ПРИВЕТСТВИЕ (1:1)
1 Иаков, служитель Бога и Господа Иисуса Христа, приветствует двенадцать племен, рассеянных по миру!
1:1 Мф 13:55; Мк 6:3; Деян 15:13; 1Пет 1:1; Гал 1:19
Письма в древнем мире традиционно начинались с имени автора. Так и здесь автор сразу же называет свое имя. Хотя споры среди ученых о том, кто такой этот Иаков, не утихают до сих пор, все же большинство комментаторов полагают, что на роль автора письма наиболее подходит Иаков, брат Иисуса. См. подробнее Краткое введение, с. 12. Правда, он говорит о себе с необычайной скромностью, не называя себя ни братом Иисуса, ни апостолом, но служителем Бога и Иисуса Христа.
Служитель Бога — очень часто встречающееся выражение в Ветхом Завете. Греческое слово «ду́лос» может значить «раб». Для слуха грекоязычных слушателей это слово звучало не очень приятно, потому что в те времена многие греки даже не считали рабов за людей, а потеря свободы считалась высшим из несчастий. Ср. знаменитые слова философа Аристотеля, называвшего рабов одушевленными орудиями. Быть рабом значило прежде всего то, что человек не принадлежал себе, не имел собственной воли. Правда, надо помнить, что еврейское слово «э́вед» далеко не всегда имело такое унизительное значение. В Библии так названы те, кто служит Богу, и поэтому там служителями часто названы пророки и цари, например, Моисей, Иисус Навин, царь Давид. И поскольку автор, сам будучи евреем, обращает свое письмо именно к евреям, слово «служитель» должно указывать на его высокий статус.
Но он называет себя одновременно служителем Иисуса Христа, а Иисуса Господом. Господь — это славянское слово, сохранившееся без перевода в русском религиозном словаре, оно означает «господин». Некогда Господом, то есть Господином, израильтяне называли одного только Бога, но отныне этот титул начинает относиться и к Иисусу тоже. «Иисус Христос — Господь» — это древнейший христианский символ веры. Этим христиане подчеркивают свою принадлежность Иисусу, верность Ему и полное повиновение Тому, кто отдал за них Свою жизнь. См. 2Кор 4:5. Как говорит знаменитый библеист и богослов Альберт Швейцер об апостоле Павле, «именуя Иисуса “Господом”, Павел одним этим возносит Его выше всех обусловленных временем представлений, которые привлекались для объяснения Его личности, утверждает Его как превышающее все определения духовное Существо, которому мы должны отдать себя без остатка». [1] В этом письме Иисус так назван три раза (здесь, в 2:1 и в 5:14), но в нескольких местах этот титул по-прежнему принадлежит Богу (5:7, 8). Хотя греческий текст допускает перевод: «служитель Иисуса Христа, который есть Бог и Господь», большинство ученых полагают, что Иаков имеет в виду две Личности, а не одну.
Поскольку имя Иисуса встречается в этом письме всего лишь два раза (2:1), некоторые ученые высказывали предположение, что перед нами еврейский текст, прошедший незначительное христианское редактирование. По мнению же других, этот Иаков — прародитель народа Израиля, отец двенадцати сыновей, по имени которых были названы двенадцать племен. Но эта экзотическая точка зрения практически никем не поддерживается. Текст, несомненно, написан евреем-христианином для евреев-христиан и носит христианский характер.
Иисус — одно из самых распространенных в те времена еврейских имен — Йешу́а, или Йешу́ (полная форма «Йешуа́гу»). Конечное «с» в привычном для нас произношении этого имени — это окончание греческого именительного падежа мужского рода, которое в косвенных падежах отпадает. Но в русском языке этот звук был понят как составная часть имени (хотя ср. «Христос», но «Христа»).
Экскурс: Христос Христос (евр. Маши́ах, «Мессия») — это титул, который переводится с греческого как «Помазанник». Апостол Павел довольно часто употребляет словосочетание «Христос Иисус», что точнее было бы переводить «Помазанник Иисус». В еврейской традиции цари (2Цар 2:4), священники (Чис 3:3) и пророки (Ис 61:1) помазались оливковым маслом в знак того, что Бог даровал им Свой Святой Дух, делающий их способными исполнять возложенные на них задачи. Но постепенно так стал называться только долгожданный царь из рода Давида, который, по мнению большинства народа, должен был свергнуть иноземное иго (в то время Иудеей правили римляне) и восстановить былое могущество Израиля. Затем эта фигура земного могущественного царя и победоносного полководца все чаще стала видеться в эсхатологическом свете: он явится в конце времен, перед наступлением Царства Бога, и принесет освобождение не только от языческих захватчиков, но и от грехов. Но вряд ли кто-то мог предположить, что может прийти такой Помазанник, как Иисус. Во время земной жизни Иисуса Его мессианское достоинство было открыто только небольшому количеству Его учеников. Иисус вкладывал в это понятие новый, духовный смысл, который и был воспринят Церковью. Но когда христианство выходит за пределы Палестины, слово «Помазанник» в эллинистической среде скоро перестанет быть понятным для большинства людей и многими станет восприниматься как второе имя Иисуса, что неверно.
Приветствует — буквально: «[желает] радоваться». В отличие от остальных писем Нового Завета автор обращается к адресатам с типичным греческим приветствием. Греки приветствовали друг друга, желая радости, в то время как евреи желали мира, а римляне — здоровья. Такое приветствие в Новом Завете очень редкое, оно употреблено еще два раза: в Деян 23:26 римский трибун Клавдий Лисий, отправляя Павла к прокуратору Феликсу, так начинает сопроводительное письмо; в Деян 15:23 апостолы и старейшины по предложению того же Иакова начинают письмо, обращенное к разным христианским общинам Малой Азии, с такого же приветствия. Кстати, инициатор того письма, а может быть, и его составитель — Иаков.
Двенадцать племен — Хотя к этому времени двенадцать племен уже давно перестали существовать, все равно Израиль традиционно считался состоящим из двенадцати племен. Так, Иисус назначает двенадцать апостолов, которые должны представлять двенадцать племен Израиля, и говорит им, что они сядут на двенадцати престолах, чтобы править двенадцатью племенами Израиля (Мф 19:28). О двенадцати племенах говорится и в Откровении Иоанна (7:4-8).
