2-е Тимофею 2 2-е Тимофею 2 глава

ВЕРНЫЙ ВОИН ХРИСТА (2:1-7)

1 Так черпай силы, сынок, в Божьей доброте, она дается нам в единении с Христом Иисусом. 2 И то, что ты услышал от меня в присутствии многочисленных свидетелей, доверь верным людям, которые будут способны научить и других. 3 Будь готов взять на себя свою долю тягот, как верный воин Христа Иисуса. 4 Воин в походе не отвлекается ни на какие житейские дела, он думает лишь о том, как угодить призвавшему его на службу командиру. 5 И атлета не увенчают победным венком, если он будет бороться не по правилам. 6 Так и земледелец, который трудился в поте лица, первым должен получить свою долю урожая. 7 Обдумай мои слова. Господь поможет тебе во всем разобраться.

2:6 1Кор 9:7, 10

Ст. 1 — Так черпай силы, сынок, в Божьей доброте, она дается нам в единении с Христом Иисусом — Напомнив Тимофею о трусости одних и верности других, апостол теперь наставляет своего друга, как ему следует себя вести. Ему нужно проявить себя мужественным и сильным, а не слабым и трусливым, как некоторые малоазийские христиане. Сила же дается Богом через Христа.

Ст. 2 — И то, что ты услышал от меня в присутствии многочисленных свидетелей, доверь верным людям, которые будут способны научить и других — Если в ст. 1 Павел говорит о необходимости личной духовной силы, то здесь он показывает, что необходимо верно и точно нести дальше апостольскую весть. Он велит Тимофею передать «залог» (см. 1:22), то есть «здравое учение», которому он учит, тем людям, который станут верными и надежными учителями, как и сам Тимофей. Эти верные люди сохранят залог неповрежденным. В то время, когда увеличивается число лжеучителей, особенно важно готовить таких учителей, которым можно доверить Радостную Весть. Только таким образом она будет распространяться. Ты услышал — Предание передается при помощи устного слова, проповеди. «Павел показывает здесь, как происходит передача залога веры: церковное Предание возникает при передаче живого слова... церковных учителей из рода в род: от апостола к Тимофею, чтобы он научил верных людей, которые сообщат его другим. Этим обеспечивается правильное понимание истин веры».[1] Ср. 1Кор 11:2: «Хвалю вас за то, что вы всегда меня помните. И за то, что верно храните все, что я, получив, передал вам». В присутствии многих свидетелей — Вероятно, Павел произнес напутственное слово во время крещения Тимофея или возложения на него рук. Апостол учил Тимофея не тайному учению, но в присутствии других христиан. Иоанн Златоуст говорил: «Вы услышали не тайно и не частным образом, но в присутствии многих, открыто». Ср. также 1Тим 6:12: «Ведь ты достойно исповедал свою веру перед многочисленными свидетелями». Их присутствие гарантирует точность и верность того, что Павел передал Тимофею. См. также 1Кор 11:23; 1Кор 15:1-11.

Ст. 3-4 — Будь готов взять на себя свою долю тягот, как верный воин Христа Иисуса. Воин в походе не отвлекается ни на какие житейские дела, он думает лишь о том, как угодить призвавшему его на службу командиру — И опять же Павел напоминает, что руководитель и наставник церкви обязательно столкнется с тяготами и трудностями, как пришлось самому апостолу. Здесь автор употребил три метафоры, очень распространенные в его время. Кстати, Павел сам перечислил все три в 1Кор 9:7, 24. Первая из них — сравнение с хорошим воином. Этот образ очень часто употреблялся в эллинистическом мистицизме, но единственный раз в Новом Завете, хотя в письмах Павла военная лексика употребляется постоянно. Когда воин призван на военную службу, ему приходится на время похода покинуть дом и семью, все свои гражданские обязанности и думать лишь о том, как наилучшим образом выполнить приказы командира. Итак, воин — это человек верный, преданный, послушный приказам, готовый в случае необходимости отдать свою жизнь. Тимофей — такой воин, призванный Христом.[2] Воины тоже получали награды и денежное содержание. Эта метафора особенно важна, потому что Тимофею нужно ободрение, ведь он человек по характеру застенчивый и робкий, нуждающийся в поддержке. Он был замечательным помощником Павла, исполнявшим все его приказания, но теперь он остается один, без этой поддержки, ему придется самому быть распорядителем, наставником и командиром.

