ДУХ ИСТИННЫЙ И ДУХ ЛОЖНЫЙ (4:1-6)
1 Любимые, не всякому духу верьте, но подвергайте духов испытанию, от Бога ли они, потому что в мир уже ушло много лжепророков. 2 Вот как вы узна́ете, что дух от Бога: всякий дух, который признаёт, что Иисус Христос пришел облеченным в плоть, — от Бога, 3 а всякий дух, который не признает Иисуса, — не от Бога, но от Антихриста, о котором вы слышали, что он должен прийти, и вот он уже в мире. 4 Вы, детки, от Бога и их победили, потому что Тот, кто в вас, больше того, кто в мире. 5 Они — от мира и поэтому говорят на языке, на котором говорит мир, и мир их слушает. 6 Мы же от Бога, и тот, кто знает Бога, нас слушает, а кто не от Бога, нас не слушает. Вот так мы можем узнать дух истины и дух лжи.
4:3 Иисуса — в некоторых рукописях: «Иисуса Христа»; «Иисуса Христа, пришедшего в плоти»; «Господа Иисуса, пришедшего в плоти». 4:1 1Фес 5:21; Мф 7:15; 1Ин 2:18; 2Ин 1:7 4:2 1Кор 12:3 4:3 2Ин 1:7; 1Ин 2:18 4:4 Мф 12:29 4:5 Ин 15:19 4:6 Ин 8:47
Ст. 1 — Любимые, не всякому духу верьте, но подвергайте духов испытанию, от Бога ли они, потому что в мир уже ушло много лжепророков — Иоанн возвращается к теме, которая уже была в 2:18. Дух — Это слово имеет несколько значений: 1) «ветер»; 2) источник человеческого разума, чувства, воли; это дух жизни: когда человек умирает, дух его покидает; 3) сверхъестественные существа, добрые и злые духи: ангелы и бесы; 4) Божий Дух. Дух понимается как дух, вдохновляющий человека и побуждающий его исповедовать Христа или, напротив, отрицать Его. Говоря о том, что не всякому духу можно верить, Иоанн имеет в виду человеческий дух, оказавшийся под влиянием Антихриста, духа лжи, и сознательно вводящий в заблуждение людей. Не всякому духу верьте — Иоанн, как и его современники, были уверены в существовании двух духов: Духа от Бога (Духа истины) и духа сатанинского (духа лжи), которые проявляются в поведении человека, особенно в пророчествах. Пророков в раннехристианские времена было много, дар пророчества не был редким и уникальным. В 1-м Письме коринфянам апостол даже вынужден был потребовать от пророков соблюдения порядка, а также ограничивал время их выступлений во время собраний общины (14:29-33). Это были далеко не всегда предсказания будущего, как нам сейчас представляется, хотя пророки иногда действительно предвещали будущие события. Чаще всего пророчество — это посланное человеку Божье слово, возвещение воли Божьей, вдохновенная проповедь, включавшая в себя наставление, и увещевание, и обличение греха. Так, например, в книге Мудрости Сираха пророками названы Моисей, Иисус Навин и другие, которых мы бы так не назвали. И, наоборот, в еврейской традиции Книга Даниила не входит в корпус пророческих книг. См. 1Кор 14:31: «Вы все можете по очереди пророчествовать, чтобы всех чему-то научить и всех ободрить». Как видим, в ранней Церкви не существовало четкого разграничения между функциями пророков, учителей и проповедников, а иногда и руководителей. Согласно Павлу, их главная задача — способствовать возрастанию Церкви.