Двенадцать племен, рассеянных по миру — Так обычно говорилось о евреях, живших в диаспоре (в рассеянии) среди язычников. Например, в Книге Бытия чужаком назван Авраам (23:4). Такие люди, жившие в чужих краях, были лишены многих прав, они занимали более низкое положение по сравнению с постоянными жителями. Израиль пережил несколько депортаций. Наиболее известные — это переселение в Ассирию и в Вавилон. Многие евреи ассимилировались с местным населением и растворились в нем, так что больше десяти племен стали называться потерянными. [2] Кроме того, в то время, к которому относится написание письма, практически в каждом городе Римской империи жили значительные колонии евреев, так что к I веку евреев в рассеянии жило больше, чем в Палестине.
Но с течением времени слова о рассеянии начинают употребляться в переносном, духовном смысле. Так, например, автор Письма евреям называет чужаками и пришельцами всех подвижников веры от Авеля до Авраама (11:13). Они избраны Богом, им даны Богом многочисленные привилегии, но на них возлагаются столь же многочисленные обязанности. Прежде всего так назван народ Израиля, его избрал Бог, чтобы он был Его собственным народом. Но теперь эти традиционные определения, относящиеся к народу Божьему Израиля, начинают прилагаться к христианам. Это они пришельцы, рассеянные среди язычников. Они — временные жители земли, они живут на чужбине, потому что их истинная родина — на небесах (ср. Флп 3:20; Евр 11:9-10).
Ученые спорят о том, обращается ли Иаков к христианам-евреям или он так называет всех христиан вне зависимости от их национальной принадлежности, потому что все те, что уверовали в Христа, стали новым народом Израиля, так что все определения, некогда относившиеся к нему, теперь в равной мере относятся и к бывшим язычникам, обретшим веру в Христа.
ВЕРА И МУДРОСТЬ (1:2-8)
2 Братья мои, когда на вашу долю выпадают различные испытания, считайте это великой радостью. 3 Ведь вы знаете, что испытания, которым подвергается ваша вера, вырабатывают у вас стойкость. 4 А стойкость должна привести к достижению цели, к тому, чтобы вы стали зрелыми и совершенными и чтобы не было у вас никаких недостатков.
5 А если кому-то из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, который всем дает щедро, без попреков — и ему будет дано. 6 Но пусть просит с верой и без сомнений. Ведь тот, кто сомневается, подобен морской волне, которую ветер гонит и швыряет из стороны в сторону. 7,8 Пусть такой человек, двоедушный, нетвердый во всех своих поступках, не надеется что-то получить от Господа.
1:2 Рим 5:3-5; 1Пет 1:6 1:3 1Пет 1:7 1:5 Притч 2:3-6 1:6 Мф 7:7; Мк 11:24
Ст. 2 — Братья мои, когда на вашу долю выпадают различные испытания, считайте это великой радостью — Первый стих заканчивался по-гречески словом «радоваться», и автор, начиная второй стих, употребляет однокоренное слово. Он обращается к адресатам, называя их братьями. Следует иметь в виду, что это обращение это не только к мужчинам, но и к женщинам[3].
Все евреи называли друг друга братьями, тем самым подчеркивая принадлежность к великой Божьей семье. Но такое обращение перешло и к христианам и стало одним из самых первых их самоназваний.
Испытания — греческое слово «пейрасмо́с» имеет два значения: «испытание» и «искушение». В Новом Завете в подавляющем большинстве случаев оно означает «испытание», «проверка». Так и здесь, несомненно, речь идет об испытаниях. В Ветхом Завете неоднократно говорилось о том, что Бог подвергал людей, которых Он избирал, предварительным испытаниям, проверяя их решимость исполнять Его волю. Ведь человек иногда с такой готовностью и уверенностью обещает все выдержать, но зачастую робеет и забывает обо всем при малейшей опасности, как это было с апостолом Петром во время ареста Иисуса. Даже Своего возлюбленного Сына перед началом Его земного служения Бог подверг испытанию в пустыне. Правда, мы не знаем, какого рода испытания были во время написания этого письма. Из текста не возникает ощущения, что речь идет о гонениях со стороны государства (ссылки и казни), но, скорее всего, это гонения нравственные: клевета, наветы, недоброжелательное отношение и непонимание родственников, друзей и соседей, которые отвернулись от них, когда те стали христианами. Но ведь Иисус тоже говорит о страданиях, вызванных клеветой и оскорблениями: «Будьте же счастливы, когда вас оскорбляют, преследуют и клевещут на вас, обливая вас грязью из-за Меня! Радуйтесь и ликуйте! Велика ваша награда на небесах! Так гнали и пророков, которые жили до вас!» (Мф 5:11-12). Такого рода испытания тоже причиняют людям сильные страдания. Но автор, как Иисус, а также апостолы Петр и Павел, призывает их радоваться. Казалось бы, очень странно радоваться страданиям. Нет ли здесь какого-то психологического или даже психиатрического вывиха? Но христиане отнюдь не страдали мазохистскими комплексами. Дальше в тексте Иаков объяснит, почему страдания должны стать источником радости, а не горя.
Ст. 3 — Ведь вы знаете, что испытания, которым подвергается ваша вера, вырабатывают у вас стойкость — Прежде всего, испытанию подвергается истинность веры. Человек может исповедовать веру на словах, но, когда случится беда, он сразу отступается. Иисус говорит об этом в Своей знаменитой притче о сеятеле (Мк 4:1-9). Апостол Петр сравнивает испытание веры с «испытанием» драгоценных металлов: это привычная библейская метафора о переплавке золота и серебра, чтобы убрать из них примеси (1:6-7). Суд Божий уподобляется ей. См. Мал 3:2-3, где говорится о дне пришествия Бога: «И кто выдержит день пришествия Его? Кто устоит, когда он явится? Ибо он словно огонь плавильной печи, словно щелочь очищающая! И воссядет он, станет плавить и очищать серебро! И очистит сыновей Левия и переплавит их, словно золото или серебро». См. также Пс 66 (65):10: «Боже, Ты нас испытанью подверг, переплавил в горниле нас, как серебро».
Иаков говорит о том, что в результате испытания вырабатывается стойкость. Греческое слово часто переводится как «терпение», но это понятие пассивное, а в новозаветном контексте у него активный смысл, поэтому его следует передавать словами «стойкость» или даже «мужество».
