ПАВЕЛ НА МАЛЬТЕ (28:1-10)
1 Когда мы спаслись, то узнали, что остров этот называется Мальтой. 2 Туземцы приняли нас с необычайным гостеприимством. Они развели большой костер и позвали нас всех к нему, потому что шел дождь и было холодно. 3 Павел набрал охапку хвороста и, когда клал его в костер, ему в руку вцепилась змея. Спасаясь от жара, она выползла из хвороста. 4 Когда туземцы увидели эту тварь, свисавшую у него с руки, они стали говорить друг другу: «По всему видно, что этот человек — убийца. Хотя он и спасся из моря, но богиня возмездия не позволяет ему остаться в живых». 5 Но Павел стряхнул змею в огонь безо всякого вреда для себя. 6 Они ждали, что он начнет распухать или внезапно упадет мертвым, но, не дождавшись и видя, что с ним ничего необычного не происходит, переменили свое мнение и стали говорить, что он какое-то божество. 7 Неподалеку от этого места находилась усадьба правителя острова, которого звали Публий. Он радушно принял нас, и мы прогостили у него три дня. 8 А как раз в это время отец Публия лежал в жару, страдая от дизентерии. Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки, исцелил его. 9 После этого и все остальные жители острова, которые были больны, стали приходить к Павлу и выздоравливали. 10 В знак уважения они нанесли нам много подарков и снабдили всем необходимым, когда мы отплывали.
28:1 Мальтой — в некоторых рукописях: «Мелитеной», «Митиленой».
28:2 2Кор 11:27 28:5 Мк 16:18 28:6 Деян 14:11
Ст. 1 — Остров расположен в центральной части Средиземного моря, между Африкой и Сицилией. Греки называли его Мелитой. На этом острове некогда было финикийское поселение, и даже в это время часть населения говорила на пуническом языке, а часть на греческом. В то время когда там появился Павел, Мальта входила в состав Римской империи, будучи частью провинции Сицилия.
Ст. 2 — Туземцы — буквально: «варвары». Греческое слово «барбарой» означало людей, которые, по представлениям греков, не говорили по-гречески и не знали вкуса оливкового масла, люди грубые, невежественные и находившиеся на более низкой ступени развития, чем греки. Здесь это слово вряд ли имеет уничижительный оттенок, но просто указывает на местных жителей, не говоривших на греческом языке.
Ст. 3 — Апостол тоже принимал участие в сборе хвороста для костра. Змея — Известно, что на Мальте нет ядовитых змей, и возможно, это была безобидная медянка, по внешнему виду очень похожая на гадюку. Но или жители острова считали всех змей ядовитыми, что маловероятно, или они со временем перевелись. Местные легенды утверждают, что ядовитых змей не стало со времени посещения острова апостолом Павлом. Вряд ли историю со змеей, не причинившей вреда апостолу, следует считать чудом невосприимчивости к яду, скорее, это еще одно свидетельство того, что суеверные язычники принимали христиан за богов (см. ст. 6).
Ст. 4 — Богиня возмездия (греч. Дике) — это богиня мщения Немезида. Возможно, это было какое-то почитаемое в данной местности семитское божество, Лука же назвал его греческим именем. Язычники приняли Павла за страшного преступника, которого она, в конце концов, настигла.[1]
Ст. 5-6 — Лишь после того, как туземцы убедились, что Павел не пострадал от змеиного укуса, они перестали считать его убийцей, но стали почитать за божество.
Ст. 7-8 — Правитель острова — буквально: «первый человек на острове». Хотя он мог принадлежать к местной знати, но все же это, скорее всего, титул. Он, вероятно, римский администратор. У него было римское родовое имя Публий, который по-гречески звучало как «Поплий». Отец правителя был болен, у него был жар и дизентерия. Предполагается, что это эндемическое заболевание, известное под названием «мальтийская лихорадка», которая вызывалась микробами, находящимися в молоке коз и овец. Болезнь передавалась при прикосновении к больным животным или при употреблении их молока и мяса. Половина коз на Мальте была заражена микробами этой болезни. Правда, дизентерия не является симптомом этого заболевания, так что этот человек, видимо, страдал двумя заболеваниями сразу. Павел исцелил его, помолившись и возложив на него руки. Так исцелял больных Иисус.
