2-е Тимофею 1 2-е Тимофею 1 глава

ПРИВЕТСТВИЕ (1:1-2)

1 От Павла, апостола Христа Иисуса, посланного по воле Бога возвещать обещанную Им жизнь в единении с Христом Иисусом, — 2 Тимофею, моему любимому сыну. Любовь, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Господа!

Ст. 1-2а — От Павла, апостола Христа Иисуса, посланного по воле Бога возвещать обещанную Им жизнь в единении с Христом Иисусом, — Тимофею, моему любимому сыну — Письмо начинается традиционно, с указания автора и адресата. Павел называет себя апостолом. Хотя Он не был избран Иисусом во время Его земной жизни, как двенадцать апостолов, и Иерусалимской церковью, как Матфий, — он ничуть не сомневается в своем апостольстве. Он апостол Христа Иисуса (см. коммент. на Тит 1:1). Он не присвоил себе этот статус, потому что он был послан по воле Бога, то есть самим Богом (см. также 1Кор 1:1; 2Кор 1:1; Еф 1:1; Кол 1:1). В 1Кор 9:1 он дал определение, что значит быть апостолом: это значит увидеть воскресшего Господа, что и произошло на дамасской дороге, и получить от Него особое поручение. Возвещать обещанную Им жизнь — Это и есть поручение, полученное им. Жизнь — это вечная жизнь, которую обретут те, кто поверил в Иисуса и отныне пребывает с Ним в единении или даже в Нем. Почему же он напоминает Тимофею о своем апостольстве? Его верный помощник и близкий друг знал об этом, и у него не было сомнений. Но это означает, что письмо, хотя и адресованное Тимофею, будет зачитано на собрании церкви, и Павлу важно подчеркнуть, что он, будучи апостолом, обладает властью и авторитетом. Христос Иисус — По большей части автор называет Иисуса именно так: Мессия Иисус. Дальше Павел указывает, какова была цель его посланничества — возвещать обещанную Богом жизнь. И весть эта радостная, потому что Бог по Своей великой доброте прощает грешников прежде, чем они раскаются, это Бог выступает инициатором примирения с греховным человечеством. И Павел — Его посол. В единении с Христом — дословно: «в Христе». Эта формула характерна для Павла, который употребил ее 72 раза, а в остальном Новом Завете она встречается всего лишь два раза, причем в 1-м Письме Петра, в котором прослеживается влияние Павла. Апостол утверждает, что христианин, уверовавший в Иисуса, отныне живет в Нем, входит в Него как в некую корпоративную Личность.

Тимофей — см. коммент. на 1Тим 1:2. Павел называет его любимым сыном. Греческое слово «тёкнон» звучит нежнее, чем сын — «детка, сынок». Павел, вероятно, крестил Тимофея, и тот стал его духовным сыном.

Ст. 2б — Любовь, милость и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Господа! — Это традиционная краткая молитва об адресатах письма и призывание на них милости Бога и Христа. Она есть во всех письмах апостола, иногда с небольшими изменениями. Обычно она состоит из двух компонентов — милость и мир, но здесь три: дословно: «благодать, милосердие и мир». Бог называется Отцом прежде всего потому, что Он Творец всего сущего. Но для христиан самое важное, что Он — Отец Иисуса. Писание никогда не интересовалось природой Бога, не задавало вопроса, кто Он. Но теперь христиане узнали о Боге гораздо больше, чем знали раньше: Он — Отец Иисуса. А поскольку мы знаем Иисуса, в Его лице мы увидели Бога. Господь — Некогда это был титул одного только Бога, но теперь христиане называют так и Христа. Этот титул был дарован Ему Богом. Первый христианский символ веры гласил: «Иисус есть Господь».