Ст. 4 — А стойкость должна привести к достижению цели, к тому, чтобы вы стали зрелыми и совершенными и чтобы не было у вас никаких недостатков — Автор употребляет прием, который в риторике часто называется «лестницей»: каждая ступень этой лестницы «порождает» следующую. См. Рим 5:3-4: «Мы гордимся и страданиями. Потому что знаем: из страданий рождается стойкость, из стойкости — твердость, из твердости — надежда». Ср. также 2Пет 1:5-7. Очень распространены были такие способы перечисления добродетелей в произведениях апостольских отцов: в Послании Варнавы, в Пастыре Гермы, в Послании Климента Римского. Кроме того, подобные лестницы любили и философы-стоики, которые называли их «продвижением вперед». Иаков, вероятно, употребил такой прием потому, что он был знаком его читателям. [4] Но, несмотря на внешнее сходство между стоическим и христианским пониманием таких добродетелей, между ними огромная разница. Стоики стремились приобрести их исключительно при помощи собственных усилий, христиане же получают их в дар от Бога, хотя это тоже предполагает труд самого человека, его сотрудничество с Богом.
Чтобы вы стали зрелыми и совершенными — Одно из самых любимых слов Иакова — совершенство. Ведь оно означает завершенность и полноту, поэтому в разных контекстах может переводиться по-разному. Здесь подходит и совершенство, и зрелость. Автор в этом стихе употребил два разных прилагательных, но с одним и тем же значением. Чтобы не было у вас никаких недостатков — Это тоже распространенный прием: сначала сказать о чем-то положительном, а затем для дополнительного усиления смысла повторить то же, но употребив отрицание. Ср. Ин 1:2: «Через Него все было сотворено, ничто не было сотворено без Него».
Ст. 5 — А если кому-то из вас недостает мудрости, пусть попросит у Бога, который всем дает щедро, без попреков — и ему будет дано — Может возникнуть ощущение, что дальнейшие стихи никак не связаны с предыдущими, но на самом деле Иаков употребляет слово с тем же значением, что и в ст. 4: испытания имеют своей целью выработку такого поведения, чтобы у христиан не было ни в чем недостатка. См. Сир 4:17: [Мудрость] «сначала поведет его путем извилистым, наполнит душу робостью и страхом, измучит воспитанием, как пыткою, ее уставы будут тяжким испытанием, пока всего себя он ей не вверит». См. особенно Прем 9:6: «Даже если найдется средь людей совершенный, стоит ему Твою мудрость оставить — и он тут же в ничто превратится!» Но христиане не все стопроцентно таковы, а точнее нет ни одного человека, который бы обладал совершенством. Что же делать, чтобы добиться полноты и зрелости тому, у кого недостает мудрости?
Мудрость — одно из важнейших понятий в этом письме. Но что она значит? В те времена она имела иное значение, чем сейчас. У нее не было исключительно интеллектуального или философского наполнения, это не образованность и не высокий уровень интеллекта. Вот как отвечает на вопрос, что такое мудрость, автор книги Притчей Соломона: «Господа бояться — вот в чем начало познания!» (1:7). Это одновременно преклонение перед Богом, и решимость идти Его путями. «Для Иакова, христианского учителя с иудейским воспитанием и прошлым, мудрость — вещь практическая, связанная с реальной жизнью, а не философские рассуждения и интеллектуальные познания… В христианской мудрости, несомненно, присутствует и знание божественных глубин, но в сущности она носит практический характер; она, собственно, представляет собой знание божественных глубин, реализованное в принятых решениях и в личных каждодневных отношениях с людьми». [5] В данном контексте мудрость есть прежде всего правильное отношение к испытаниям: христиане должны переносить их стойко и радостно.
Те же, которые осознают свою слабость и недостаток стойкости и мужества, должны просить Бога о даровании им мудрости. В Книге мудрости Соломона царь просит Бога не о богатстве, здоровье или красоте, но об одной только мудрости (Прем 5:1-14; Прем 7:7; Прем 8:21). Ведь только Бог обладает полнотой мудрости: Он сотворил всю вселенную, дал ей законы, по которым она существует; Он установил правила ее существования. Мудрость проявляется не только в законах, управляющих вселенной, но и в жизни общества, семьи, в отношениях между людьми, между родителями и детьми, между старшими и младшими. В Прем 7:27 Мудрость прямо названа образом Бога.
Бог никому не откажет в его просьбе, Он всегда дает больше, чем человек просит. Ведь Он щедр. В греческом оригинале употреблено наречие, которое часто переводится как «просто» (так и в синодальном переводе). Но такое понимание в данном контексте неверно. Бог поступает не так, как человек, который в следующем стихе назван двоедушным. Он щедр и дает сразу же, без колебаний, искренне, «от чистого сердца» (ср. Рим 12:8; 2Кор 11:3; Еф 6:5; Кол 3:22). Здесь есть интересное уточнение: Бог дает не только щедро, но и без попреков. Все мы знаем, что любой дар может быть испорчен той манерой, с которой он дарится. Он может даже оскорбить того, кому он дается, если даритель делает это, например, надменно, с презрением. Об этом замечательно сказано у Иисуса Сираха: «Делай добро, сынок, но без упреков, помогая, не огорчай словами… Немилосердный глупец всегда попрекает, дар завистника глаза выест» (18:15, 17; ср. также 20:14-15).
Ст. 6 — Но пусть просит с верой и без сомнений. Ведь тот, кто сомневается, подобен морской волне, которую ветер гонит и швыряет из стороны в сторону — И снова этот стих связан с предыдущим словом «просить». Вера в этом контексте говорит о полной уверенности в доброте и щедрости Бога. Ср. Мк 11:24: «О чем бы вы ни молились и чего бы ни просили, верьте, что вы уже получили, — и так и будет!» См. также Мф 21:22: «Все, о чем ни попросите в молитве, получите, если будете верить». Но просьба человека неверующего, сомневающегося, относящегося к вере со скепсисом, полагающегося на собственные силы и ресурсы, не будет услышана. Эта просьба произносится только устами, но не сердцем. Сомнение ставит под вопрос характер Бога. Сравнение сомневающегося человека с морской волной распространено в еврейской литературе. Так описан лицемер, еретик или порочный человек. Он словно бы находится в хрупком суденышке во время свирепого шторма. Ср. Ис 57:20; Сир 33:2, а также Еф 4:14 и Иуд 1:13.
