие; ведь грех — это беззаконие. 5 А вы знаете, что Он был явлен, чтобы унести грехи, и в Нем самом нет греха. 6 Всякий, кто в Нем живет, не грешит. Всякий, кто грешит, не видел Его и не знает Его. 7 Детки, пусть никто не собьет вас с пути! Тот, кто поступает справедливо, справедлив, как и Он справедлив. 8 Кто совершает грех, тот — порождение дьявола, потому что дьявол грешит изначально. Для того и явлен был Сын Бога, чтобы уничтожить дела дьявола. 9 Тот, кто рожден Богом, не совершает греха, потому что в нем живет Его семя; он не может грешить, потому что рожден Богом. 10 Вот в чем проявляется разница между детьми Бога и детьми дьявола: всякий, кто не поступает справедливо, тот не от Бога, как и тот, кто не любит своего брата.
3:5 унести грехи — в некоторых рукописях: «унести наши грехи». 3:1 Ин 1:12, 13; Ин 16:3; 1Ин 3:10 3:2 2Кор 3:18; Флп 3:21 3:4 Мф 7:23 3:5 Ин 1:29; Ин 8:46; 1Ин 2:2; 1Ин 4:10; Ис 53:9; 1Пет 1:19; 1Пет 2:22, 24; 1Пет 3:18; 2Кор 5:21; Евр 4:15; Евр 7:26; Евр 9:14 3:6 Рим 6:2, 14; 1Ин 3:9 3:7 1Ин 2:29 3:8 Ин 8:44 3:9 1Ин 5:18 3:10 Ин 1:12, 13; 1Ин 3:1
Ст. 1 — Вы только посмотрите, какой любовью одарил нас Отец! Мы зовемся детьми Бога! Да, мы — Его дети — Та уверенность и дерзновение, которыми обладают члены Иоанновой общины, объясняются любовью Бога, который стал их Отцом. В Ветхом Завете сыном Божьим назывался Израиль, а также царь как его представитель (см. Пс 2:7). Но теперь все христиане получают этот великий дар. Иисус в Нагорной проповеди сказал, что все, кто «созидает мир», будут названы сынами Бога (Мф 5:9). Теперь это великий дар распространяется на всех верующих.
Христиане ничего не могут дать Богу, как ничего не дает родителям новорожденный младенец. Это доказательство Божьей любви, а также того, что наступило время нового творения. Конечно, надо помнить, что сыновство это духовное, а не такое, о котором рассказывалось в языческих мифах, где боги и богини вступали в брак с богами и смертными и рождали новых богов или героев. Нужно отличать его также от языческой идеи, что все люди — отпрыски богов (см. Деян 17:28), которые возрождаются через мистерии благодаря обретению особого знания.
Тема христиан как детей Бога есть и у апостола Павла: «Вы получили Духа, который сделал вас сынами Бога! Это Он побуждает вас взывать: “Абба! Отец!” Он сам вместе с нашим духом свидетельствует о том, что мы дети Бога» (Рим 8:15-16). Ср. также Мф 5:9.
Мир не признает нас потому, что он не признал Его — Эта тема неоднократно встречается в Евангелии от Иоанна: «Поступать они будут так потому, что не узнали ни Меня, ни Отца» (16:3). См. также 15:18-25; 17:25.
Ст. 2 — Да, любимые, мы уже теперь дети Бога, а какими мы будем, это еще не открыто. Мы знаем лишь то, что, когда это откроется, мы будем подобны Ему, потому что увидим Его таким, каков Он есть — С приходом Иисуса на земное служение уже началась великая эра Нового Века, так что те, что уверовали в Него, благодаря Ему стали Его братьями и сынами и дочерьми Бога. Он еще раз говорит о том, что мы уже — дети Бога. Но этим он хочет показать, какими будет будущее христиан. Казалось бы, раз мы — дети Бога, нам уже все ведомо. Но пока что христиане не могут видеть Бога, они только догадываются, каков Он, глядя на Его Сына. Лишь с наступлением Грядущего века и Царства Бога, те, у кого чистое сердце (Мф 5:8) будут преображены и станут подобны Ему и обретут новое зрение, способное созерцать Бога. Следовательно, их будущий статус будет еще выше. Как говорил апостол Павел, перифразируя Исайю: «Того не видел глаз и ухо не слыхало, того вообразить не может сердце человека, что приготовил Бог для любящих Его» (1Кор 2:9). И это источник христианской уверенности и радости.