ПРИМЕР ПАСТЫРСКОГО СЛУЖЕНИЯ (1:3 — 3:17)

БЛАГОДАРСТВЕННАЯ МОЛИТВА (1:3-14)

3 Я благодарю Бога, которому служу, как и предки мои, с чистой совестью, когда вспоминаю тебя в каждой своей молитве — непрестанно, и днем и ночью. 4 Я помню твои слезы, и мне не терпится повидаться с тобой, чтобы от всей души порадоваться. 5 Мне вспомнилась и твоя неподдельная вера, та, что вначале вселилась в сердце твоей бабушки Лонды и твоей матери Евники. Я убежден, что она живет и в тебе. 6 Вот по этой причине я напоминаю тебе: поддерживай в себе живой огонь Божьего дара, который есть в тебе благодаря возложению моих рук. 7 Ведь Бог дал нам не дух трусости, а дух силы, любви и здравомыслия. 8 Так не стыдись свидетельства о нашем Господе и не стыдись меня, Его узника, но раздели со мной мои страдания за Радостную Весть, положившись на силу Бога. 9 Он спас нас и призвал Своим святым призывом не по нашим делам, но в силу Своего замысла и по Своей великой доброте. Он одарил нас ею через Христа Иисуса 10 еще до начала времен и теперь сделал ее зримой явлением нашего Спасителя Христа Иисуса, уничтожившего смерть и Радостной Вестью открывшего миру жизнь и бессмертие. 11 Это ее вестником, апостолом и учителем сделал меня Бог! 12 Вот причина, по которой я терплю такие страдания. Но я не стыжусь! Я знаю, Кому я поверил, и уверен, что Он способен в целости сохранить то, что было мне доверено, вплоть до того Дня. 13 Пусть образцом подлинного учения будут тебе здравые слова, которые ты услышал от меня, и живи с верой и любовью в единении с Христом Иисусом. 14 Храни все доброе, что было доверено тебе, силой Святого Духа, который поселился в нас.

1:11 и учитель — в некоторых рукописях: «и служитель»; «и учитель язычников».

1:10 1Кор 15:55, 57; Евр 2:14 1:11 1Тим 2:7 1:14 1Тим 6:20

Ст. 3-5 представляют собой одно длинное предложение, но в современных переводах принято разбивать такие предложения на более короткие, потому что они более понятны и легче воспринимаются.

Ст. 3 — Я благодарю Бога, которому служу, как и предки мои, с чистой совестью, когда вспоминаю тебя в каждой своей молитве — непрестанно, и днем и ночью — После адреса и приветствия автор, как он делает практически во всех своих письмах, за исключением Письма галатам, и как было принято в то время, обращается с благодарственной молитвой к Богу. Он благодарит Его за Тимофея, молится за него постоянно, напоминает о собственном служении. Я благодарю — В более ранних письмах автор употребляет другую формулу, здесь она иная, напоминающая латинское выражение. Те ученые, которые уверены в аутентичности письма, объясняют ее латинский характер длительным пребыванием Павла в Риме. Он упоминает о своих предках, служение которых было безупречным. Хотя он находится в заключении и многие люди могут считать его преступником, его совесть чиста, он понимает, что не совершил никакого преступления. Так и его предки служили Богу, посвящая Ему себя целиком. Мы видим, что апостол гордится своим происхождением и благочестием предков, и в этом нет ничего странного и неожиданного (ср. Рим 9:3-5; Флп 3:4-6). «Искреннюю любовь к Богу апостол унаследовал от своих благочестивых предков. Накануне смерти он отдает должное ветхозаветному наследию, воспринятому им в семье».[1] Упоминание о своих родителях служит своеобразным мостиком для перехода к рассказу о биографии Тимофея (см. ст. 5). Непрестанно — это привычная гиперболизация, своеобразное клише, когда говорится об усердной молитве. Днем и ночью (дословно: «ночью и днем») — в еврейском календаре день начинался с вечера предыдущего дня.

В этих стихах употреблен ряд слов и выражений, не характерных для Павла, но это можно объяснить как псевдонимностью текста, так и расширением словаря автора. Согласно мнению некоторых экзегетов, у него мог появиться другой секретарь, принимавший более деятельное участие в написании письма, а не просто записывавший под диктовку.

Ст. 4 — Я помню твои слезы, и мне не терпится повидаться с тобой, чтобы от всей души порадоваться — Вероятно, апостол вспоминает горе и слезы Тимофея во время ареста его наставника и друга Павла. О том, что он просит Тимофея прибыть к нему как можно скорее, будет сказано в 4:9, 21. Павел говорит об этом очень эмоционально, с любовью и нежностью. Он, вероятно, понимает, что это будет их последняя встреча в земной жизни.