Ст. 7-8 — Пусть такой человек, двоедушный, нетвердый во всех своих поступках, не надеется что-то получить от Господа — Теперь такой человек назван двоедушным. Вероятно, это слово сконструировано самим Иаковом, потому что оно нигде больше не встречается. Но подобная идея есть и эллинистической, и в еврейской литературе. Так, в раввинистическом комментарии на Втор 26:16 говорится: «Когда ты молишься Богу, не имей двух сердец: одно для Бога, а другое для чего-то другого». Иисус также говорил, что нельзя быть слугой двух господ (Мф 6:24). У такого человека нет твердости характера, его вера и неверие постоянно борются друг с другом. Поскольку его сердце полно сомнений и колебаний, то в нем нет стойкости, нет устойчивости, что подчеркивалось сравнением с человеком в бурном море. Во всех своих поступках — дословно: «во всех своих путях». Итак, он «неустойчив» не только в молитве, но и в жизни. Ср. Мф 17:20; Мк 11:23. Соответственно, он не может надеяться на то, что Господь исполнит его просьбы.
ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ПЕРЕВОРОТ (1:9-11)
9 Пусть неимущий брат гордится, когда Бог его возвышает, 10 а богач гордится, когда Бог его унижает, потому что богатство его так же мимолетно, как полевой цветок. 11 Солнце взошло, опалило зноем — и увял стебелек, цвет опал, и погибла прелесть цветка. Так и богач увянет в самый разгар своих дел.
1:10-11 Пс 102:4 (101:5), 11, 12; Ис 40:6-7; 1Пет 1:24
Ст. 9-10 — Пусть неимущий брат гордится, когда Бог его возвышает — Человек, о котором говорит здесь Иаков, христианин, потому что он назван братом. Неимущий — буквально: «низкий, незначительный; униженный». Но в данном контексте это слово означает «бедный», потому что антонимом ему является богач в ст. 10. Бедный христианин в тяжелом положении, он находится на самой низшей ступени социальной лестницы. Вероятно, его бедность — это одно из испытаний, которое он мужественно переносит. Гордится — буквально: «хвалится, хвастается». Обычно в Новом Завете это слово употреблялось в отрицательном значении, но иногда и в положительном, как здесь, так что оно может переводиться как «гордиться». Например, апостол Павел говорит о гордости надеждой, о гордости страданиями (Рим 5:2-3).
Бог его возвышает — У этого человека единственная надежда на Бога, к Нему он взывает денно и нощно, и Бог заботится о нем. Бедняку приходится тяжко в этом веке, но когда наступит Век грядущий, Бог одарит его величайшим даром — ему будет принадлежать Царство Бога. См. Лк 6:20-21: «Как счастливы бедные! Царство Бога — ваше. Как счастливы те, кто голоден теперь! Бог вас насытит. Как счастливы те, кто плачет теперь! Вы будете смеяться». Конечно, надо помнить, что Бог даст бедняку великую награду не за сам факт бедности — здесь отсутствует классовая идея, — но за его веру, преданность Богу и стойкость. Само слово «бедный» в библейской традиции стало восприниматься как «благочестивый, смиренный, кроткий, преданный Богу». Ветхозаветные пророки под бедными начинают понимать «святой остаток» Израиля. Это слово стало названием благочестивых евреев межзаветного периода и ранней иерусалимской Церкви. Недаром они назывались бедняками Божьими.
А богач гордится, когда Бог его унижает, потому что богатство его так же мимолетно, как полевой цветок — Среди ученых ведутся споры, кто такой этот богач. Он христианин или неверующий? Автор не назвал его братом, что подтверждает версию тех, кто считает, что богач противопоставлен бедняку не только экономически, но и религиозно. Правда, известно, что состав ранних общин был социально неоднороден и там были люди, принадлежавшие к разным слоям общества. Поэтому этот человек может быть богатым христианином. В таком случае Иаков предостерегает его, чтобы он не гордился своим имуществом, но смирился перед Богом. Но, скорее всего, богач относится к тем, кто был назван двоедушным и неустойчивым.
И все же более вероятно, что речь идет о неверующем, тем более что в этом письме содержатся самая резкая в Новом Завете критика в адрес богатых (5:1-6).
Надо помнить, что в Новом Завете богатство не демонизируется, оно не плохо само по себе, но опасно из-за отношения людей к нему. Обладая им, богач зачастую ощущает себя в полной безопасности. С точки зрения мира, бедняк несчастен, а богач счастлив. Он живет как тот человек, о котором рассказывается в знаменитой притче о богаче и Лазаре: он роскошно одевается, каждый его день — праздник и пиршество. Он гордится и хвалится собой и с презрением смотрит на неимущих, считая, что его богатство спасет его от всяческих бед и несчастий. Он не понимает, что с наступлением Грядущего века все радикально изменится: его преходящее богатство исчезнет как дым, а самого ждет ужасная участь на Божьем Суде (Лк 16:19-31).
Метафора полевого цветка как чего-то мимолетного, преходящего часто встречается как в греческой, так и в еврейской литературе. Слова о том, что богач гордится своим унижением, следует понимать как язвительную иронию.
Ст. 11 — Солнце взошло, опалило зноем — и увял стебелек, цвет опал, и погибла прелесть цветка — В жаркой и засушливой Палестине людям был понятен этот образ. Ведь склоны холмов, покрытые ковром ярких анемонов и цикламенов, под жгучим солнцем очень скоро высыхают, цветы теряют свою красоту и становятся пригодными лишь на топливо. Есть споры, как понимать греческое слово «ка́усон»: как жаркое солнце или как жгучий ветер из пустыни (сирокко). В пользу первого предположения говорят слова «солнце взошло». Ведь сирокко дует три или четыре дня непрерывно днем и ночью. Но другие комментаторы указывают, что здесь аллюзия на Пс 103 (102):15-16: «Жизнь человека — что жизнь травы, он отцветает, как цветок полевой: ветер дунет, и нет его, и даже места, где был он, не вспомнить».
В разгар своих дел — дословно: «во время своих предприятий» или «во время своих путешествий».
НАГРАДА ЗА СТОЙКОСТЬ (1:12-18)
12 Счастлив человек, который стойко переносит испытания, потому что он, выдержав их, получит венок жизни, обещанный Богом тем, кто Его любит. 13 И пусть никто не говорит, подвергшись испытанию: «Это Бог меня искушает». Бога нельзя искусить злом, и Он никого не искушает, 14 но каждый человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания. 15 А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть. 16 Братья мои любимые, не обманывайте себя! 17 Все, что дается во благо, и всякий дар совершенный — свыше, исходят от Отца Светил, у которого нет ни перемен, ни затмений. 18 Это Он по Своей воле родил нас словом истины, чтобы сделать нас начатком Своего творения.