Ст. 9 — Но это было не единственное исцеление, совершенное Павлом: как когда-то к Иисусу сходились страдающие болезнями и одержимые бесами, так и здесь те из местных жителей, кто был болен, приходили к апостолу и получали исцеление.
Ст. 10 — Нанесли нам много подарков — возможно иное понимание: «оказывали нам много почестей». Каким бы ни было понимание этих слов, одно понятно: Павел не брал плату за исцеления.
ПАВЕЛ В РИМЕ (28:11-16)
11 А отплыли мы через три месяца на александрийском корабле, зимовавшем на острове; корабль назывался «Диоскуры». 12 Мы зашли в Сиракузы и пробыли там три дня, 13 затем снова вышли в море и причалили в Регии. Через день подул южный ветер, и уже назавтра мы были в Путеолах, 14 где мы встретили братьев и по их просьбе прогостили у них неделю. Так мы добрались до Рима, 15 и там братья, узнав о нашем прибытии, вышли нас встречать, одни к Форуму Аппия, а другие к Трем Тавернам. Павел, увидев их, поблагодарил Бога и вопрянул духом. 16 Когда мы прибыли в Рим, Павлу было разрешено снять себе жилье и жить там вместе с охранявшим его воином.
28:16 Павлу было разрешено — в некоторых рукописях: «центурион передал заключенных офицеру претория, а Павлу было разрешено».
28:16 Деян 24:23; Деян 28:30
Ст. 11 — Павел со своими спутниками, проведя на Мальте три зимних месяца, должен был отправиться в плавание примерно в начале февраля. Сезон навигации еще не был открыт, но при императоре Клавдии грузовым кораблям, перевозившим продовольствие, разрешалось выходить в плавание раньше марта. Тем более что корабли, шедшие из Мальты через Сиракузы и Регий, почти все время плыли вдоль побережья и, следовательно, могли совершать плавание вне сезона, если позволяли погодные условия. Они снова сели на египетский корабль, следовавший из Александрии в Италию с грузом пшеницы, но зазимовавший на Мальте. Корабль назывался Диоскуры.[2] Эти братья-близнецы считались покровителями мореплавателей, поэтому их статуи часто украшали носовую часть кораблей.
Ст. 12 — Сиракузы — важнейший город и порт Сицилии, расположенный на восточном побережье острова. Город был основан греками в VIII в. до н. э.; это родина Архимеда. Во время правления римлян Сиракузы были столицей провинции Сицилия и резиденцией римского наместника.
Ст. 13 — Регий — гавань и греческая колония на италийской стороне Мессинского пролива. Поскольку дул благоприятный южный ветер, плавание до Путеол заняло один день. Путеолы — порт в Неаполитанском заливе. В римскую эпоху он был главным портом южной Италии, и сюда приходили египетские корабли, груженные зерном. В Путеолах пассажиры покидали корабль. От Путеол до Рима Павлу нужно было добираться пешком.
Ст. 14 — В Путеолах была христианская община, хотя других свидетельств о ее существовании, кроме Деяний апостолов, у нас нет. Павел со спутниками провел у них неделю. Разрешение остановиться на целую неделю в Путеолах еще раз свидетельствует о большом расположении центуриона Юлия к Павлу.
Ст. 15 — Римским христианам стало известно о прибытии Павла, и они вышли его встречать. Одна группа братьев вышла к Форуму Аппия, названному в честь его основателя Аппия Клавдия. Это небольшой торговый город в 69 км от Рима. Другая же группа дожидалась его в Трех Тавернах, городке в 53 км от Рима, в котором обычно останавливались путешествующие в Рим для отдыха. Оба этих города расположены на Аппиевой дороге (Via Appia), ведущей в Рим. Хотя до Рима еще далеко, они считались принадлежащими Риму.