Ст. 5 — И атлета не увенчают победным венком, если он будет бороться не по правилам — В античности было очень много самых различных состязаний, особенно спортивных. Победителя увенчивали венком из укропа, петрушки, сельдерея, лавра, дубовых веток и т. д. Это была их награда. Но нужно было обязательно соблюдать правила. Так, например, на Олимпийских играх атлет должен быть дать клятву перед статуей Зевса, что перед играми он усердно тренировался не меньше десяти месяцев. Апостол Павел любил спортивные метафоры и часто употреблял их. Теперь он наставляет Тимофея, что он, как и атлет, должен постоянно «тренироваться». В 1Тим 4:7 он убеждает его упражнять себя в подлинном богопочитании.

Ст. 6 — Так и земледелец, который трудился в поте лица, первым должен получить свою долю урожая — Третья метафора уподобляет служителя церкви земледельцу. Только тот, кто неустанно трудится в поте лица, может рассчитывать на хороший урожай. Споры возникают относительно того, как понимать «первым». Были разные предположения, но все они подверглись справедливой критике. Вряд ли можно истолковать стих так, как в Толковой Библии: «В результате такой усердной работы... проповедник будет иметь удовольствие первым вкусить от ее плодов. В будущей жизни он прежде своей паствы получит небесную награду». Скорее всего, это слово является частью образа, и его смысл в том, что усердный работник получит лучший урожай и в более ранние сроки, чем другие.[3] Этот образ часто употреблялся в церкви как доказательство того, что служитель имеет право на содержание общиной.

Ст. 7 — Обдумай мои слова. Господь поможет тебе во всем разобраться — Тимофею предлагается самому обдумать смысл метафор и понять их глубокий смысл. Но если ему это не удастся, он не должен переживать, потому что ему на помощь придет Господь. Ср. Флп 3:15.

СТРАДАТЬ И ТЕРПЕТЬ (2:8-13)

8 Помни Иисуса Христа, потомка Давида, поднятого из мертвых, как гласит Радостная Весть, которую я проповедую. 9 Ради нее я в беде — даже в цепях, как преступник. Но Божью Весть не заковать! 10 Поэтому я все терплю — ради избранных, чтобы и они в единении с Христом Иисусом получили спасение вместе с вечной славой. 11 Верны слова: Если мы умерли с Ним, будем с Ним вместе и жить. 12 Если терпим, вместе и царствовать будем. Если мы от Него отречемся, и Он от нас отречется. 13 Если мы неверны, Он остается верным — ведь Он от себя самого отречься не может!

2:8 1Кор 15:4, 20; Рим 1:3 2:9 Еф 3:1; Флп 1:12-14 2:10 Кол 1:24 2:12 Мф 10:33; Лк 12:9 2:13 Рим 3:3-4; Чис 23:19; Тит 1:2

Ст. 8 — Помни Иисуса Христа, потомка Давида, поднятого из мертвых, как гласит Радостная Весть, которую я проповедую — Призыв помнить не означает, что Тимофей забыл то, что является главным в Радостной Вести, которую проповедует Павел. Это значит, что он должен постоянно обдумывать это, держать в голове. О том, что Иисус — потомок Давида (дословно: «от семени Давида»), сказано всего лишь два раза в Павловых письмах (здесь и в Рим 1:3). Происхождение Иисуса от царя Давида утверждается во всех Евангелиях, в Деяниях апостолов и в Откровении. Это исполнение Божьего обещания, данного Им в Ветхом Завете (см. 2Цар 7:12-14; Пс 89:3-4 (88:4-5); Иер 23:5). Вероятно, Павел хочет подчеркнуть, что он полностью разделяет учение Церкви, хотя его самого земное происхождение Спасителя мало интересует.