Из Писания известно, что наряду с истинными пророками существовало и такое явление, как лжепророчество. Лжепророки — это люди, которые сознательно ложно объявляют себя пророками или же ложно пророчествуют. Примеры лжепророчеств были широко известны из Ветхого Завета (см., например, Ис 28:7; Иер 5:31; Иер 6:14; Иер 23:9-19, 21, 32; Иез 13:16; 3Цар 22:6-28). Как правило, такие пророки состояли на службе у царя и были в «штате» придворных пророков, они возвещали царям вещи приятные и избегали предрекать поражения, катастрофы и прочее, что владыкам не хотелось бы услышать. Вот как сказал об этом пророк Исайя: «Ясновидцам они говорят: “Перестаньте провидеть!” Говорят они прозорливцам: “Нам не надо верных видений!” Мы хотим от вас только сладких речей, лживых видений!» (30:10). См. Иер 14:14: «Ложь вещают эти пророки от Моего имени! Я не посылал их, не давал им повелений, не говорил с ними. Видения лживые, ворожбу пустую и собственные выдумки они выдают вам за пророчества».
Но история, увы, повторяется. Иоанн предвещает, что и среди его современников, особенно в конце времен, появятся подобные пророки (ср. 2Пет 2:1-3). Вероятно, это лженаставники. Хотя наставники, как правило, имели другие функции, чем пророки, в ранней Церкви эти слова зачастую означали одно и то же, потому что тогда еще не существовало четкого разграничения сфер их деятельности. Ведь пророк вовсе не обязательно предсказатель. Само значение этого слова указывает на то, что он не всегда предсказывает будущее, но говорит перед людьми то, что повелел ему сказать Бог. А так как в задачу христианских пророков входит наставление христиан, то это, как правило, руководители общин, а не рядовые их члены. Появление лжепророков предсказывал Иисус. Они будут не только выдавать себя за людей, обладающих духом пророчества, но также «знаки явят и чудеса, чтобы, если удастся, ввести в обман даже избранных» (Мк 13:22). О способности противников Христа творить знаки и чудеса см. также Откр 13:13-15.
Подвергайте духов испытанию — Слова пророков должны подвергаться испытанию, чтобы не оказалось, что пророк говорит не от имени Бога, а действует от себя или от какого-либо духа, враждебного Богу. Ведь далеко не каждый человек, уверяющий, что он получил от Духа Божьего дар пророчества, истинный пророк. Его слова не могут служить доказательством. «Наряду с положительной христианской верой должен быть здоровый скептицизм, который исследует заявления людей и целых движений, что они вдохновлены Богом». [1] У апостола Павла есть надежный критерий для такого различения: «Если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: «Будь проклят Иисус!» И никто не сможет сказать: «Иисус — Господь», если в нем нет Святого Духа!» (1Кор 12:3). В 1Кор 14:29 прямо говорится: «Пророки же пусть говорят двое или трое, а остальные пусть проверяют, что они сказали». В 2Фес 2:2-3, вероятно, речь идет о подобном лжепророчестве.
В мир ушло много лжепророков — В 2:18 Иоанн говорил, что появилось много антихристов. Здесь они названы лжепророками. Вот почему нужно испытание и проверка, от какого они духа. См. также 2Пет 2:1-2. Это знак приближения Конца.