Ст. 5 — Мне вспомнилась и твоя неподдельная вера, та, что вначале вселилась в сердце твоей бабушки Лойды и твоей матери Евники. Я убежден, что она живет и в тебе — Из Деяний апостолов известно, что Павел встретил (вероятно, во второй раз) Тимофея в малоазийском городе Листра (тогдашняя провинция Галатия) во время второго миссионерского путешествия, когда он посещал общины, основанные им во время первого путешествия. Скорее всего, он крестил Тимофея именно тогда, потому что в Деян 16:1 Тимофей назван учеником, то есть христианином. С этих пор Тимофей стал, наверно, самым преданным помощником и постоянным спутником апостола. В Письме филиппийцам он дает своему духовному сыну высочайшую характеристику: «А Тимофей — он один у меня единомышленник, который так искренне печется о вас. Все остальные ищут только своего, а не того, как послужить Иисусу Христу. Вы сами знаете, какой это испытанный человек, он трудился со мной для Радостной Вести, как сын с отцом» (2:20-22). Интересно, что Тимофей — христианин в третьем поколении, потому что уже его бабушка и мать были христианками. Автор даже сообщил их имена. Это имена греческие, хотя эти женщины, согласно Деян 16:1, еврейки.

Ст. 6 — Вот по этой причине я напоминаю тебе: поддерживай в себе живой огонь Божьего дара, который есть а тебе благодаря возложению моих рук — Зная о неподдельной вере Тимофея, Павел побуждает его оставаться таким же верным и преданным и Христу, и своему учителю. Этот дар дан ему Богом, и его надо не угасить, но поддерживать. Дар Святого Духа очень часто сравнивается в Писании с огнем (см. Рим 12:11; Деян 2:3; ср. 1Фес 5:19: «Дух не угашайте»). Вероятно, апостол имеет в виду возложение рук во время рукоположения Тимофея (см. коммент. 1Тим 4:14). Но этот благодатный дар не дается автоматически раз и навсегда: его необходимо постоянно поддерживать, иначе он угаснет.

Ст. 7 — Ведь Бог дал нам не дух трусости, а дух силы, любви и здравомыслия — Бог дарует Свой Дух для того, чтобы человек, получивший от Него некую миссию, был в состоянии ее исполнить. Нам — Означает ли это, что Павел убежден, что такой дар дается всем христианам во время крещения или же он имеет в виду особый дар, данный ему и его сотруднику в деле проповеди Радостной вести? Хотя есть обе точки зрения, большинство придерживается последней. Ведь дары Духа многообразны (см. 1Кор 12:4-11). Апостол подчеркивает, что это не дух трусости, а она может появиться у человека, когда он сталкивается с трудностями и гонениями. См. Рим 8:15. Дух силы, любви и здравомыслия — Это важнейшие качества, необходимые для служителей Слова: сила для преодоления любых ситуаций (ср. 1Кор 2:4); любовь — это деятельная любовь, готовая к самопожертвованию; здравомыслие — это умение держать себя в руках, самоконтроль, духовная трезвость.

Ст. 8 — Так не стыдись свидетельства о нашем Господе и не стыдись меня, Его узника, но раздели со мной мои страдания за Радостную Весть, положившись на силу Бога — Будучи тонким психологом, Павел понимал человеческие слабости и знал, что слово ободрения значит очень много. Хотя он убежден в крепости веры Тимофея и в отсутствии в нем трусости, он понимает, что проповедь о Господе Иисусе, претерпевшем распятие — самую позорную казнь того времени, может вызвать у слушателей недоверие, презрение и даже ненависть. В 1-м Письме коринфянам Павел говорил: «Мы возвещаем Христа, распятого на кресте! Для евреев это камень преткновения, для язычников — глупость, а для тех, кто призван — и евреев, и греков, — это Христос, явивший собой и Божью силу, и Божью мудрость» (1:23-24). Павел находится в тюрьме, и люди могут думать, что он преступник, и по этой причине отказываться верить тому, что он возвещает. Этот стыд, недоверие и презрение могут распространяться и на всех, кто проповедует эту Весть. Но Павел — узник ради Христа, и этого надо не стыдиться, но гордиться. Апостол призывал своих слушателей и читателей подражать Христу, а также ему самому, потому что он подражает Христу. Теперь он обращается с тем же призывом к Тимофею. Он должен бесстрашно свидетельствовать о Господе, то есть нести Весть о Нем, невзирая на подстерегающие благовестников опасности, и быть готовым, если понадобиться, даже отдать свою жизнь за проповедь о Христе. Силу нести Весть и переносить страдания дал Ему Бог, и на Него нужно положиться.