Ст. 3 — И всякий, кто возлагает на Него такие надежды, очищает себя, потому что чист Он — «Привилегия быть Божьими детьми заключает в себе и ответственность — жить в согласии с образцом, данным нам Богом и жить, как Иисус. Эта привилегия также несет с собой и надежду, что некогда мы будем знать невидимого Бога более полно, чем сейчас, и что, когда мы достигнем того времени, мы будем также знать, что мы чисты перед Ним. Итак, ответственность и обещание сольются вместе, оба будут исполнены — не нашими собственными усилиями, но работой Того, кто сотворил нас и кто преобразил нас по Своему собственному образу». [1]
Ст. 4 — Всякий, кто совершает грех, творит беззаконие; ведь грех — это беззаконие — Почему Иоанн вдруг заговорил о грехе и беззаконии? Уже из начальных строк письма мы узнали, что в общине были люди, утверждавшие, что они безгрешны, а это не так. Другие же соглашались с тем, что они совершают какие-то безнравственные поступки, но они совсем не важны. Вероятно, еретики были уверены в том, что, раз они поверили в Христа, отныне они свободны от всяких нравственных правил и вольны поступать как им заблагорассудится. Апостол Павел говорит о таких людях, которые даже подводили некую «теоретическую базу», оправдывая свое поведение: «Будем жить по-прежнему, в грехе, чтобы возрастала Божья доброта?» (Рим 6:1).
Христианин должен очищать себя, а грех — это нарушение Божественного закона. Слово «беззаконие» первоначально обозначало нарушение Закона Моисея, но в этом письме слово встречается единственный раз, а Закон Моисея ни разу. Следовательно, слово «беззаконие» нужно понимать по-иному. И действительно, оно потом стало обозначать всякое зло во всем его мерзком обличье, непослушание и отвержение Божьих путей. Недаром автор 2Фес 2:3-4 называет антихриста «человеком беззакония». Евангелист Матфей также говорит о том, что признаком наступления эсхатологических испытаний будет увеличение беззакония, отказ от послушания, разгул безнравственности и ослабление веры.
Ст. 5 — А вы знаете, что Он был явлен, чтобы унести грехи, и в Нем самом нет греха — Иоанн напоминает нам о цели явления Иисуса на земле. Конечно, его читатели сами прекрасно это знают, но хороший учитель, а Иоанн таков, знает, что самые главные вещи нужно постоянно повторять. Итак, Иисус умер на кресте вместо нас и этим страшным жертвоприношением Он очистил нас, унеся наши грехи (см. Ин 1:29). В еврейской традиции люди были уверены, что смерть уничтожает грех преступника, а смерть праведника очищает грехи других людей. Иисус же был идеальным праведником, в котором не было греха, следовательно, Его смерть стала средством очищением всего человечества. См. 2Кор 5:21: «Того, кто не знал греха, Бог ради нас сделал грехом, чтобы сделать нас, в единении с Христом, Божественной праведностью». Безгрешность Иисуса стала догматом христианской Церкви, о ней говорят евангелист Матфей, апостол Павел и Иоанн (см. Ин 8:46). А это означает, что все, кто принял Христа, больше не должны грешить, иначе они становятся на сторону дьявола.
Ст. 6 — Всякий, кто в Нем живет, не грешит. Всякий, кто грешит, не видел Его и не знает Его — Иоанн снова повторяет, что́ сделал для людей Христос: тот, кто пребывает в Нем, не грешит. Вряд ли он считал свою общину свободной от греха, а ее членов «супер-христианами». Эти слова кажутся противоречащими тому, что говорил сам Иоанн в этом же письме (см. 1:8, 10; 2:1; 5:16).