Ст. 9 — Ради нее я в беде — даже в цепях, как преступник. Но Божью Весть не заковать! — Снова и снова апостол напоминает, что он в тюрьме не потому, что совершил преступление, но страдая за Христа, и готов к унижению и бесчестью, раз его считают страшным злодеем. Это его заключение гораздо более суровое, чем то, о котором рассказано в Деяниях апостолов: он закован в цепи. Но для него главное то, что даже в таких условиях он ведет духовную битву, чтобы как можно больше людей пришло к Христу. Заключение в тюрьме не остановит продвижение христианской проповеди (ср. Флп 1:3-14). Никакая человеческая сила не в состоянии лишить ее свободы, даже если ее проповедники заключены в тюрьму.

Ст. 10 — Поэтому я все терплю — ради избранных, чтобы и они в единении с Христом Иисусом получили спасение вместе с вечной славой — Он терпит ради других и вместо других, которых он называет избранными. Это те люди, которых Бог предназначил к спасению, хотя некоторые из них даже еще не обрели веру. Но этим он не хочет сказать, что Бог решил спасти одних и погубить других. Избранными названы все христиане, потому что всеведущий Бог знает заранее, кто какой выберет путь — к спасению или к погибели. Павел верит, что перед наступлением Конца вселенную ждут страшные муки, и свои страдания он объясняет приближением этого события, как часть этих мук. Но его собственные страдания — заместительные, он страдает за и вместо других, подражая Христу, который тоже принял муки вместо грешников. Духовный подвиг Павла станет для этих людей стимулом и побудительной причиной принять христианство. Когда они тоже «войдут в Христа», станут нераздельны с Ним, они обретут спасение и ту славу, которая была некогда у Адама, но была потеряна человечеством из-за грехопадения. Эта вечная слава — слава и великолепие жизни Будущего века.

Ст. 11а — Верны слова — Это клише, которое часто встречается в Пастырских письмах (см. 1Тим 1:15). Ученые спорят, относятся ли они к ст. 10 или вводят новый фрагмент.

Ст. 11б — Если мы умерли с Ним, будем с Ним вместе и жить — Скорее всего, это цитата из раннехристианского литургического гимна, вероятно исполняемого во время крещения. См. Рим 6:3-4: «Когда мы крестились, чтобы соединиться с Христом Иисусом, мы тем самым разделили Его смерть: крещением — соучастием в смерти — мы погребли себя с Ним. И теперь, подобно Христу, поднятому из мертвых величием Славы Отца, мы тоже сможем жить новой жизнью». Речь идет о духовном союзе с Христом, умершим на кресте. Смерть с Христом — это смерть для греха. Будем с Ним вместе и жить — Ср. также 2Кор 7:3.

Ст. 12а — Если терпим, вместе и царствовать будем — См. ст. 10. Те, кто терпеливо и стойко переносит беды и испытания ради Христа, могут быть уверены в грядущей победе, в том, что они станут причастны к Его славе. См. Рим 8:17: «Потому что если мы разделили Его страдания, то разделим и Его славу». Ср. Мф 19:28; Лк 22:29-30; 1Кор 6:2; Откр 3:21; Откр 20:4.

Ст. 12б — Если мы от Него отречемся, и Он от нас отречется — Но совсем другая участь ждет тех, кто из страха отступится от Него. См. Мф 10:33: «А кто откажется от Меня перед людьми, от того и Я откажусь перед Моим Небесным Отцом».

Ст. 13 — Если мы неверны, Он остается верным — ведь Он от себя самого отречься не может! — Казалось бы, должно было последовать: «и Он станет неверным». Но фраза заканчивается противоположным образом. Как Бог, так и Его Сын всегда верны Своим обещаниям. Если бы Христос отказался от Своего слова, это противоречило бы самой Его природе. В 2Кор 1:19-20 Павел называет Иисуса «да». В Откровении Иоанна он также назван «Аминь», то есть «истинно, верно, да». В Рим 3:4 говорится о неизменности обещаний Бога, но это также верно по отношению к Христу: «Бог всегда верен Своему слову, даже если все люди лжецы». Так что гимн заканчивается на оптимистической ноте, утешая тех, кто страдает от своих падений и угрызений нечистой совести.[4]

ИСПЫТАННЫЙ РАБОТНИК (2:14-26)