Ст. 9а — Он спас нас и призвал Своим святым призывом не по нашим делам, но в силу Своего замысла и по Своей великой доброте — Это сердцевина богословия Павла. Тимофей должен постоянно помнить, что его поддерживает не только сила Божья, но и знание о том, что Бог уже спас нас. Из других писем Павла мы знаем, что он верил в то, что момент обретения веры и есть спасение. Но, с другой стороны, это спасение в потенции, его нужно реализовывать в течение всей жизни. Недаром в 1-м Письме коринфянам он называет христиан «спасаемыми», а неверующих и отвергающих волю Бога «погибающими» (1:18). Призвал Своим святым призывом — «На языке Павла глагол «призвать» означает первую стадию в процессе спасения (Рим 8:30; 1Тим 6:12), и смысл этих слов в том, что Бог, который сам свят, призвал христиан из этого мира в новую жизнь освящения. Они «призваны быть святыми» (1Кор 1:2) или «призваны к святости» (1Фес 4:7)».[2] Не по делам нашим — Спасение зависит не от наших усилий и исполнения дел Закона, но это всегда Божий дар. Павел испытал это на собственном опыте по дороге в Дамаск, когда был призван Богом на апостольское служение, несмотря на то, что выступал против Христа и Его Церкви. См. Еф 2:8-9: «Вы спасены — через веру — Его великой добротой! И не за ваши заслуги — это Божий дар! И не за дела, так что пусть никто этим не хвалится». Замысел — это Божественный план, Его намерение, решение, которое Он принял еще до сотворения мира. Здесь это искупление людей и призвание способствовать окончательному исполнению Его целей. По Своей великой доброте — дословно: «согласно Его благодати». См. экскурс.

Ст. 9б-10 — Он одарил нас ею через Христа Иисуса еще до начала времен и теперь сделал ее зримой явлением нашего Спасителя Христа Иисуса, уничтожившего смерть и Радостной Вестью открывшего миру жизнь и бессмертие — Этот Божественный замысел спасения греховного человечества, задуманный Им в силу Своего всеведения, Он осуществил через Своего сына Христа Иисуса. См. Еф 1:4: «Он нас избрал... еще до сотворения мира». Сделал ее зримой — Это исторический факт: сначала воплощение, вочеловечение Христа, Его служение и искупительная смерть на кресте, и все это явлено множеству людей. Явление Христа — Обычно это означает возвращение Господа в славе, но здесь из контекста явствует, что речь идет о воплощении (ср. 1Тим 6:14). Иисус назван Спасителем — см. коммент. на Тит 1:4; Тит 2:10; Тит 3:4. Здесь Он Спаситель потому, что уничтожил смерть и явил бессмертие. Это не значит, что христиане больше не умирают, но смерть перестала быть тем страшным пугалом, каким она была для людей, потому что Своим воскресением Он подтвердил, что она не навсегда, а вслед за физической смертью христиане вступают в вечную жизнь. См. 1Кор 15:26. Открывшего... жизнь и бессмертие — дословно: «осиявшего, озарившего светом». Метафора света часто прилагается к жизни.