1:12 обещанный — в некоторых рукописях: «обещанный Господом». 1:12 1Кор 9:25; 2Тим 4:8; 1Пет 5:4; Откр 2:10 1:13 Сир 15:11-13 1:17 Мф 7:11 1:18 Ин 1:13
Ст. 12 — Счастлив человек, который стойко переносит испытания, потому что он, выдержав их, получит венок жизни, обещанный Богом тем, кто Его любит — Автор завершает тему испытаний, начатую им в начале письма. Он поздравляет тех христиан, которые стойко переносят эти испытания. Счастлив человек — Это так называемый макаризм (русск. «блаженство»), часто встречающийся как в Ветхом, так и в Новом Завете, особенно в так называемой литературе мудрости (Пс 1:1; 32 (31):1; Притч 8:32, 34; Иов 5:17). См. Сир 14:1: «Счастлив тот, у кого с языка не сорвалось непотребное слово». Счастлив (евр. ашре́) — в еврейском языке «ашре́» не прилагательное, но междометие. Это не пожелание чего-то еще несуществующего и не повеление, но поздравление с тем, что у человека уже есть. Ему уже уготовано Богом вечное блаженство в Грядущем веке. См. Мф 5:3-11; Лк 6:20-26.
Награда Божья за стойкость в перенесении страданий и невзгод, за исполнение Его воли и жизнь согласно Его заповедям уже пребывает на небесах. Ср. 1Пет 1:4. Она названа венком жизни. Венок — В древности наградой победителю состязаний, а их было много: спортивных, поэтических, музыкальных, — был венок (из укропа, петрушки, дуба, лавра и др.). Например, на Истмийских играх, проводившихся в Коринфе, победителя увенчивали венком из сосновых веток или из сельдерея. См. 1Кор 9:24-27: «Вы что, не знаете, что на стадионе бегут все участники забега, а приз получает один? Бегите же и вы, чтобы получить его! Все атлеты упорно тренируются, но они поступают так, чтобы получить венок, который увянет, а мы — чтобы получить венок неувядаемый. Так и я бегу — не бесцельно! И я тоже, как кулачный боец, не колочу воздух впустую! Нет, я закаляю тело и подчиняю его своей воле, чтобы не получилось так, что, провозгласив Весть для других, сам не буду допущен к состязаниям». Но если те венки, что были сделаны из лавра, петрушки, укропа, быстро увядали, то эти венки — символ вечного спасения, они нетленные. Их получали победители — мученики, отдавшие свою жизнь за веру в Христа. См. также 2Тим 4:8; 1Пет 5:4. Венок жизни — Это выражение встречается и в Откровении Иоанна (2:10); оно может быть понято как «вечная жизнь» или как «вечный венец».
Обещанный тем, кто Его любит — Победный венок предназначен тем, кто любит Бога. Иаков сразу же уточняет, что любовь к Богу означает не эмоцию, но мужественное перенесение испытаний вплоть до смерти.
Ст. 13 — И пусть никто не говорит, подвергшись испытанию: «Это Бог меня искушает» — Человек, к сожалению, так устроен, что очень часто, совершая какие-то неблаговидные поступки, он находит себе оправдание. Причем иногда он перекладывает вину даже на Бога. В рассказе о грехопадении первых людей в Раю на вопрос Бога Авраам отвечает, что он действительно ел запрещенные плоды, но их ему дала женщина, которую дал ему Бог. То есть в конечном итоге виновным оказывается сам Бог (Быт 1:11-13). Да, Бог действительно испытывает человека, подвергая проверке крепость и истинность его веры, но Он не искушает его. Ведь искушать значит сбивать человека с пути, толкать его на грех, чего никогда не делает Бог.
Людей всегда волновал вопрос, откуда в таком случае появилось зло. Сотворил ли его Бог или оно появилось каким-то иным образом? Согласно одним толкователям, зло внешнее: это Сатана, падшие ангелы, бесы. Именно они носители зла и толкают людей на грех. В Ветхом Завете есть несколько историй, одна из них, вероятно, самая впечатляющая (Быт 22:11-18). В ней рассказывается, как Бог потребовал от Авраама принести Ему в жертву своего сына Исаака. Более поздних еврейских богословов это сильно смущало, и они утверждали, что на самом деле главным деятелем там выступал Мастема́ (одно из названий Сатаны). Другие же считали, что зло коренится в самом человеке, оно имеет как бы внутреннее происхождение. Вот как говорил Иисус: «Изнутри, из человеческого сердца, исходят злые помыслы, ведущие к разврату, кражам, убийствам, супружеским изменам; оттуда происходят жадность, подлость, коварство, наглость, зависть, сквернословие, гордость, глупость. Все это зло исходит из человека» (Мк 7:21-23). Из следующего стиха мы увидим, что Иаков разделят именно эту точку зрения.
Но Бога нельзя искусить злом, и Он никого не искушает — Это предложение может быть переведено по-разному, хотя, как бы мы его ни переводили, смысл будет примерно одинаков: «Бог неискусен в зле», то есть не имеет никакого касательства к злу; «Бога нельзя подвигнуть на зло», то есть Он не может поддаться на искушение злом; «Бог не способен творить зло» и даже «Злые люди не должны искушать Бога».
Ст. 14 — Но каждый человек искушает себя сам: его увлекают и манят собственные желания — Итак, как уже говорилось выше, Иаков придерживается той точки зрения, что зло имеет не внешнее, а внутреннее происхождение. Интересно, что в синоптических Евангелиях встречаются обе точки зрения: людей толкает на зло Сатана, но одновременно говорится, что зло исходит изнутри человека (Мк 7:21-23). Его увлекают и манят собственные желания — Здесь находит отражение еврейское представление о происхождении зла. Бог вложил в человека желание, оно необходимо, иначе человек не смог бы жить. Ведь он ничего не мог бы делать, если бы у него отсутствовало желание это сделать. Следовательно, само по себе желание не является злом, так как человеческая жизнь без него невозможна. Но если это желание не контролировать, оно обязательно перейдет границы Божьих заповедей и приведет к греху. Но есть и другое представление: Бог сам вложил в человека два желания, или побуждения: доброе побуждение (е́цер-хато́в) и злое побуждение (е́цер-хара́), и они борются между собой. Но Бог дал человеку Закон, чтобы он помогал человеку удерживать злое побуждение в узде. Но, согласно другим представлениям, злое побуждение вложил в человека Сатана.
Ст. 15 — А желание, зачав, рождает грех. Грех же, созрев, производит на свет смерть — Желание персонифицируется и уподобляется распутной женщине, тем более что оно очень часто понималось как сексуальное и поэтому его можно было перевести как похоть (ср. Притч 2:16-19; Притч 5:3-6). Поэтому вся картина, изображенная здесь, подана в терминах человеческого репродуктивного процесса, тем более потому, что в греческом языке слово «желание» женского рода: зачатие, роды, взросление и смерть. О связи смерти с грехом см. Рим 5:12.