14 Напоминай им это и потребуй перед Богом прекратить споры о словах. От них для слушателей не польза, а только погибель. 15 Усердно старайся проявить себя в глазах Божьих человеком испытанным, работником, которому нечего стыдиться, который, излагая слово истины, держится прямого пути. 16 А пустой и безбожной болтовни сторонись. Ведь кто в нее вовлечен, тот все больше преуспевает в неверии. 17 И учение их будет расползаться, как гангрена. Среди них и Гименей с Филетом: 18 они сбились с пути истины и заявляют, что воскресение уже произошло, чем подрывают у некоторых веру. 19 Но крепок фундамент, заложенный Богом, стоит неколебим, запечатлен печатью: «Бог знает Своих» и «Всякий, кто исповедует имя Господа, да удалится от зла!» 20 В большом хозяйстве есть не только золотая и серебряная посуда, но и деревянная, и глиняная, есть и дорогой сосуд, и простой горшок. 21 Тот, кто отчистил себя от всего дурного, будет почетным сосудом: он освящен, им пользуется Хозяин, он стоит наготове для всякого доброго дела. 22 Избегай юношеских страстей и стремись к справедливости, вере, любви и миру со всеми, кто чистым сердцем призывает Господа. 23 Сторонись глупых и невежественных споров, ты знаешь, что они кончаются ссорами. 24 А слуге Господа не пристало участвовать в ссорах. Ему полагается быть добрым и мягким со всеми, уметь учить, не помнить зла, 25 с кротостью исправлять тех, кто ему противится. Ведь, может быть, Бог еще даст им раскаяться и узнать истину, 26 и они опомнятся и вырвутся из западни дьявола, который держал их в плену, подчинив своей воле.

2:14 перед Богом — в некоторых рукописях: «перед Господом».

2:14 1Тим 6:4; Тит 3:9 2:15 1Тим 4:6; Тит 2:7-8 2:16 1Тим 4:7 2:17 1Тим 1:20 2:19 Чис 16:5, 26; Ин 10:14; 1Кор 8:3 2:21 2Тим 3:17 2:22 1Тим 6:11 2:23 1Тим 4:7 2:24 1Тим 3:3; Тит 1:7 2:25 1Тим 2:4

Ст. 14 — Напоминай им это и потребуй перед Богом прекратить споры о словах. От них для слушателей не польза, а только погибель — И снова Павел велит Тимофею постоянно напоминать слушателям это, то есть все то, что изложено в ст. 11-13. А затем автор переходит к теме, присутствующей во всех трех письмах: он подвергает резкой критике лжеучителей, которые ведут споры о словах. См. 1Тим 6:4-5. Он видит реальную опасность в том, что христиане могут погрузиться в нескончаемые богословские споры, на самом деле пустые и бессодержательные, хотя и имеющие вид невероятно важных и высокодуховных.[5] Это только трата времени, ведь эти дискуссии не имеют никакого отношения к реальной христианской жизни. Правда, мы не знаем содержания этих споров, но лишь догадываемся по некоторым намекам, в чем они заключались. Никакой пользы от них нет, но, поскольку спорщики занимаются только ими, они сходят с прямого пути и влекутся к погибели.

Ст. 15 — Усердно старайся проявить себя в глазах Божьих человеком испытанным, работником, которому нечего стыдиться, который, излагая слово истины, держится прямого пути — Вместо того, чтобы вовлекаться в подобные дискуссии, Тимофей должен неустанно трудиться, чтобы в глазах Божьих предстать человеком испытанным, то есть таким, который подвергся испытаниям, но с честью вышел из них. А следовательно, ему нечего стыдиться. Слово истины — то есть Радостная Весть (см. Кол 1:5; Еф 1:13). Держится прямого пути — дословно: «прямо разрезает». По мнению одних, это образ каменщика, нарезающего камни. Но поскольку в ст. 6 Павел употребил метафору земледельца, большинство современных ученых полагают, что глагол должен переводиться как «прокладывать прямую борозду» или «прокладывать прямую дорогу». Конечно, здесь глагол употреблен в переносном смысле, как в более позднем греческом: «действовать правильно». Тимофей должен верно и правильно хранить доверенную ему Весть (1:14), правильно излагать ее (2:15), следовать ей (1:13) и переносить тяготы за нее (2:3).