Ст. 2-3 — Вот как вы узнаете, что дух от Бога: всякий дух, который признаёт, что Иисус Христос пришел облеченным в плоть, — от Бога, а всякий дух, который не признает Иисуса, — не от Бога, но от Антихриста, о котором вы слышали, что он должен прийти, и вот он уже в мире — Вот какой «тест» предлагает автор для того, чтобы определить, истинный ли это пророк или ложный. Здесь духом назван сам человек. Лжепророком он называет не того, кто одержим бесом, или произносит экстатические речи, или пророчествует о будущем, но тот, кто неверно исповедует Христа. Истинная вера — это не только вера в то, что исторический Иисус — Мессия, но что Он Мессия в том смысле, что Он — Сын Бога. Но это также вера в то, что Он пришел на землю облеченным в плоть, то есть вочеловечился, стал истинным человеком. Это очень важно, потому что в это время появились христиане, утверждавшие, что Иисус не был человеком, но лишь казался им. В литературе они получили название докетистов (см. коммент. на 2:19). Итак, одни верили в то, что Иисус был всего лишь человеком, а во время Его омовения Иоанном Крестителем на Него сошел Божественный Христос, покинувший Его перед распятием. Докетисты не видели в Нем человека. Следовательно, Он не воплощался, не мог Своим явлением освятить все материальное, умереть на кресте и этой жертвой спасти материальное человечество. Иоанн резко критикует докетистов. Но не только он. См., например, Письмо евреям: «А поскольку эти дети одной плоти и крови [то есть люди], то и Он, подобно им, стал сопричастен человеческой плоти и крови, чтобы Своей смертью лишить силы того, у кого есть власть причинить смерть, то есть дьявола… Из этого следует, что Ему надлежало во всем уподобиться братьям, чтобы стать милосердным и верным Первосвященником на службе у Бога и принести себя в жертву для искупления грехов народа. И так как Он сам прошел через испытание страданиями, то теперь может помочь тем, кто подвергается испытаниям» (2:14, 17-18). Антихрист — см. коммент. на 2:18.
Ст. 4 — Вы, детки, от Бога и их победили, потому что Тот, кто в вас, больше того, кто в мире — Приверженцы Иоанна, верно исповедующие Христа, в конфликте, вспыхнувшем в общине, одержали победу на ними, то есть над лжепророками. Ср. 2:13-14; 5:4-5; Ин 16:33. Тот, кто в вас — это Бог. Иоанн этими словами хочет сказать, что победа была одержана не собственными силами христиан, но дана Богом, который неизмеримо сильнее того, кто в мире, то есть Сатаны. «Иоанн не решается наделить Сатану реальным влиянием или тем же проживанием, как Бог, несмотря на его уверенность в том, что в мире действует ужасная власть Сатаны (5:19)… «Подобный взгляд содержится в Свитках Мертвого моря. Так, там Сатана — великий противник Бога… Ангел тьмы под его властью. «Сыны тьмы» и все духи, которые на его стороне, преследуют «сынов света». Но Бог руководит всем согласно Своему плану и помогает «сынам света». В мире идет ожесточенная битва между этими двумя группами… Но нет сомнения в том, что к конце Бог и Его народ окажутся победителями». [2] Эта победа выразилась в том, что они остались верны своему наставнику и сохранили свой статус детей Божьих.
Ст. 5 — Они — от мира и поэтому говорят на языке, на котором говорит мир, и мир их слушает — Эти раскольники и лжепророки — от мира, то есть они принадлежат не Богу, но миру, который они любят со всеми его греховными удовольствиями. А поскольку они от мира, то и мир их любит и слушает, потому что их язык им понятен и приятен. Мир — см. коммент. на 2:15. Слушает — то есть слушается, внимает, соглашается с услышанным. Ср. Ин 3:31: «Тот, кто рожден от земли, сам земной и говорит по-земному».
Ст. 6 — Мы же от Бога, и тот, кто знает Бога, нас слушает, а кто не от Бога, нас не слушает — Иоанн теперь говорит о себе и о своей общине, которые не поддались соблазнительным речам лжепророков, языком которых говорит мир. Он не удивлен тому, что те, кто от Бога, слушают его, а те, что от мира, не слушают. В двух этих стихах (ст. 5 и 6) отражены, как в зеркале, те чувства, которые мир испытывал к Иисусу, а теперь к Его ученикам: «Если мир ненавидит вас, помните, что сначала Меня он возненавидел. Будь вы из этого мира, он бы вас полюбил — как своих. Но так как вы не из мира (Я, избрав, отделил вас от мира), за это вас мир ненавидит... Если гнали Меня, и вас будут гнать. Если Мои слова исполняли, исполнят и ваши. Но они всё это вам сделают из-за Меня, потому что не знают Того, кто послал Меня» (Ин 15:18-21).