Ст. 16 — Братья мои любимые, не обманывайте себя! — На первый взгляд, ст. 16-18 никак не связаны с предыдущими. Но на самом деле связь ощущается. Те, кто говорят, что они не виноваты в том, что сбились с пути, потому что их искусил Бог, обманывают себя и других. Поэтому Иаков, обращаясь к адресатам, призывает их не поддаться обману и не совершить нравственное падение. Если они не смогут держать в узде дурные желания, страсти, жизнь их будет печальной, а конец ужасен. См. 4:1.
Ст. 17 — Все, что дается во благо, и всякий дар совершенный — свыше, исходят от Отца Светил, у которого нет ни перемен, ни затмений — Есть предположение, что это пословичное выражение: «всякий подарок хорош и всякий дар совершенен», и оно значит приблизительно то же, что русское «дареному коню в зубы не смотрят». К тому же начало стиха представляет гекзаметр, а пословицы и поговорки часто имеют стихотворную форму. Но Иаков придал ему иной смысл: «всякое добро исходит от Бога». Тем, кто обманывается, сомневаясь в силе и мудрости Бога, Иаков напоминает о том, что все благодеяния исходят от Него. Бог назван Отцом Светил, потому что Он — Творец вселенной (см. Иов 38:1-35) и, соответственно, Отец всего мироздания. Филон Александрийский называл Бога Отцом космоса. Его могущество особенно видно в том, что Он создал и руководит движением небесных светил. Недаром в Кумране Его называли Князем светил или Князем света. В то время как солнце, луна, звезды и планеты все время пребывают в движении: одни светят днем, а потом заходят, а другие появляются на небе только ночью, а кроме того, у солнца и луны время от времени бывают затмения, — их Творец не знает перемен и затмений, Его природа никогда не изменяется.
Ст. 18 — Это Он по Своей воле родил нас словом истины, чтобы сделать нас начатком Своего творения — Тот, кто является Отцом мироздания, и наш Отец. Но Он родил нас словом истины. Ср. 1Пет 1:23: «Ведь источник вашей новой жизни — не смертное семя, но бессмертное. Это живое и вечное Слово Бога!» Слово истины — Это словосочетание часто употреблялось апостолом Павлом в значении «евангельская весть». Начатком в древности называли первинки урожая. Они, как первородные дети и животные, посвящались Богу. В этом контексте так названы верующие, представляющие собой новое творение Бога. Это они дети, рожденные не похотью и грехом, но Богом. Они должны стать начатком Божьих созданий. Эти слова напоминают нам о новом творении, о чем несколько раз говорит Павел (2Кор 5:17; Гал 6:15; Еф 4:24), и им об этом напоминает автор письма. Недаром некоторые комментаторы полагают, что отрывок должен заканчиваться первыми словами ст. 19: «Так помните [это]!»
НУЖЕН САМОКОНТРОЛЬ (1:19-21)
19 Так помните, братья мои любимые: пусть каждый человек торопится слушать, но медлит с ответом, медлит с гневом. 20 Гнев человеческий не способствует праведной жизни, какой хочет Бог. 21 И поэтому избавьтесь от всякой грязи и обилия пороков. С кротостью принимайте Слово, которое укоренил в вас Бог, потому что оно может спасти вас.
1:19 Так помните, братья — в некоторых рукописях: «Итак, братья». 1:19 Сир 5:11; Еккл 7:9. 1:21 Кол 3:8; 1Пет 2:1
Ст. 19 — Так помните, братья мои любимые: пусть каждый человек торопится слушать, но медлит с ответом, медлит с гневом — Вероятно, это пословичное выражение. Ср. Сир 20:7: «Мудрый будет молчать, дожидаясь срока, хвастливый дурак торопится высказаться». См. также Притч 13:3; Притч 15:1; Притч 29:20; Еккл 7:9. Может показаться, что этот отрывок начинает новую тему и не связан с предыдущей. Но там говорилось о Слове Бога, которое нужно внимательно слушать. Недаром в некоторых более поздних рукописях есть разночтение: ст. 19 начинается словом «итак». Помните — возможен иной перевод: «знайте», а кроме того, согласно греческой грамматике, этот глагол может быть понят не как императив, а как изъявительное наклонение: «Вы помните» или «Вы знаете».
Здесь не сказано, что именно человек должен слушать. Это, прежде всего, конечно, Слово Бога, но и самое общее требование, относящееся к поведению в жизни. Торопится слушать, но медлит с ответом — Здесь противопоставление двух глаголов: «торопиться» и «медлить». Автор от богословия переходит к практическим наставлениям. Подобного рода советы очень часто встречаются в книгах мудрости, например, в Книге мудрости Сираха и Притчах Соломона. [6] Особенно это касается молодых, которые в присутствии старших и в силу этого мудрейших должны внимать им, а сами по большей части молчать. А если нужно что-то сказать, то нельзя тут же выскакивать со своим мнением, а надо помедлить с ответом, чтобы обдумать его. В древности очень ценилось молчание, оно считалось признаком мудрости. См. также Еккл 5:1-6. [7] Медлит с гневом — Опасность быстрого и непродуманного ответа заключается и в том, что человек может вспылить и сказать что-то гневное. Умение сдерживать свои эмоции, особенно гнев — частая тема в литературе мудрости, у языческих философов, в новозаветных письмах и в позднейших христианских писаниях. В Письме эфесянам 4:27 апостол Павел говорит: «Пусть гнев ваш остынет прежде, чем сядет солнце. Не оставляйте лазейки дьяволу!» См. также Кол 3:8.
Ст. 20 — Гнев человеческий не способствует праведной жизни, какой хочет Бог — Гнев в Библии всегда осуждался, олицетворяя собой губительную силу греха. Это ловушка, которую устраивает людям дьявол. По словам Павла, гнев вызывает оскорбления, ярость, дурные слова, проклятия в адрес брата, а это огорчает Святого Духа (Еф 4:30-31). Нигде не сказано, что есть случаи, когда гнев позволителен. Иногда люди ссылаются на праведное негодование, но оно легко может превратиться в гнев, потому что создает ситуацию, благоприятствующую греху. [8] Праведной жизни, которой хочет Бог — дословно: «праведности Бога»; возможны другие переводы: «праведности перед Богом» или «праведности, которую дает Бог».