Ст. 16 — А пустой и безбожной болтовни сторонись. Ведь кто в нее вовлечен, тот все больше преуспевает в неверии — Это по сути дела повторение сказанного в ст. 14, только здесь употреблены более резкие слова. Так, споры о словах названы пустой и безбожной болтовней (ср. 1Тим 6:20). Преуспевает — Он дает ироническую оценку лжеучителям: те уверены, что они продвигаются вперед, постигая все более глубокие истины. Это действительно так, они продвигаются вперед, но не к постижению истины, не к спасению, а к погибели.

Ст. 17а — И учение их будет расползаться, как гангрена — Это учение опасно не только для самих лжеучителей, но и для тех, кто их слушает и может обмануться красивыми речами. Как гангрена, это страшная болезнь, распространяется все дальше, захватывая здоровые ткани, так и их ложное и больное учение. Оно способно разрушить церковь, если не обращать на него внимания и терпеть его.

Ст. 17б-18 — Среди них и Гименей с Филетом: они сбились с пути истины и заявляют, что воскресение уже произошло, чем подрывают у некоторых веру — Вероятно, эти два человека — лидеры еретиков. Гименей — вероятно, тот же человек, который уже был упомянут в 1Тим 1:20. Автор там сказал, что он отдал его Сатане, то есть удалил из общины. Но, как мы видим, он по-прежнему активно действует, вероятно, слово Павла для него не указ. О Филете ничего не известно.

Здесь мы узнаем кое-что об их учении. Они утверждают, что воскресение уже произошло. Вероятно, они учили о духовном, а не о телесном воскресении, которое они обрели в момент обращения или крещения. Такие представления были характерны для греков, презиравших материальное тело и считавших, что оно есть темница для бессмертной души, где она томится и лишь после смерти наконец обретает свободу и, устремляясь ввысь, сливается с Абсолютом (ср. 1Кор 15:12). Телесное же воскресение, о котором говорит Павел, казалось им чересчур грубым и ненужным. Для такого рода учений характерен крайний аскетизм и презрительное отношение к материальному миру, особенно к человеческому телу. Но в таком случае и Христос не воплощался, не воскрес и не мог искупить Своей смертью людей. «И если Христос не воскрес, вера ваша напрасна и грехи ваши по-прежнему на вас», — писал Павел коринфянам, которые отказывались верить в телесное воскресение (1Кор 15:17). Почему неправильное учение о воскресении подрывает веру? Надо помнить, что богословие Павла не теоретическое, но практическое. Если материя неисцелима, а важна лишь душа, но это приводит лишь в аскетизму или же, напротив, к распущенности и разврату.

Ст. 19 — Но крепок фундамент, заложенный Богом, стоит неколебим, запечатлен печатью: «Бог знает Своих» и «Всякий, кто исповедует имя Господа, да удалится от зла!» — Хотя в церкви есть люди, проповедовавшие ложное учение, церковь стоит на крепком фундаменте, потому что этот фундамент — сам Христос и Его апостолы (см. Еф 2:19-20 2:19-20). Этот крепкий и нерушимый фундамент противопоставлен неустойчивой вере еретиков. В те времена была практика ставить печать на здание или на фундамент или надпись, указывающую владельца здания или цель его построения. См. Откр 21:14: «Городская стена [Нового Иерусалима] стоит на двенадцати основаниях, на них двенадцать имен двенадцати апостолов Барашка». Бог знает Своих — почти точная цитата из греческого перевода Чис 16:5. Эти слова Моисей обращает к Кораху, Датану и Авираму, зачинщикам бунта против него. Всякий, кто исповедует имя Господа, да удалится от зла — Это похоже на пословичное выражение, и в Библии оно часто встречается. Оно усиливает смысл первого: тот, кого Бог признал Своим, доказывает свою принадлежность Ему тем, что удаляется от зла. В этом контексте под злом понимается ложное учение. Вероятно, здесь отголосок слов Иисуса: «Не всякий, кто говорит Мне: “Господь! Господь!” — войдет в Царство Небес, а только тот, кто исполняет то, что велит Мой Небесный Отец» (Мф 7:21).