Вот так мы можем узнать дух истины и дух лжи — Итак, автор предложил два «теста»: исповедание Христа и принятие Его Вести. Так можно отличить истину от лжи, Божественное вдохновение от обмана.
ТАК БУДЕМ ЛЮБИТЬ ДРУГ ДРУГА (4:7-12)
7 Любимые, будем любить друг друга, потому что любовь — от Бога. Всякий, кто любит, рожден Богом и знает Бога. 8 А кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог — это любовь. 9 Божья любовь к нам проявилась в том, что Бог послал в мир Сына, Своего единственного Сына, чтобы благодаря Ему мы смогли жить. 10 Любовь заключается вот в чем — не в том, что мы полюбили Бога, а в том, что Он Сам полюбил нас и послал Сына Своего как искупительную жертву за наши грехи. 11 Любимые, если Бог так полюбил нас, то и мы должны любить друг друга. 12 Бога никто никогда не видел. Но если мы любим друг друга, то Он живет в нас и Его любовь в нас достигла совершенства.
4:8 1Ин 4:16 4:9 Ин 3:16 4:10 Рим 5:8; 1Ин 2:2 4:11 Мф 18:33 4:12 Ин 1:18; 1Ин 2:5; 1Ин 4:17
Ст. 7 — Любимые, будем любить друг друга, потому что любовь — от Бога. Всякий, кто любит, рожден Богом и знает Бога — Иоанн уже неоднократно говорил о необходимости братской любви. Он снова возвращается к этой теме, призывая своих адресатов жить в соответствии с их христианским статусом. Казалось бы, он постоянно повторяется. Но на самом деле в этом отрывке появляется кое-что новое. Так, он обосновывает свой призыв тем, что любовь — от Бога. Любовь принадлежит небесной сфере, а следовательно, те, кто любит, тоже должны принадлежать этой сфере. А это значит, что они рождены Богом и обладают знанием Бога.
Ст. 8 — А кто не любит, тот не знает Бога, потому что Бог — это любовь — Следующий стих противопоставлен предыдущему: тот, кто не любит, не может принадлежать Божественной сфере и, значит, не знает Бога. Бог — это любовь. То есть Бог — источник любви и по большому счету Он — воплощение любви. Именно этой стороной Своей природы Он проявил Себя, открыл Себя людям.
Ст. 9 — Божья любовь к нам проявилась в том, что Бог послал в мир Сына, Своего единственного Сына, чтобы благодаря Ему мы смогли жить — «Приход Иисуса, а это высшее проявление любви, демонстрирует собственную любовь Бога». [3] Это почти дословное повторение знаменитого речения Ин 3:16. Важно отметить, что Божья любовь не может сравниться с человеческой. Апостол Павел пишет: «Бог изливает Свою любовь в наши сердца — через Святого Духа, данного нам. Потому что, когда мы были еще слабы, Христос умер в назначенное Богом время за нас, нечестивых. Вряд ли кто умрет даже за праведника… Но Бог показал всю силу Своей любви к нам, потому что Христос умер за нас, когда мы были грешниками!» (Рим 5:5-8). Мы смогли жить — Иоанн говорит о вечной жизни.
Ст. 10 — Любовь заключается вот в чем — не в том, что мы полюбили Бога, а в том, что Он Сам полюбил нас и послал Сына Своего как искупительную жертву за наши грехи — Новозаветные авторы подчеркивают, что Бог полюбил нас не потому, что мы Его полюбили. Нет, таково было Его желание, Его воля — полюбить нас и спасти. «Любовь не могла стать экзистенциальной силой, действующей в мире через человеческое посредничество, но только через самого Бога…. Истинная сила любви вошла в мир только по Божьей инициативе. Человеческая раса нуждалась в милосердной Божьей любви, но сама не была способна произвести ее… Вершиной Божьей любви было то, что Бог в Своем милосердии преодолел пропасть между Собой и миром, нуждающемся в спасении, миром, который был удален грехом». [4] Послал Своего Сына как искупительную жертву за наши грехи — Автор прибегает к жертвенной терминологии: он уже думает не о воплощении и не о заступничестве, но о смерти Сына как искупительной жертве. Ср. 1:7: «Кровь Сына Его, Иисуса, очищает нас от любого греха». См. Ин 3:16.