Ст. 21 — И поэтому избавьтесь от всякой грязи и обилия пороков — Христианская жизнь должна разительно отличаться от той жизни, которую его адресаты вели до того, как они поверили в Христа. Избавьтесь — дословно: «отбросьте, отшвырните». Под грязью имеются в виду нечистоплотные нравственные поступки. А поскольку речь — это основная тема этого отрывка, то грязь и пороки — это прежде всего злоупотребление речью, в которой есть оскорбления, проклятия, глупые и непристойные разговоры. Есть мнение, что автор письма обращается к новокрещенным, которые в древние времена действительно снимали с себя старую одежду и получали новую белую и чистую одежду, символизирующую полную перемену жизни.
С кротостью принимайте Слово, которое укоренил в вас Бог, потому что оно может спасти вас — Вместо гнева и злобы христиане должны принимать слово Радостной Вести с кротостью, позволять, чтобы оно укоренилось в сердцах и способствовало продвижению к спасению. Укоренил — буквально: «насадил»; это метафора из сельского хозяйства. Если Слово упало на хорошую почву, оно пускает глубокие корни, так что никакой разгул стихий не вырвет их. Это Слово пребывает в человеческом сердце. Спасти вас — дословно: «спасти ваши души». В Библии душа — это дыхание жизни, которое Бог вдохнул в человека. Поэтому «душа» означает, прежде всего, физическую жизнь человека. Но это слово употребляется и в расширительном значении: это весь человек, его личность. Здесь, несомненно, речь идет о целокупном человеке. См. 1Пет 1:9.
ИСТИННАЯ ВЕРА ТРЕБУЕТ ДЕЛ (1:22-27)
22 Будьте исполнителями Слова, а не только слушателями — такие люди сами вводят себя в заблуждение. 23 Ведь если кто-то слушает Слово, но не исполняет его, он похож на человека, смотрящего на себя в зеркало: 24 он рассмотрел себя, но стоит ему отойти от зеркала — и он уже не помнит своего лица. 25 Только тот, кто пристально всмотрелся в совершенный закон, несущий свободу, и уже не отступился от него, то есть не забывчивый слушатель, а делатель дела, — будет по-настоящему счастлив в своих начинаниях. 26 Если кто-то считает себя набожным, но не умеет держать в узде свой язык, то он обманывает себя и набожность его не более чем пустой звук. 27 Вот если ты заботишься о сиротах и вдовах в беде, если хранишь себя не запятнанным грязью мира, тогда твоя набожность чиста и безупречна в глазах Бога и Отца.
1:22 Мф 7:26; Рим 2:13 1:25 Рим 8:2; Гал 6:2; Иак 2:12; 1Пет 2:16; Ин 13:17 1:26 Пс 34:13 (33:13); 39:1 (38:2); 141 (140):3
Ст. 22 — Будьте исполнителями Слова, а не только слушателями — такие люди сами вводят себя в заблуждение — Иаков предостерегает своих адресатов от мысли, что чисто формальное принятие Радостной Вести, исполнение обрядов и внешних правил уже достаточны для того, чтобы быть христианином и спасенным. [9] Надо не только слушать Слово, но и исполнять то, что оно велит. Будьте исполнителями Слова — дословно: «будьте делателями Слова»; это семитический оборот: в еврейском языке глагол «делать» употребляется очень часто, например, «делать мир», «делать справедливость», «делать Закон» и т. д. Не все такие люди лицемеры, некоторые на самом деле абсолютно уверены, что этого достаточно. [10]
Ст. 23-24 — Ведь если кто-то слушает Слово, но не исполняет его, он похож на человека, смотрящего на себя в зеркало: он рассмотрел себя, но стоит ему отойти от зеркала — и он уже не помнит своего лица — Перед нами своеобразная притча, иллюстрирующая сказанное о слушании и делании. Она напоминает притчу Иисуса в Евангелии от Матфея: «А того, кто слушает эти слова Мои, но не исполняет их, можно сравнить с безрассудным человеком, который построил свой дом на песке» (7:26). [11] Смотрящего на себя в зеркало — дословно: «рассматривающего в зеркале свое лицо природы». Есть споры по поводу точного значения словосочетания: «лицо природы» или «лицо рождения». Одни комментаторы понимают так: «лицо, которое у него от природы», «свои природные черты», «лицо такое, какое у него есть»; «лицо, с которым он родился». Другие же видят здесь аллюзию на Быт 1:26-27, где говорится, что Бог создал человека по Своему образу и подобию и, следовательно, лицо должно быть «образом Бога». Человек, смотрящий на свое лицо, видит его дефекты, возможно, оно грязное, а волосы растрепаны. Поскольку он видит все это, он должен что-то сделать, например, умыться. Но он уходит и, будучи человеком бездумным, тут же забывает и не помнит, что он — «образ Бога». Правда, это точка зрения мало кем поддерживается. Зеркало в древности делалось из полированной бронзы, а более дорогое из серебра. Образ зеркала очень часто встречался в религиозной литературе (см., например, 1Кор 13:12). Конечно, изображение в подобном зеркале было не очень четким. Но здесь главное не четкость, а то, что человек забывает, что он что-то должен сделать со своим лицом. Он уподоблен тому, кто слушает Слово, но не исполняет его.
Ст. 25 — Только тот, кто пристально всмотрелся в совершенный закон, несущий свободу, и уже не отступился от него, то есть не забывчивый слушатель, а делатель дела, — будет по-настоящему счастлив в своих начинаниях — Но не таков человек, который пристально вглядывается уже не в зеркало, а в закон Божий. Это не Закон Моисея. Слово «закон» употреблено как свод нравственных требований, исполнение которых необходимо, чтобы не сбиться с пути Божьего. Этот закон определяется двумя словами: он совершенный (см. Пс 19:7 (18:8) и несущий свободу (дословно: «закон свободы»). Это второе определение может вызывать смущение, ведь всякий закон потому и закон, что он накладывает на человека ряд обязательств, заключает его в четкие рамки, так что возникает ощущение, что закон противоположен свободе. Но в Библии неоднократно говорится даже о Законе Моисея как о силе, освобождающей человека. [12] Тем более новозаветный «закон». Конечно же, под свободой понимается не вседозволенность, но радостное и добровольное исполнение воли Божьей. Апостол Павел сказал: «Для свободы освободил нас Христос» (Гал 5:1). Речь идет не об исполнении ритуальных правил. Скорее всего, здесь «закон» — синоним «Слова». А Слово в ст. 21 названо «насажденным».