Ст. 20 — В большом хозяйстве есть не только золотая и серебряная посуда, но и деревянная, и глиняная, есть и дорогой сосуд, и простой горшок — Но если фундамент церкви нерушим и запечатлен печатью Господа, как объяснить, что в ней есть недостойные и опасные для ее бытия люди? На этот вопрос автор дает ответ, применяя новую метафору. Образ церкви как большого дома привычен (ср. 1Тим 3:5, 15; 1Пет 2:5). В таком доме обязательно есть самая разная посуда. В зависимости от материала, из которого она изготовлена, у нее различная ценность и различное назначение. У сосудов, сделанных из драгоценных материалов, назначение почетное, те же сосуды, что изготовлены из простых и дешевых материалов, употребляются для целей более низких. Ср. Рим 9:21.

Ст. 21 — Тот, кто отчистил себя от всего дурного, будет почетным сосудом: он освящен, им пользуется Хозяин, он стоит наготове для всякого доброго дела — Казалось бы, эта короткая притча говорит следующее: в домашнем хозяйстве нужна не только дорогая посуда, но и простая, для повседневного, будничного употребления. Она чем-то похожа на две притчи Иисуса, приведенные в Евангелии от Матфея: это причта о пшенице и сорняках в поле, растущих вместе вплоть до уборки урожая, и притча о неводе, которым вылавливают рыб и съедобных и несъедобных (Мф 13:24-30, 47-48). Значит ли это, что люди порочные, которые есть в церкви, так же почему-то необходимы? «Логически говоря, мы должны были бы ожидать вывода, что недостойные христиане, уподобленные сосудам из глины, имеют свою необходимую, пусть и второстепенную, функцию в церкви. Но Павел далек от подобной мысли; он движется в совсем другом направлении, к совсем другому выводу».[6] И это не должно нас удивлять: апостол не всегда продумывает до конца смысл своих притч, ведь он обычно не сам писал письмо, а диктовал секретарю, так что перед нами практически устная речь, а для нее характерны некоторые нестыковки. Вероятно, главная цель автора — показать, что руководителями церкви должны быть люди испытанные, достойные, отчистившие себя от всего дурного. Отчистил себя — Что же это значит в данном контексте? Есть несколько толкований, но, вероятно, наиболее удовлетворительное из них следующее: нужно отчистить себя от дурного влияния лжеучителей, отделиться от них и таким образом стать «почетным сосудом». Ср. 1Кор 5:7: «Так начисто выскребите старую закваску, чтобы стать новым тестом!» Есть и другое толкование: дорогие сосуды должны отчистить от грязи и пороков сосуды дешевые, чтобы они тоже стали употребляться как почетные. Но его придерживаются немногие толкователи. Он освящен — Апостол уже истолковывает драгоценную и чистую посуду как освященную, святую и поэтому отделенную для Бога, как отделены храмовые сосуды, которые нельзя употреблять для профанных целей. Употребив слово Хозяин, автор продолжил образ дома: это хозяин дома. Но, конечно, он имеет в виду Бога. Сосуд стоит наготове для всякого доброго дела — Здесь внезапный переход от храмовых сосудов к практическим выводам. Притча закончилась, и автор призывает христиан заниматься добрыми делами.