Ст. 11 — Любимые, если Бог так полюбил нас, то и мы должны любить друг друга — Поскольку дети Бога на собственном опыте уже испытали Божью любовь, прикоснулись к самому Источнику любви, они должны сами любить, причем не на словах, а всем своим существом. Та любовь, которой требует Бог, не насильственная, она должна быть радостной. Интересно отметить, что Иоанн не говорит, что теперь мы должны так же сильно любить Бога, но друг друга.
Ст. 12 — Бога никто никогда не видел. Но если мы любим друг друга, то Он живет в нас и Его любовь в нас достигла совершенства — О том, что Бог недоступен для человеческих глаз, говорилось и в Ветхом Завете, и в Евангелии от Иоанна. Вероятно, здесь есть нотка полемики с теми из общины, которые утверждали, что переносились на небо, общались с Богом в видениях, то есть видели Бога. Иоанн отказывается от такой мистики, он убеждает читателей, что «увидеть» Бога можно только через взаимную человеческую любовь. Именно любовь друг к другу демонстрирует присутствие и деятельность невидимого Бога. Любовь, которая не проявляется в конкретных делах и в служении другим людям, не есть любовь, которой хочет от нас Бог (3:16-18). Любовь достигла совершенства — то есть она достигла той цели, когда она излилась от Бога через нас на наших братьев. [5]
ЖИЗНЬ В ВЕРЕ И ЛЮБВИ (4:13 — 5:5)
13 Живем ли мы в Нем и Он в нас, мы можем узнать по Духу, которого Он дал нам. 14 И мы видели и свидетельствуем: Отец послал Сына Спасителем мира. 15 Если кто призна́ет, что Иисус — Сын Бога, то в нем живет Бог и он живет в Боге. 16 Вот как мы узнали и поверили в то, что Бог нас любит. Бог — это любовь. Кто живет в любви, тот живет в Боге и Бог живет в нем. 17 Любовь достигла среди нас совершенства, так что мы смело встретим День Суда, потому что мы в этом мире таковы, каков Он. 18 В любви нет страха — совершенная любовь изгоняет страх, потому что страх связан с наказанием и тот, кто боится, не достиг совершенства в любви. 19 Мы любим, потому что Он первым полюбил нас. 20 Если кто говорит: «Я люблю Бога» — и при этом ненавидит своего брата, тот лжец. Ведь если он не любит брата, которого видел, то не может любить Бога, которого не видел. 21 У нас есть заповедь, которую мы получили от Него: тот, кто любит Бога, должен любить и своего брата.
4:19 мы любим — в некоторых рукописях: «мы любим Бога»; «мы любим Его». 4:20 не может любить — в ряде рукописей; «как он может любить?» 4:13 Рим 8:9; 1Ин 3:24 4:14 Ин 3:17 4:15 1Ин 5:5 4:16 1Ин 4:8 4:17 1Ин 2:5; 1Ин 4:12 4:21 Мф 5:44-45; Мк 12:29-31
Ст. 13 — Живем ли мы в Нем и Он в нас, мы можем узнать по Духу, которого Он дал нам — Теперь Иоанн говорит еще раз о роли Духа, который свидетельствует о взаимном проживании Бога в христианах и христиан в Боге. См. 3:24 и комментарий.
Ст. 14-15 — это своеобразное отступление, автор вернется к своей теме только в ст. 16.
Ст. 14 — И мы видели и свидетельствуем: Отец послал Сына Спасителем мира — Иоанн напоминает, что он сам и его друзья являются свидетелями. Мы видели — см. 1:1. И поскольку они видели Сына, то в Нем и через Него они видели Отца (ср. Ин 14:9).