Ст. 11 — Это ее вестником, апостолом и учителем сделал меня Бог! — Павел, брошенный в тюрьму, униженный, обвиненный в преступлении, не без гордости и с великой радостью говорит о том, каким великим даром одарил Его Бог через Христа: он был назначен Богом быть вестником (буквально: «глашатаем») Радостной Вести, апостолом и учителем. Эти три функции незначительно отличаются друг от друга, они почти что синонимы. Но «если попытаться провести различия между глашатаем, апостолом и учителем, то первое слово подчеркивает смелость и публичность, с которой благовестник должен возвещать Весть, второе указывает на данное ему особое поручение, третье привлекает внимание к его пастырским обязанностям».[3] Павел не ставит своей целью убедить в этом Тимофея, который никогда не сомневался в миссии Павла. Но ему важно показать своему духовному сыну, что теперь, когда сам он уже на пороге смерти, для его ученика настает время стать его преемником. Теперь Тимофею самому предстоит стать глашатаем Вести, нести ее с радостью, невзирая на возможные страдания, и исполнять обязанность учителя.

Ст. 12 — Вот причина, по которой я терплю такие страдания. Но я не стыжусь! Я знаю, Кому я поверил, и уверен, что Он способен в целости сохранить то, что было мне доверено, вплоть до того Дня — Павел терпит страдания не за свои преступления, а потому что он подражает Христу. Эти страдания не позор, но великая честь. Тем более что он знает, что Бог всегда верен Своим обещаниям и, следовательно, апостол получит награду на небесах. Сохранить то, что было мне доверено — дословно: «сохранить мой залог». Это трудное место. Его можно понять следующим образом: Бог доверил Павлу учение о Христе, и он верит, что он сохранил его неповрежденным. Но греческий язык позволяет понять его по-другому: «то, что я доверился Ему», то есть «я доверил Ему мою жизнь». В таком случае Павел хочет сказать, что страдания и смертельная опасность не страшат его и не должны страшить Тимофея, потому что он тоже положился на Бога и знает, что Бог сохранит его веру и преданность, даст ему выдержать все испытания. Тот День — Это День окончательного Суда Божьего.

Ст. 13 — Пусть образцом подлинного учения будут тебе здравые слова, которые ты услышал от меня, и живи с верой и любовью в единении с Христом Иисусом — Павел призывает Тимофея верно хранить подлинное учение перед лицом опасности от лжеучителей (он скажет о них во 2-й главе). И это подлинное учение не должно быть изложено только словами, но должно подтверждаться всей жизнью, содержанием которой являются вера и любовь «в Христе». То есть, по словам одного комментатора, вера и любовь — та атмосфера, в которой должны храниться «здравые слова». Нужно жить, доверяя Богу, что возможно только через единение с Христом. Ср. также 1Тим 1:14.

Ст. 14 — Храни все доброе, что было доверено тебе, силой Святого Духа, который поселился в нас — Павлу был доверен Богом «залог», который ему велено было хранить. Теперь апостол вверяет этот «залог» Тимофею. Он может сохранить это «здравое учение», лишь положившись на силу Святого Духа, который поселился в нас, то есть во всех христианах, но особенно в тех, в данном случае в Павле и Тимофее, на которых возложена особая миссия.

Этот стих опровергает довольно часто встречающееся у современных библеистов утверждение, что Святой Дух не играет никакой роли в Пастырских письмах. Но здесь автор говорит о его решающем значении в жизни христианина (см. также 1Тим 1:18).

О СОТРУДНИКАХ АПОСТОЛА (1:15-18)

15 Ты знаешь, что все в Азии от меня отвернулись, в том числе Фигел с Гермогеном. 16 Пусть явит Господь Свою милость всем домашним Онесифора: как часто приносил он покой моей душе и не стыдился моих цепей! 17 Когда он появился в Риме, он упорно искал меня, до тех пор пока не нашел. 18 Пусть даст ему Господь найти милость у Господа в тот День! А сколько он помогал мне в Эфесе, ты знаешь лучше всех.

1:18 помогал мне — в ряде рукописей: «помогал церкви».