Это очень трудный текст, по поводу которого идут споры. По мнению некоторых ученых, Иоанн считал простительными несознательные грехи, совершенные по неведению и по слабости. Но ведь не так легко различить, какие грехи сознательные, а какие несознательные. Часто даже наши самые замечательные поступки мотивированы гордостью и эгоизмом, а это грех. Некоторые комментаторы полагают, что Иоанн считал грехами те проступки, которые совершаются достаточно часто и вошли в привычку. Есть и такая точка зрения: возможно, он имел в виду не незначительные прегрешения и проступки, а отступничество и уход от Христа, восстание против Бога. Другие же уверены, что изъявительное наклонение «не грешит» следует понимать как повелительное: «не греши!» Но, вероятно, автор хочет показать идеального христианина, каким он должен быть и к чему он должен стремиться. Пока он еще живет в этом греховном мире, в нем идет борьба, и не всегда он выходит из нее победителем. Но к победе нужно стремиться. Ведь и Павел неоднократно называет своих духовных детей святыми и совершенными и тут же призывает их стать святыми и совершенными.
Не видел — Сам автор видел Иисуса, но это не значит, что остальные в худшем положении, потому что они Его не видели. Верующие видят Иисуса духовными очами. «Счастливы те, кто, не видев Меня, поверили!» — сказал воскресший Господь Своим ученикам (Ин 20:29). А вот что говорит апостол Петр: «Вы любите Его, хотя и не видели, вы верите в Него, хотя и теперь не видите» (1Пет 1:8).
Ст. 7 — Детки, пусть никто не собьет вас с пути! Тот, кто поступает справедливо, справедлив, как и Он справедлив — Автор понимает, что лжеучителя, одни из которых ушли из общины, а другие еще остались, обладают красноречием и способностью убеждать. Они, вероятно, называли себя праведными и безгрешными и уверяли, что их учение единственно верное. Апостол Павел тоже предостерегал своих духовных детей против таких людей: «Прошу вас, братья, остерегайтесь тех, кто вносит разлад и сбивает с пути, — наперекор тому учению, которое вы получили. Держитесь от них подальше. Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям. Своей лестью и красивыми речами они обманывают простодушных» (Рим 16:17-18). Второе предложение стиха очень близко по смыслу к 2:29.
Ст. 8 — Кто совершает грех, тот — порождение дьявола, потому что дьявол грешит изначально — Здесь противопоставлены те, кто не грешит и поступает справедливо, и те, кто совершает грех (дословно: «делает грех»). Те от дьявола, они его дети. В Евангелии от Иоанна Иисус, обращаясь к Своим оппонентам, говорит, что их отец — дьявол (8:44). Дьявол грешит изначально — Потому что он, обманув Адама и Еву, толкнул их на нарушение воли Бога, запретившего первым людям есть плоды с дерева познания добра и зла. В еврейской традиции первым грехом считалось также убийство Каином Авеля, истинным виновником которого якобы тоже был дьявол. Для того и явлен был Сын Бога, чтобы уничтожить дела дьявола — см. коммент. на 3:5. Уничтожить — Иисус был послан Отцом, чтобы Он уничтожил то, чего уже сумел добиться дьявол, поработив человечество греху.
Ст. 9 — Тот, кто рожден Богом, не совершает греха, потому что в нем живет Его семя; он не может грешить, потому что рожден Богом — Ср. 3:6. В нем живет Его семя — Это очень смелая и трудная для понимания метафора. Высказывалось много предположений, что же значит семя Бога. Согласно одним ученым, это Сын Божий Христос. Другие же считают, что так названо Слово Бога. Ср. 1Пет 1:23: «Источник вашей новой жизни — не смертное семя, но бессмертное. Это живое и вечное Слово Бога!» Ср. также Иак 1:18. Есть также точка зрения, почерпнутая из Евангелия от Иоанна — это Святой Дух (см. 3:5). Но есть и другое мнение: семенем назван Божественный принцип жизни, «посеянный» Богом в сердце человека.