Рим — один из древнейших городов мира, получивший название «вечного города», основанный, согласно легенде, братьями-близнецами Ромулом и Ремом в 754/753 г. до н. э. Со времени правления Августа Рим стал столицей империи, подчинившей себе множество стран и народов. Население Рима в I в., возможно, составляло около миллиона человек, по тем временам это был гигантский мегаполис. Хотя принято считать, что основателями римской церкви были апостолы Петр и Павел, но, скорее всего, она возникла гораздо раньше, благодаря проповеди тех паломников, которые пришли на Пятидесятницу в Иерусалим и услышали проповедь Петра после схождения на апостолов Святого Духа (Деян 2:10). Среди них были, вероятно, и Приска с Аквилой (см. Деян 18:2 и комментарий).
Ст. 16 — В Рим Павел и его спутники пришли, вероятно, в конце февраля или начале марта 60 или 61 года. Апостолу было позволено жить в съемном помещении, дожидаясь суда цезаря, а не в тюрьме. Обычно подсудимого охраняло два воина, здесь сказано об одном, но как именно должен был содержаться подсудимый, определял проконсул. Таким образом, апостол находился под домашним арестом.
ПРОПОВЕДЬ ПАВЛА В РИМЕ (28:17-31)
17 Через три дня Павел пригласил к себе первых лиц местной еврейской общины. Когда они пришли к нему, он сказал: — Братья! Хотя я ничего не сделал против нашего народа и отеческих обычаев, в Иерусалиме меня схватили и передали римлянам. 18 Те допросили меня и хотели освободить, потому что казнить меня было не за что. 19 Так как евреи возражали, я был вынужден потребовать суда императора, но вовсе не для того, чтобы обвинить в чем-нибудь свой народ. 20 Вот почему я пригласил вас к себе, чтобы увидеться и поговорить с вами. Ведь я ношу эти цепи ради Того, на кого уповает Израиль. 21 — Мы не получали из Иудеи никаких писем касательно тебя, и никто из братьев не появлялся оттуда, не сообщал никаких известий и ничего дурного о тебе не говорил, — ответили они. 22 — Но мы хотели бы послушать, что ты сам думаешь, поскольку об этой секте нам известно только то, что против нее выступают повсюду. 23 Они договорились с Павлом, и в назначенный день к нему домой пришло множество людей. С утра и до позднего вечера он говорил с ними, возвещая Царство Бога и убеждая их свидетельствами из Закона Моисея и Пророков в верности того, что он рассказывал об Иисусе. 24 Одних его слова убеждали, другие же не верили. 25 И когда они, не придя к согласию, расходились, то Павел проводил их такими словами: — Хорошо сказал Святой Дух, когда через пророка Исайю обратился к вашим отцам: 26 «Ступай к народу этому, скажи им: "Ушами будете слушать — и не поймете, глазами смотреть — и не увидите. 27 Заплыло жиром сердце этого народа, туги они стали на ухо, и сомкнулись у них глаза. А иначе глазами увидели бы, и ушами услышали бы, сердцем поняли бы. И тогда ко Мне обратились бы, и Я бы их исцелил"». 28 Так знайте же: эта Божья Весть о спасении послана к язычникам. Они и услышат. 30 Целых два года прожил Павел в снятом им помещении, принимая у себя всех, кто приходил к нему. 31 Он возвещал им Царство Бога и учил о Господе Иисусе Христе смело и беспрепятственно.
28:18 допросили меня — в ряде рукописей: «допросили меня о многом». 28:19 евреи возражали — в некоторых рукописях: «евреи возражали и кричали: "Смерть нашему врагу!"». В тех же рукописях стих заканчивается словами: «но чтобы я освободил свою душу от смерти». 28:25 вашим отцам — разночтение: «нашим отцам». 28:29 В ряде рукописей есть ст. 29: «Когда он это сказал, евреи ушли, много споря между собой». 28:31 В некоторых рукописях стих заканчивается словом «Аминь».