1:15 2Тим 4:16 1:16 2Тим 4:19 1:18 Иуд 1:21

Ст. 15 — Ты знаешь, что все в Азии от меня отвернулись, в том числе Фигел с Гермогеном — В этом отрывке Павел рассказывает Тимофею и о своей печали, и о своей радости. Увы, некоторые из его друзей покинули его. Он говорил, что его покинули все в Азии, то есть в римской провинции Азия. Это провинция на западном побережье Малой Азии. Вероятно, все-таки в этих словах есть элемент преувеличения, ведь апостол сам упомянет нескольких близких друзей из Эфеса, которые остаются верны ему, хотя, несомненно, все это доказывает широкое распространение еретического движения в Азии и особенно в самом большом городе провинции Эфесе. Это не может не вызвать удивления, потому что мы знаем, что апостол провел в Эфесе около трех лет и его деятельность была очень успешной (Деян 19-20), так что город стал центром эллинистического христианства. Как следует понимать тот факт, что значительная группа эфесских христиан отвергла то учение, которое Павел называл здравым? Некоторые ученые видят в этих словах еще одно доказательство псевдонимности писем, потому что такое широкое отвержение Павла не могло быть во время его жизни, а скорее всего, произошло ближе к концу столетия или даже в первые десятилетия II века. Некоторые ученые предполагают, что слова «все в Азии» следует понимать по-иному: это те христиане из Азии, которые были в это время в Риме, но не захотели заступиться за него (см. 4:16). Ведь если бы влиятельные малоазийские христиане выступили на суде в его защиту и дали показания в его пользу, возможно, апостол был бы освобожден. Но они проявили постыдную трусость.

Здесь так же в качестве примера приведены два имени, это Фигел и Гермоген (греч. «рожденный Гермесом»), которые нигде больше не упоминаются в Новом Завете, и нам ничего о них неизвестно. Вероятно, они возглавляли какую-то группу противников Павла или были очень известными еретиками.

Ст. 16-17 — Пусть явит Господь Свою милость всем домашним Онесифора: как часто приносил он покой моей душе и не стыдился моих цепей! Когда он появился в Риме, он упорно искал меня, до тех пор пока не нашел — Но не все вызвали чувство разочарования у Павла. Ярким примером верности и преданности апостолу был Онесифор (греч. «несущий помощь»). О нем тоже ничего не известно, кроме скудных сведений в 1:16-18 и 4:19.[4] В противоположность Фигелу и Гермогену этот человек не только не испугался заключения Павла в тюрьму, но, оказавшись в Риме, сознательно пренебрег опасностью и искал его, пока не нашел. Некоторые комментаторы предполагают, что это было второе заключение Павла, потому что первое, о котором рассказывается в Деяниях апостолов, было домашним арестом и было относительно легким: Павла могли свободно посещать его друзья, и он продолжал проповедовать. Онесифору не пришлось бы прилагать усилий для того, чтобы найти его. Но во время второго заключения Павел находился в тюрьме, где условия содержания были гораздо более суровыми. Апостол глубоко благодарен ему и призывает благословение Божье на его домашних (см. также 4:19). Из этого многие комментаторы делают вывод, что Онесифор ко времени написания письма умер. Если это действительно так, то перед нами пример христианской молитвы за усопших.[5] Но другие полагают, что Павел хочет показать этим, что не только Онесифор, но и все его домашние такие же верные христиане. Кроме того, нельзя исключить и того, что в это время Онесифор был не с семьей, а в Риме. Не стыдился моих цепей — см. 1:8, 12.

Ст. 18 — Пусть даст ему Господь найти милость у Господа в тот День! А сколько он помогал мне в Эфесе, ты знаешь лучше всех — Апостол обыгрывает глагол «найти»: он молится, чтобы тот, кто нашел его в Риме, нашел милость у Господа в День Суда. Но Павел благодарен Онесифору не только за то, что тот навестил его в тюрьме в Риме, но и за то, что он много помогал ему, когда апостол был в Эфесе. В некоторых рукописях вместо «помогал мне» стоит «помогал церкви», и многие ученые полагают, что это более верное чтение. Помогал — буквально «служил». Что именно делал Онесифор, неизвестно, но, вероятно, это могло быть самое разнообразное служение.

Примечания

[1] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 416.

[2] J. N. D. Kelly. The Pastoral Epistles, p. 162.

[3] J. N. D. Kelly. The Pastoral Epistles, p. 164-165.

[4] По преданию, изложенному в «Деяниях св. Теклы», у Онесифора был дом в Иконии, где он и принимал апостола Павла.

[5] Практика молитв за усопших была и в фарисейских кругах (см. 2 Мак 12:43-45), и в христианских, о чем свидетельствуют надгробные надписи в катакомбах.