Ст. 10 — Вот в чем проявляется разница между детьми Бога и детьми дьявола: всякий, кто не поступает справедливо, тот не от Бога, как и тот, кто не любит своего брата — Автор подводит итог своим рассуждениям. Но он уже не дает определение детям Бога, а говорит только о том, в чем отличие детей дьявола: они поступают несправедливо, что выражается в нелюбви к брату.
ЛЮБИТЕ ДРУГ ДРУГА (3:11-24)
11 Потому что вот та Весть, которую вы услышали изначально: мы должны любить друг друга! 12 Мы не должны быть такими, как Каин, который был порождением Злодея и зарезал брата. А почему он его зарезал? Потому что дела его были злы, а дела его брата — праведны. 13 И не удивляйтесь, братья, что вас ненавидит мир. 14 Мы-то знаем, что уже перешли от смерти к жизни, потому что любим братьев. Тот, кто не любит, остается во власти смерти. 15 Всякий, кто ненавидит брата, — убийца. А вы знаете, что у убийцы нет вечной жизни, она не живет в нем. 16 Вот как мы можем узнать, что такое любовь: Он отдал за нас Свою жизнь. Так и мы должны отдавать за братьев свою жизнь. 17 А в том, который в этом мире живет в достатке и видит брата в нужде, но запирает сердце для жалости — разве в нем может жить Божья любовь? 18 Детки, так не будем любить на словах, одним только языком, но докажем истинность своей любви на деле! 19 Вот как мы можем узнать, что мы принадлежим истине и успокоить свою совесть перед Ним, 20 когда она уличает нас, потому что Бог больше, чем наша совесть, и знает все. 21 Любимые, если совесть нас не обличает, мы не ведаем страха перед лицом Божьим 22 и получаем от Него все, о чем ни попросим, потому что мы исполняем Его заповеди и делаем то, что Ему приятно. 23 И вот Его заповедь — верить в Сына Его Иисуса Христа и любить друг друга, как Он повелел нам. 24 Те, кто исполняет Его заповеди, живут в Нем, а Он — в них. Живет ли Он в нас, мы можем узнать по Духу, который Он дал нам.
3:14 кто не любит — в некоторых рукописях: «кто не любит своего брата». 3:20 можем узнать — в ряде рукописей: «узнаем»; «знаем». 3:21 совесть нас не обличает — разночтение: «наша совесть не обличает». 3:11 Ин 13:34; Ин 15:12, 17; 2Ин 1:5 3:12 Быт 4:8 3:13 Ин 15:18, 19; Ин 17:14 3:14 Ин 5:24; 1Ин 2:11 3:15 Мф 5:21, 22; Быт 5:20-21; Откр 21:8 3:16 Ин 13:1; Ин 15:13; Гал 2:20; 1Тим 2:6; Тит 2:14; Флп 2:17; 1Фес 2:8 3:17 Втор 15:7-8 3:18 Иак 2:15-16 3:22 Мф 11:22; Мк 11:24; Ин 14:13; Ин 15:7; Ин 16:23-24 3:23 Ин 6:29; Ин 13:34; Ин 15:12, 17 3:24 Рим 8:9; 1Ин 4:13
Ст. 11 — Потому что вот та Весть, которую вы услышали изначально: мы должны любить друг друга! — Иоанн дает совет, как искоренить разногласия и раздоры в церковной семье. Его читатели должны и сами об этом знать, потому что Весть, которую они услышали изначально, говорила о взаимной любви. А в ст. 16 автор напомнит, как она реализуется на практике. Иисус говорил о «новой заповеди» и Свою любовь к ученикам ставил им в пример (Ин 13:34).
Ст. 12 — Мы не должны быть такими, как Каин, который был порождением Злодея и зарезал брата. А почему он его зарезал? Потому что дела его были злы, а дела его брата — праведны — Автор предостерегает их, напоминая, что происходит, если нет любви, а на ее место встает ненависть. Если в предыдущем стихе Он приводил в качестве положительного примера Иисуса, отдавшего за братьев Свою жизнь, то сейчас он приводит противоположный пример. Это рассказ о двух братьях — Авеле и Каине. В Книге Бытия рассказывается о том, как братья принесли жертву Богу — каждый свою: Авель принес животное из своего стада, а Каин — овощи. Бог принял жертву Авеля, но отверг то, что предложил Ему Каин. Иоанн объясняет, почему Каин возненавидел Авеля. Во-первых, он был порождением Злодея (дословно: «он был от Злодея»). Это может значить, что он по своей природе принадлежал дьяволу, как верные христиане принадлежат Богу. В позднейшей еврейской литературе Каина называли сыном Евы и дьявола. Злодей — см. коммент. на 2:13б; см. также Мф 5:37. Во-вторых, им двигала зависть к брату.