28:17 Деян 24:12-13; Деян 25:8 28:18 Деян 23:29; Деян 25:25; Деян 26:31-32 28:19 Деян 25:11 28:20 Лк 2:34; Деян 24:15; Деян 26:6-7 28:22 Деян 24:14 28:26-27 Ис 6:9-10 28:28 Пс 67:2 (66:3); 98(97).3; Ис 40:5; Лк 3:6; Деян 13:46; Деян 18:6 28:30 Деян 28:16
Ст. 17 — Павел находился под домашним арестом. К нему могли приходить посетители, но сам он не должен быть покидать дом. Вот почему он пригласил к себе римских евреев. Первых лиц — вероятно, это старейшины еврейских синагог, которых было в это время в Риме много, по меньшей мере одиннадцать. Его целью было объяснить им причину своего ареста и защититься от нападок, а также использовать возможность возвестить им Радостную Весть о Помазаннике Иисусе. Он также хотел, чтобы они поняли: он не намерен обвинять свой народ перед императором, а хочет лишь избежать самосуда.
Ст. 18 — Римляне, которым его передали евреи, не нашли в нем никакой вины. Но его освобождению воспротивились евреи.
Ст. 19 — Вот как объясняет аппеляцию Павла к императору Иоанн Златоуст: «я сделал это не для того, чтобы другим причинить зло, но чтобы себя избавить от зла, и не по своей воле, но был вынужден».
Ст. 20 — Ношу эти цепи — Сказав это, Павел показал свои цепи. Его охранял римский воин, и у Павла на запястье правой руки была легкая цепь, приковывавшая его к левой руке своего стража. Ради Того, на кого уповает Израиль — то есть на Помазанника.
Ст. 21 — Казалось бы, противники Павла, зная о том, что он отправлен в Рим, должны были первым делом позаботиться о том, чтобы местным евреям стало об этом известно и чтобы они могли употребить свое влияние и связи и добиться обвинительного приговора для Павла. Известно, что влиятельные члены еврейской общины имели связи при дворе и могли оказать влияние на императора Нерона. Его любовница, а с 62 г. жена, Поппея Сабина, симпатизировала иудаизму, а по некоторым сведениям даже стала прозелиткой. Возможно, письма из Иерусалима в Рим еще не дошли из-за трудностей, связанных с зимними передвижениями. В таком случае понятно, почему они настроены, с одной стороны, не слишком враждебно, а с другой, не хотят показать, что ведут себя в соответствии с указаниями Иерусалима.
Ст. 22 — Они говорят, что знают о новом направлении в их религии, христианстве, только понаслышке. Хотя это странно, потому что еще в 41 (или 49) г. римские евреи были изнаны из города эдиктом Клавдия после появления там христианских проповедников и из-за начавшихся там по этой причине смут. Они называют христианство сектой (ересью) — см. коммент. на 5:17. По слухам, к этой секте всюду относятся отрицательно. Но представители еврейской общины предпочитают не выказывать собственного мнения, а хотели бы выслушать самого Павла.
Ст. 23 — К нему домой пришло множество людей — возможно иное понимание: «множество людей воспользовались его гостеприимством». Павел рассказывает собравшимся не о собственном положении, но использует возможность сообщить им спасительную Весть от Бога. В других городах он сначала приходил в синагогу, а потом, если его Весть отвергали, уходил к язычникам. Здесь же он, будучи под арестом, не может прийти в синагогу, но евреи сами приходят к нему, желая услышать, что именно он проповедует. Он возвещал им Царство Бога — Поскольку евреям, в отличие от язычников, не надо было объяснять, что такое Царство Бога, апостол говорил, что оно уже отчасти пришло на землю вместе с явлением Божьего Помазанника Иисуса. Рассказывая о Его жизни, деяниях, смерти, воскресении и вознесении, он подтверждал это цитатами из Закона Моисея и Пророков (так часто называлось все Священное Писание). См. также 17:3.
Ст. 24 — Мнения, как всегда, разделились. Одни поверили его словам, хотя и не сказано, что они приняли веру в Иисуса, других же его речи не убедили.
Ст. 25 — Но Павел убежден, что даже отвержение Иисуса Его соотечественниками было предсказано в Писании, а следовательно, и возвещение Вести язычникам. Поэтому, прежде чем они покинули его жилище, он обращается к ним со словами о том, что Святой Дух воистину верно сказал их отцам, что они не захотели услышать пророка, а теперь так же поступают их потомки. Он приводит цитату из пророка Исайи, подтверждающую его слова.