Такой христианин не только слушает, но и делает. Его действительно можно назвать счастливым, потому что он получает благословения Божьи в своих начинаниях (дословно: «во всех своих делах», а это отсылает читателя к слову «делать» и подчеркивает, что он не только слушатель, но и делатель).
Ст. 26 — Если кто-то считает себя набожным, но не умеет держать в узде свой язык, то он обманывает себя и набожность его не более чем пустой звук — Если человек торопится говорить (см. ст. 19), значит, он не контролирует свой язык. Здесь снова сельскохозяйственный образ — лошади, на которую надевают узду, и тогда она подчиняется приказам своего хозяина. Держать язык в узде — частый образ в древней литературе. Набожный — это слово единственный раз встречается в Новом Завете, нет его и в светской греческой литературе. Оно, как и однокоренное существительное набожность, означает поклонение Богу в виде тщательного соблюдения всех внешних ритуалов и религиозных практик. Слово «набожность» употреблялось, хотя и редко, с отрицательным оттенком. [13] Позже это слово станет означать «религию». Человек, не умеющий укрощать свой язык, обманывает себя (дословно: «свое сердце»). Сердце в Библии — орган ума, воли и высоких чувств; очень часто оно обозначало сущность человека, его самого. Религия, основанная на внешних вещах, а не укорененная в сердце и не проявляющая себя в жизни, пуста.
Ст. 27 — Вот если ты заботишься о сиротах и вдовах в беде, если хранишь себя не запятнанным грязью мира, тогда твоя набожность чиста и безупречна в глазах Бога и Отца — Иаков не ставит своей целью перечислить все, что делает религию не пустой, но чистой и безупречной. Его читатели сами знают это. Он приводит только два примера. Это, прежде всего, реальная забота об обездоленных, а сироты и вдовы, у которых нет родственников, обязанных о них заботиться, в Библии всегда предстают самыми несчастными. У них только один Отец и Защитник — Бог. Как сказано в Пс 68:5 (67:6): «Он — отец сирот и заступник вдов». Христиане должны подражать Богу и заботиться о несчастных. Кроме того, они, как уже было сказано в ст. 21, должны отбросить всякую грязь и пороки. Под миром понимается греховное человечество, отвергающее Бога и не желающее исполнять Его волю. Поэтому грязь мира — это практически то же самое, что Павел назвал делами плоти: «это разврат, грязь, распущенность, идолопоклонство, колдовство, вражда, раздор, ревность, гнев, своекорыстие, распри, расколы, зависть, попойки, оргии и тому подобное» (Гал 5:19-21). Только такое поклонение Богу, которое выражается в делах милосердия, истинно и принимается Им. О такой религии говорит пророк Михей: «Сказано тебе, человек, что́ — добро, чего хочет Господь от тебя: лишь творить справедливость, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом» (6:8).
Примечания
[1] Цитируется по изд.: Прот. А. Мень. Библиологический Словарь, т. 2, с. 345.
[2] Правда, существует легенда, что они обретаются в каком-то неизвестном месте, живут праведной жизнью и после прихода Мессии река Евфрат якобы расступится перед ними и они присоединятся к праведному остатку Израиля.
[3] Греческое слово «брат» — «адэльфо́с», «сестра» — «адэльфэ́», а множественное число — «адельфо́й», так что множественное число включало в себя людей обоего пола.
[4] B. Reicke, The Epistles of James, Peter, and Jude, p. 154.
[5] У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 45.
[6] Об этом говорили и язычники. Например, родоначальник стоической философии Зенон замечательно сказал, что у человека два уха, но только один язык, чтобы он больше слушал и меньше говорил.
[7] В Талмуде есть такое определение: «Есть четыре типа учеников: одни быстро схватывают и быстро забывают — их преимущество сводится к нулю их недостатком; другие медленно схватывают, но и медленно забывают — они помогают себе памятью; третьи быстро схватывают и медленно забывают — они мудры; четвертые медленно схватывают и быстро забывают — это самые плохие ученики». Цитируется по кн.: У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 56.
[8] Вот что говорил Иоанн Златоуст в своей проповеди, посвященной Письму эфесянам: «Я призываю вас погасить ваш гнев до заката солнца. Если ты не покоришь его в первый день и на следующий день, а часто даже продлишь его на год, от этого вражда возрастет и не принесет никакой пользы. Потому что вражда заставляет нас подозревать, что слова, сказанные в одном смысле, имели в виду другой, и то же самое с жестами, и они заставляют нас впадать в ярость и делают еще более разгневанными и безумными. Мы уже не желаем называть имя этого человека, не хотим слушать его и говорить без оскорблений. Как же нам успокоить эту страсть?.. Созерцая наши собственные грехи и как и что нам придется отвечать Богу. Вспоминая, что мы несем отмщение не врагу, а самим себе, понимая, что мы приводим в восторг нашего истинного врага и что ради него мы причиняем вред членам нашего собственного тела. Если ты хочешь быть во вражде, будь во вражде с дьяволом. Для этой цели Бог снабдил тебя оружием гнева — не для того, чтобы мы наносили им удары по нашим собственным телам, а чтобы вонзали все лезвие в грудь дьявола. И это мы должны делать, будучи милосердными к самим себе, будучи настроенными миролюбиво друг к другу».
[9] Рассказывают, что Вольтер, известный безбожник, снимал шляпу, проходя мимо храма. На вопрос друга, почему он так поступает, он ответил: «Мы здороваемся, но не разговариваем».
[10] «Найдите время, зайдите в православный храм во время службы. Послушайите литургию, вознесите тихую молитву, и вы почувствуете, что вам стало легче дышать, что ваши недуги не такие уж страшные, что вы можете сосредоточиться и решить свои проблемы тем способом, о котором раньше и не подозревали. А там глядишь — и в чем-то повезет. Вы вытянули счастливый билет». Постный стол, Минск, 2007, с. 3.
[11] Любопытно сравнить этот отрывок со словами Талмуда: есть четыре типа людей: один ходит в синагогу, но, послушав Тору, не исполняет ее; второй, хотя и не ходит, но исполняет ее и получает награду за то, что он делает это; третий ходит и исполняет, и это благочестивый человек; четвертый не делает ни того, ни другого, и он безбожник.
[12] Например, в трактате Пирке Авот сказано, что только тот, кто исполняет волю Бога [выраженную в Законе Моисея], воистину свободен (6:2).
[13] Например, Филон Александрийский противопоставляет набожность как ритуал истинной святости.