Нам неизвестно, почему жертва Каина не была принята Богом, Библия об этом не рассказывает. В Быт 4:3-5 ничего не говорится ни о том, почему братья принесли жертвы Богу, ни почему жертва Авеля была принята, а жертва Каина отвергнута. Но позднейшая раввинистическая традиция очень интересовалась этим и выдвигала целый ряд соображений, исходя из богословских воззрений своего времени. Этой теме посвящены многочисленные апокрифы, псевдоэпиграфы и прочие древние сочинения. С одной стороны, утверждалось, что жертва Каина, в отличие от жертвы Авеля, была с ритуальной точки зрения неправильно совершена. С другой же стороны, говорилось, что Каин якобы руководствовался низменными мотивами при ее совершении. Иногда даже утверждалось, что Ева зачала Каина не от Адама, а от Сатаны. В этих межзаветных произведениях Каин изображался как человек жадный, корыстный, подлый, идолопоклонник и, кроме того, как первый отступник и еретик (Прем 10:3), отрицавший Суд Божий, самого Судью, иной мир и Божественное воздаяние в виде награды добрым и наказания злым, в то время как его брат Авель все это признавал. Так рассказывается о первом убийстве на земле в Таргуме Неофити. Так что получается, что первое убийство на земле совершилось в результате богословского спора.
Авель в раввинистической, а затем и христианской традиции предстает как образец веры и первый мученик. В глазах христиан он — прообраз Христа. Вот почему дар Авеля был принят Богом, и тем самым Бог засвидетельствовал его праведность. См. Евр 11:4: «Благодаря вере Авель принес Богу лучшую жертву, чем Каин. За эту его веру Бог принял его дары и тем засвидетельствовал его праведность». Каин предстает не только как первый убийца, но и как прототип грешника, воплощение жадности, зависти, насилия и похоти, а также развратитель других людей. Согласно таргумам, [2] Каин — первый еретик, сомневающийся в Божьей справедливости и в реальности Его Суда.
Итак, Каин предстает как отрицательный пример потому, что он ненавидел брата и этим доказал, что он принадлежал миру и сфере смерти. Грешник совершает злые дела, как больное дерево приносит плохие плоды (Мф 12:33). Согласно некоторым древнееврейским представлениям, убийство, совершенное Каином, и есть первый грех.
Ст. 13 — И не удивляйтесь, братья, что вас ненавидит мир — В Евангелии от Иоанна Иисус объясняет Своим ученикам, что мир их ненавидит, потому что он возненавидел Иисуса; мир воспринимает Его и учеников как чужаков, как людей не из этого мира, иначе он бы их любил (15:18-19). Итак, мир ненавидит всякое добро, потому что люди, принадлежащие ему, творцы зла. Но несмотря на это христиане должны продолжать любить даже тех, кто их ненавидит.
Ст. 14 — Мы-то знаем, что уже перешли от смерти к жизни, потому что любим братьев. Тот, кто не любит, остается во власти смерти — Этот стих контрастирует с предыдущими двумя: Каин — образец завистника и убийцы, человек, сотворивший зло. Мир также ненавидит тех, кто подражает Авелю и принадлежит Иисусу. Оставшиеся в общине любви перешли из сферы, где царит зло, зависть, ненависть и смерть, в другую — сферу любви и жизни. Конечно, автор не утверждает, что христиане не будут подвержены физической смерти: он говорит о духовной жизни, благодаря которой они уже здесь способны обрести от Бога благословенный дар Его жизни и спасения, а в Царстве Бога — вечную жизнь. Перешли от смерти к жизни — Здесь яркая метафора перехода словно бы по мосту из одного царства в другое. Братская любовь — знак принадлежности к вечной жизни. Пока они были неверующими, их можно было бы назвать мертвыми, но, поверив в Христа, они воскресли вместе с Ним. Любовь к братьям есть доказательство того, что они дети Божьи. И, будучи детьми Бога, они послушны Небесному Отцу и исполняют Его заповедь о любви. Тот же, кто не любит брата, остается под владычеством смерти.