Ст. 22 — Избегай юношеских страстей и стремись к справедливости, вере, любви и миру со всеми, кто чистым сердцем призывает Господа — Апостол снова обращается к Тимофею, который призван быть таким драгоценным и освященным сосудом. И снова удивляет утверждение, что Тимофей назван юношей, хотя он уже несколько десятилетий является помощником Павла и должен был давно перешагнуть юношеский возраст. См. коммент. на 1Тим 4:13а. Какие же юношеские страсти имеет в виду Павел? Одни полагают, что речь идет о чувственных желаниях, другие указывают, что юноши не могут судить трезво и объективно. Но, по мнению некоторых ученых, так могут быть названы заблуждения лжеучителей — так сказать, их «детские болезни». И Тимофей должен приложить усилия, чтобы не «заразиться» ими. Вероятно, эти страсти противоположны добродетелям, перечисленным дальше в этом стихе. Справедливость — В Писании это всегда правильное поведение человека, исполняющего волю Бога и угодного Ему. Вера — В этом контексте это не вероучение, а верность, преданность Богу. Любовь — Это не эмоциональное чувство, но деятельная любовь, забота и помощь. Это любовь к людям, без которой невозможна и любовь к Богу. Мир со всеми, кто чистым сердцем призывает Господа — В Письме римлянам Павел призывает христиан жить в мире со всеми (12:18). Но очень возможно, что здесь, в контексте, призывающим удаляться от зла, Павел советует Тимофею не пытаться поддерживать во что бы то ни стало мирные отношения с теми, кто нечист. Правда, есть предположение, что слова «кто чистым сердцем призывает Господа» относятся ко всем четырем добродетелям, а не только к миру.

Ст. 23 — Сторонись глупых и невежественных споров, ты знаешь, что они кончаются ссорами — Слово ссоры может означать «исследования; дискуссии, дебаты», но в данном контексте оно имеет ярко выраженное отрицательное значение. Тот же совет сторониться подобных споров дается в 1Тим 4:7. См. также 1Тим 6:4-5.

Ст. 24-25а — А слуге Господа не пристало участвовать в ссорах — Греческое слово «дулос» означает «раб» и «работник, слуга; служитель». Так Павел часто называл себя (см., например, Тит 1:1). Тимофей должен помнить, что принадлежность Господу Иисусу налагает на него ряд обязанностей. Ему полагается быть добрым и мягким со всеми, уметь учить, не помнить зла, с кротостью исправлять тех, кто ему противится — Вместо того, чтобы участвовать в ссорах, он должен проявлять доброту и кротость ко всем.[7] Слуга Господа — это руководитель христианской общины, умеющий учить, он должен не только сам знать истину, но и уметь передать ее другим. В его задачу входить и умение исправлять, делая это не резко и оскорбительно, но кротко. См. Гал 6:1: «Братья, если кого-то уличат в грехе, вы, духовные, должны его поправить. Только делать это надо кротко и мягко».[8]

Ст. 25б-26 — Ведь, может быть, Бог еще даст им раскаяться и узнать истину, и они опомнятся и вырвутся из западни дьявола, который держал их в плену, подчинив своей воле — Резкий выговор может привести к противоположным результатам: оскорбленный и обиженный человек может полностью порвать с христианством и навсегда уйти из церкви. А путь к Богу ни для кого не закрыт, так что и самый закоренелый грешник может раскаяться, точнее, Бог даст эту возможность. Поскольку руководитель церкви — слуга Господа, он должен помнить об этом и не вести себя как господин. В этом контексте «знание истины» — синоним раскаяния, когда грешник осознает свои заблуждения и обратится к истине. Это словосочетание употребляется почти исключительно в Пастырских письмах (см. 1Тим 2:4). Опомнятся и вырвутся — буквально: «протрезвеют; придут в себя». Здесь образ дьявола, который держал свои жертвы в одурманенном состоянии, и поэтому они были подчинены его воле (ср. Еф 2:2).

Примечания

[1] Ключ к пониманию Св. Писания, с. 417.

[2] Этот стих был понят некоторыми толкователями в том смысле, что священник не должен заниматься никаким предпринимательством и не должен жениться.

[3] G. W. Knight. The Pastoral Epistles, p. 395.

[4] Но некогда было и другое мнение. См. Толковую Библию: «Он пребывает верен, т. е. в точности исполнит то, что говорил, — именно Свои угрозы» (т. 3, с. 412).

[5] В те времена говорили, что два гностика никогда не сойдутся во мнении относительно чего бы то ни было.

[6] J. N. D. Kelly. The Pastoral Epistles, p. 187.

[7] Ср. слова стоика Эпиктета: «Совет лучше порицания: первый мягок, полон дружеского участия, второе — жестоко и оскорбительно; один исправляет виновного, другое только осыпает его упреками».

[8] Этот совет в духе Павла, но почему тогда в Письме Титу (1:16) он без стеснения называет критян «мерзавцами и бунтарями»?