Сын назван Спасителем мира. Титул Спасителя часто встречается в Ветхом Завете (особенно в псалмах и в литературе Мудрости, причем часто в сочетании «Бог и Спаситель») и гораздо реже в Новом. В ранних новозаветных письмах он не употреблялся, кроме Флп 3:20, и не прилагался ни к Богу, ни к Христу. Но в позднейших текстах он становится привычным титулом Христа (см. 2Тим 1:10), особенно часто у отцов Церкви (например, у Игнатия Антиохийского). Иоанн единственный раз, кроме этого стиха, называет Иисуса Спасителем в Евангелии (4:42). Вероятно, новозаветные писатели избегали этого слова потому, что у эллинистических правителей слово «спаситель» зачастую становилось частью официального титула; кроме того, так назывались многие императоры и языческие божества (например, бог врачевания Асклепий), а христиане не хотели, чтобы их истинный Спаситель воспринимался как один из числа многочисленных земных «спасителей». Автор сознательно называет Иисуса Спасителем мира, чтобы подчеркнуть то, что спасение носит универсальный характер. Хотя слово «мир» употребляется Иоанном чаще всего в отрицательном смысле, он тем не менее понимает, что Бог хочет спасения всех людей, Он любит мир, хотя тот и поднял мятеж против Него. Здесь разительный контраст с еврейским и гностическим пониманием титула: в синагогах считалось, что спасение даруется только праведникам, а гностики были уверены, что спасены будут лишь те, кто обладает истинным «знанием». Истинный и живой Бог — Спаситель всех людей (см. 1Тим 4:10). Но Бог главным образом есть наш Спаситель, то есть Спаситель христиан, потому что они уверовали в Него и твердо держатся веры.
Автор письма показывает, что доброта и любовь Бога явилась именно в Его Сыне. Спасительная деятельность Иисуса заключается в том, что Он уничтожил смерть и принес верующим вечную жизнь. Этот титул не мог быть заимствован из Ветхого Завета, потому что там Мессия никогда не назывался Спасителем. Не называет себя так и сам Иисус во время Своей земной жизни. Есть предположение, что уже в древнейших церквах, говоривших на арамейском и сирийском языках, Его имя Иисус было понято как «Яхве есть спасение» или «Тот, кто принес спасение». Это подтверждается словами из Евангелия от Матфея, где Иосифу в видении было велено: «Она родит сына, и ты назовешь Его Иисусом, потому что Он спасет Свой народ от грехов» (1:21).
Постепенно титул получает такое широкое распространение, что зачастую заменяет собой имя Иисуса, что указывает на Его Божественность.
Ст. 15 — Если кто призна́ет, что Иисус — Сын Бога, то в нем живет Бог и он живет в Боге — И снова Иоанн говорит о взаимном проживании Бога и того, кто верит в Его Сына. Вера в Сына Божьего есть необходимая предпосылка для веры в то, что Бог любит нас. Исповедание Иисуса как Сына Божьего — см. 5:5.
Ст. 16 — Вот как мы узнали и поверили в то, что Бог нас любит.
Бог — это любовь. Кто живет в любви, тот живет в Боге и Бог живет в нем — Автор повторяет сказанное им в 4:7. Любовь — это природа Бога. И опять же кажется, что этот стих повторяет предыдущий. Но есть и отличие: в ст. 15 речь идет о вере, а здесь о любви. Уже неоднократно говорилось, что вера и любовь нераздельны.