Ст. 15 — Всякий, кто ненавидит брата, — убийца. А вы знаете, что у убийцы нет вечной жизни, она не живет в нем — Конечно, ненависть далеко не всегда приводит к убийству. Поэтому слова об убийце следует понимать в переносном смысле. Иисус в Нагорной проповеди сравнивал гнев на брата с убийством (Мф 5:21-24). Причем христианская любовь должна распространяться на всех людей, а не только на членов своей общины. У нее нет границ. Нет границ и у ненависти. Ненависть и смерть в глазах Иоанна синонимы.
Ст. 16 — Вот как мы можем узнать, что такое любовь: Он отдал за нас Свою жизнь. Так и мы должны отдавать за братьев свою жизнь — Если ненависть и смерть — синонимы, то синонимы — любовь и жизнь. Здесь Иоанн говорит о любви Иисуса, добровольно отдавшего Свою жизнь за людей. Это и есть высшее проявление любви. «Нет любви выше той, когда жизнь отдают за друзей» (Ин 15:13). Любовь — это не эмоция, не чувство или героический поступок, вызывающий восхищение. Любовь — это сила, способная перевести христиан из мира тьмы, лжи, ненависти и смерти в мир света, истины, любви и жизни (см. ст. 14). Любовь Иисуса — образец для подражания для всех, кто любит Его и своих братьев.
Ст. 17 — А в том, который в этом мире живет в достатке и видит брата в нужде, но запирает сердце для жалости — разве в нем может жить Божья любовь? — До этого Иоанн говорил о высоких, идеальных вещах, о любви, способной на самопожертвование. И вдруг он спускает нас на землю. Нам иногда может казаться, что пока что от нас не требуется та высота любви, что у Христа. А если потребуется, то в далеком будущем, и мы, вероятно, сможем совершить эту жертву. Но Иоанн утверждает, что жертвы нужны уже здесь и теперь. Это жертвы материальные. Ведь в мире столько голода, нехватка пищи и одежды, безработица… Христианин, у которого все это есть, не может быть назван Божьим, если он не замечает нужды других людей или не хочет поделиться. Любовь должна быть активной и деятельной, проявляться в милосердии, в постоянной заботе и помощи другим. Автор задает риторический вопрос, можно ли назвать любовью равнодушие, если даже человек уверен в том, что он любит Бога. Ср. Иак 2:14-17: «Что пользы, братья мои, если человек говорит, что у него есть вера, но если дел у него нет? Может ли такая вера спасти его? Если брату или сестре нечего надеть на себя и нет пищи на день, а кто-то из вас скажет им: «Ступайте с миром, погрейтесь и поешьте досыта!», а сам не даст им того, в чем нуждается их тело, — то какая от этого польза? Так и вера, если у нее нет дел, сама по себе мертва». Божья любовь — возможно иное понимание: «любовь к Богу» и «та любовь, которую проявляет Бог».
Ст. 18 — Детки, так не будем любить на словах, одним только языком, но докажем истинность своей любви на деле! — Как похожи мысли Иоанна и Иакова! Оба они видят пустоту внешней веры, которая выражается в словах или в исполнении ритуалов, а не в образе жизни, в активной деятельности, в милосердии.