Ст. 26-27 — Эти слова Исайи были очень популярны среди христиан, они цитируются во всех четырех Евангелиях. Здесь они процитированы по тексту Септуагинты с небольшими, не меняющими смысл разночтениями. В Септуагинте глаголы в повелительном наклонении заменены на глаголы в личной форме. Бог устами пророка сказал, что отцы отказались увидеть и услышать, понять и воспринять Его слова. И вот теперь их ждет Суд за то, что они проявили такое упрямство. «Слово Бога диагностирует грех, о котором болезненно слышать и принять, но в то же время оно ранит, чтобы исцелить. Когда человек сознательно отвергает Слово, наступает момент, когда он лишается способности его принять. Это серьезное предостережение тем, кто пренебрежительно относится к Радостной Вести».[3]
Ст. 28 — Апостол больше не чувствует обязанности идти сначала к евреям, он идет к язычникам, которые окажутся более восприимчивыми к Божьей Вести.
Ст. 30 — Поскольку сказано, что Павел снимал помещение, следовательно, он сам платил арендную плату и жил за свой счет. Откуда он брал деньги? Вероятно, какие-то общины помогали ему (см. Флп 4:10, 15-18), но, возможно, он зарабатывал на жизнь своим ремеслом. Известно, что подсудимым иногда разрешалось заниматься ремеслом. Какого рода помещение он мог снимать? Конечно, он не мог позволить себе снять дом, потому что это стоило очень дорого, тем более что арендная плата в Риме была в четыре раза выше, чем в остальной Италии. Не мог он жить и в дешевой гостинице, потому что в тех крошечных номерах он не мог бы принимать много посетителей, а кроме того, в римских гостиницах того времени царили такие нравы, что это отпугнуло бы и евреев, и христиан. Следовательно, он снимал помещение в инсуле — многоквартирном многоэтажном доме, где-то на верхнем этаже, потому что там было дешевле.[4]
Целых два года — дожидаясь суда императора. Но какое решение было вынесено? Ни Лука, ни другие новозаветные авторы об этом не говорят. Есть только христианские легенды. Согласно одной из них, Павел был приговорен к смерти и казнен в один день с апостолом Петром в 64 г. Согласно другой, он был освобожден, но через несколько лет, вероятно в 68 г., был снова арестован и погиб мученической смертью.
Ст. 31 — Как всегда, его проповедь о Царстве Бога и о Господе Иисусе была дерзновенной. Но ни римские власти, ни местные евреи не ставили ему никаких препон. И на этом повествование Луки заканчивается.
Вот как говорит о судьбе Павла Иоанн Златоуст: «Будем же подражать Павлу, этой доблестной и адамантовой душе, дабы, шествуя по следам его жизни, мы могли проплыть море настоящей жизни, достигнуть безмятежной пристани и сподобиться благ, обетованных живущим достойно Христа...» Дальше Иоанн задает вопрос, который волнует многих читателей, как же закончилась жизнь апостола, и сам дает ответ: «Ибо, конечно, каково было прежнее, таково же было и последующее... Коринф имел его у себя два года, Азия три, этот [Рим] два, а потом он пришел туда во второй раз, когда и скончался... Ты хотел бы знать последующее? Оно таково же, как и предыдущее: узы, страдания, борьба, темничное заключение, козни, клеветы, ежедневная смерть!»
Примечания
[1] В одной феческой поэме того времени рассказывается об убийце, потерпевшем кораблекрушение и выброшенном живым на побережье Ливии, где его настигла смерть от укуса змеи.
[2] Диоскуры — Кастор и Полидевк (лат. Поллукс) — это близнецы, сыновья Леды; согласно мифу, Полидевк был сыном Зевса и, следовательно, бессмертным, но Кастор — смертный сын земного супруга Леды Тиндарея. Но братья так любили друг друга, что после смерти Кастора стали проводить половину года на Олимпе, а вторую — в подземном мире. Согласно другой версии мифа, они были перенесены на небо и стали созвездием Близнецов.
[3] I. H. Marshall. Acts, с. 425.
[4] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы 9-28, с. 592-593.