Ст. 17 — Любовь достигла среди нас совершенства, так что мы смело встретим День Суда, потому что мы в этом мире таковы, каков Он — Здесь появляется новая тема, которой еще не было в письме — тема уверенности и отсутствия страха. Среди нас — Это значит, что в церкви царит взаимная любовь. Но греческое словосочетание допускает иное понимание: «в нас» или «к нам». Смело — снова появляется греческое слово «парресия», то есть уверенно, дерзновенно. Если христиане верят и любят Бога, Христа и друг друга, им нечего страшиться во время Божьего Суда. Мы в этом мире таковы, каков Он — Поскольку мы дети Бога, то Он (Бог или Христос) — образец для нас, и мы подражаем Ему. Конечно, мы не сравнялись с Ним, но такова наша цель и устремление.
Ст. 18 — В любви нет страха — совершенная любовь изгоняет страх, потому что страх связан с наказанием и тот, кто боится, не достиг совершенства в любви — В этом стихе целых три раза употреблено слово страх, а еще глагол бояться. Кстати, слово «страх» больше в этом письме нигде не встречается. Это значит, что в Иоанновой общине не у всех еще совершенная любовь, а следовательно, они боятся Божьего Суда и наказания, которое их постигнет. Но Иоанн убеждает их любить, потому что тот, кто любит, не боится. Ведь Бог любит их, а они Бога: между Судьей и теми, кто предстанет перед Его судейским престолом, существует великая любовь, а значит, между ними только доверительные отношения, рожденные этой любовью. Уверенность и страх — вещи противоположные, и в ком живет любовь, тот не должен бояться Божьего Суда. Ср. Рим 8:14-15: «Кем движет Дух Бога, те сыны Бога. Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе. Нет, вы получили Духа, который сделал вас сынами Бога!»[6]
Ст. 19 — Мы любим, потому что Он первым полюбил нас — Богу принадлежит инициатива во всем, и в любви тоже. Он полюбил нас и избрал для спасения, а Его любовь воздействует на нас, так что мы тоже начинаем любить, подражая Ему. Мы не можем не испытывать благодарности к Нему за Его великий дар. Мы любим — Греческий текст позволяет понять эти слова как побуждение: «Так давайте любить!»
Ст. 20 — Если кто говорит: «Я люблю Бога», — и при этом ненавидит своего брата, тот лжец. Ведь если он не любит брата, которого видел, то не может любить Бога, которого не видел — И опять же Иоанн говорит, имея в виду некоторых из членов своей общины, что любовь к Богу должна проявляться в любви к брату. Человек, утверждающий, что он любит Бога и одновременно с неприязнью относящийся к брату, лжет. Он не на стороне Бога, а на стороне Лжеца, дьявола. Иоанн приводит абсолютно всем понятный пример: можно ли любить невидимое и ненавидеть видимое? Такой человек обманывает себя. Он может казаться очень благочестивым, молиться, ходить на христианские собрания, совершать все внешние религиозные обряды — но это пустота. «Это “не может” говорит не столько о неспособности человека любить Бога, сколько о доказательстве того, что он Его не любит». [7]
Ст. 21 — У нас есть заповедь, которую мы получили от Него: тот, кто любит Бога, должен любить и своего брата — Автор уже говорил о заповеди любви (3:23) и снова повторяет, потому что, как и апостол Павел, убежден, что нет ничего выше любви. См. 1Кор 13. Любить или не любить — это не наше собственное решение, не наш выбор, но требование Бога. Он — это или Бог, или Христос. Как часто в этом письме, Иоанн не делает четкого разделения.
Примечания
[1] P. W. Hoon. The First, Second, and Third Epistles of John, p. 273.
[2] R. Schnackenburg. The Johannine Epistles, p. 204.
[3] I. H. Marshall, The Epistles of John, p. 213.
[4] R. Schnackenburg. The Johannine Epistles, p. 209.
[5] M. M. Thompson. 1-3 John, p. 123.
[6] Знаменитый богослов и философ XI в. Пьер Абеляр с горечью сказал: «Великая беда Церкви в том, что она заменила любовь к Богу страхом перед дьяволом».
[7] Scott J. R. W. The Letters of John, p. 173.