Ст. 19-20 — Вот как мы можем узнать, что мы принадлежим истине и успокоить свою совесть перед Ним, когда она уличает нас, потому что Бог больше, чем наша совесть, и знает все — Наша совесть знает о том, что наше поведение не всегда безупречно, у нас много такого, чего мы сами стыдимся и сами себя осуждаем. Мы страшимся того, что Бог осудит нас еще суровее. Но конечный судья нашего поведения и нашей веры не наша совесть, а Бог. Он милосерднее нас самих. У нас есть Заступник на небесах (2:1-2). Если мы действительно любим, то мы приближаемся к Богу смело и дерзновенно, а не со страхом. Ср. Ин 10:28-29: «Я дам им вечную жизнь, и они не погибнут вовеки, их никто у Меня не похитит. То, что дал Мне Отец Мой, — больше всего, и этого у Отца никто не может отнять».
Итак, вероятный смысл этого предложения таков: «тот, кто любит своих братьев на деле, не должен заниматься болезненным копанием в себе, потому что Бог знает о нас больше хорошего, чем мы сами». Ср. 1Кор 4:3-5: «Меня меньше всего волнует, что меня будете судить вы или любой другой человеческий суд. Я даже сам себя не сужу. Хотя на моей совести ничего нет, это еще не значит, что я тем самым оправдан. Но мне судья Господь. Так что ничему не выносите приговора до времени, пока не придет Господь. Он и выведет на свет все, что скрыто во мраке, и сделает явными даже тайные помыслы. Вот тогда каждый получит от Бога свою похвалу». [3] Но такое понимание противоречит духу этого письма (см. 1:8-10; 2:1-2, 12-14; 4:18).
Можем узнать — буквально: «узнаем»; но будущее время часто имеет модальное значение: «мы можем узнать». Уличает — это слово из юридического словаря: она выносит нам обвинительный приговор. Совесть — буквально: «сердце». Понятие совести было относительно новым и нечасто встречается в Новом Завете. Для евреев такую роль играл Бог, Закон и сердце человека, поэтому в Ветхом Завете понятия совести нет. Вероятно, оно возникло в писаниях философов-стоиков в значении внутреннего нравственного судьи, осуждающего или одобряющего мысли и поступки человека, а затем было заимствовано другими авторами. Чаще всего слово «совесть» встречается в письмах Павла. Бог больше, чем наша совесть — то есть Он милосерднее, Его знание о нас больше, чем знание нашего сердца.
Ст. 21-22 — Любимые, если совесть нас не обличает, мы не ведаем страха перед лицом Божьим и получаем от Него все, о чем ни попросим, потому что мы исполняем Его заповеди и делаем то, что Ему приятно — Конечно, автор уверен в том, что и наша совесть не будет обличать христиан, если они осознают, что живут в Боге и ходят в свете. Христиане не должны жить в постоянном страхе и сомнении. Ср. Рим 8:15: «Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе. Нет, вы получили Духа, который сделал вас сынами Бога!» Не ведаем страха — Здесь греческое слово «парреси́я»; см. коммент. на 2:28.
Получаем от Него все, о чем ни попросим — Бог — податель всех благ. Об этом говорит Иисус: «Все, о чем ни попросите, призвав Мое имя, Я исполню, чтобы был прославлен Отец через Сына» (Ин 14:13). См. также Ин 15:7, 16; Ин 16:23, 26; Флп 4:6. Конечно, было бы заблуждением думать, что Бог даст то, что противоречит Его воле. Но есть два условия, при исполнении которых наши просьбы будут услышаны и исполнены: жить согласно заповедям Бога и делать дела, которые Ему приятны. Причем очевидно, что эти условия не есть гарантия того, что просимое обязательно будет получено. Нет, правильное нравственное поведение есть лишь знак нашего пребывания в Боге, когда наши желания и прошения согласуются с Его волей (5:14). Ср. Ин 15:7: «Если во Мне вы останетесь и слова Мои в вас останутся, просите, о чем хотите, — и вам будет дано!» И еще надо помнить, что на самом деле не мы, но Дух Божий молится за нас и вместо нас: «Дух тоже приходит к нам на помощь: ведь мы слабы и не знаем, о чем нам следует молиться. Но сам Дух просит за нас воздыханиями, которые нельзя выразить словами. И Тот, кому известны даже самые сокровенные наши помыслы, знает, чего хочет Дух, потому что Дух просит за святой народ Божий так, как того хочет сам Бог» (Рим 8:26-27).
В этом письме Иоанн ни разу не побуждает своих читателей молиться и не уверяет их в эффективности молитвы. Он просто утверждает, что искренняя и доверительная молитва — это существенная, нормальная часть христианской жизни и что Бог всегда отвечает на такую молитву: «Он нас слышит. А если мы знаем, что Он нас слышит, если мы о чем-нибудь просим, то знаем, что то, что мы у Него просили, уже наше» (5:14-15). [4] Недаром философ Кьеркегор назвал молитву «архимедовым рычагом, способным сдвинуть вселенную».
Ст. 23 — И вот Его заповедь — верить в Сына Его Иисуса Христа и любить друг друга, как Он повелел нам — Эта заповедь состоит из двух частей, но она одна. В истолковании Иоанна вера в Иисуса и есть сущность любви Бога (см. 4:9-10). Заповеди, которые дал Бог, представляют собой не только нравственные требования. В основе христианской морали лежит глубокая вера в Сына Божьего. Верить в Сына — дословно: «верить в имя Сына». В древности имя понималось как воплощение сущности своего носителя. Благочестивые евреи, стремясь избежать употребления имени Бога, часто называют Его «Шем», то есть «Имя» (см. Мф 6:9; Лк 11:2). В древней Церкви так иногда называли Иисуса (Деян 4:12; Деян 5:28). Вера — это не признание существования, но полная преданность Богу, посвящение себя ему. Вот почему вера здесь названа заповедью, повелением. Недаром в Евангелии от Иоанна вера в Христа названа «делом для Бога»: «Вот ваше дело для Бога: верьте в Того, кого Он послал» (6:29). Любить друг друга — см. 3:11. Но христианская жизнь, которая начинается с вертикального измерения (вера в Бога и Христа), должна затем проявлять себя и горизонтально — в любви друг другу. Устремленность вверх и только вверх превращает христианство в фидеизм;[5] сосредоточенность на горизонтали превращает его в либерализм.
Ст. 24 — Те, кто исполняет Его заповеди, живут в Нем, а Он — в них — Здесь повторяется мысль ст. 22. Исполнять заповеди — это условие жизни в Боге, но это не значит, что мы становимся Его детьми благодаря собственным усилиям. Само словосочетание «родиться от Бога» свидетельствует о том, что все зависит от Его воли и желания. То, что в ст. 23 слово «заповедь» употреблено в единственном числе, а здесь во множественном, вероятно, не меняет смысла, наверно, это лишь стилистический прием. Живут в Нем, а Он — в них — Иоанн неоднократно употребляет подобное выражение, которое можно назвать «взаимным проживанием». См., например, Ин 14:20: «И в тот день вы узнаете, что Я — в Отце Моем, вы — во Мне и Я — в вас». См. также Ин 17:21.
Живет ли Он в нас, мы можем узнать по Духу, который Он дал нам — Обладание Духом есть знак новой жизни в Христе. Дух дает нам уверенность в том, что Бог действительно обитает в нас, то есть Он постоянно с нами, действует в нас и делает нас причастными к Себе. Дух Божий — источник этого знания. Апостол Павел говорит в 1-м Письме коринфянам, что каждый христианин получает от Бога Дух, а Дух наделяет всех верующих своими дарами (12:3-11). Кстати, Иоанн гораздо реже упоминает Духа в своем письме, чем в Евангелии, и никогда не называет Дух Святым.
Примечания
[1] M. M. Thompson. 1-3 John, p. 90.
[2] Это перевод отрывков Писания с древнееврейского на арамейский, но не буквальный, а с элементами толкования.
[3] В старых переводах смысл противоположен: «если наша совесть уличает нас, то насколько больше уличит нас Бог, который знает о нас больше плохого, чем наша совесть». Такова была точка зрения некоторых ранних Отцов Церкви и Кальвина.
[4] P. W. Hoon. The First, Second, and Third Epistles of John, p. 269.
[5] Фидеизм (от лат. fides — вера) — отрицание научных методов в изучении и толковании Священного Писания. Он свойственен наиболее консервативным течениям фундаментализма.