ПАВЕЛ В КОРИНФЕ (18:1-11)
1 После этого Павел, покинув Афины, пошел в Коринф. 2 Там он повстречал одного еврея по имени Аквила, родом с Понта, и его жену Прискиллу. Они недавно прибыли из Италии, потому что Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим. Павел пришел к ним. 3 И поскольку у них было одно ремесло, он остановился у них и вместе с ними работал: они занимались изготовлением палаток. 4 Каждую субботу Павел беседовал в синагоге, стремясь убедить и евреев, и язычников. 5 После того как из Македонии прибыли Сила с Тимофеем, Павел посвятил все свое время проповеди Слова, свидетельствуя перед евреями, что Иисус — Помазанник Божий. 6 Но когда они стали ему резко возражать и осыпать бранью, он отряхнул плащ и сказал им: — Вы сами повинны в своей погибели. Отныне я с чистой совестью ухожу к язычникам. 7 И он покинул их и перешел в дом некоего Тития Юста, почитавшего единого Бога; он жил по соседству с синагогой. 8 Крисп, старейшина синагоги, тоже поверил в Господа, а с ним и все его домочадцы. Многие коринфяне, услышав Весть, тоже стали обращаться и принимать крещение. 9 Однажды ночью Павлу было видение, в котором Господь сказал ему: «Не бойся, говори, не умолкай! 10 Ведь Я с тобой, и никто не причинит тебе зла, потому что в этом городе много Моего народа». 11 Павел провел там полтора года и учил, проповедуя Божью Весть.
18:3 работая — в некоторых рукописях: «они работали». 18:5 проповеди Слова — в ряде рукописей: проповеди Духом». 18:7 Тития Юста — в некоторых рукописях: «Тита Юста»; «Юста»; «Тита». 18:8 и принимать крещение — в некоторых рукописях: «благодаря имени Господа Иисуса Христа и принимать крещение»; «и принимать крещение, веруя в Бога благодаря имени Господа нашего Иисуса Христа».
18:2 Рим 16:3 18:3 Деян 20:34; 1Кор 4:12 18:5 Деян 9:22; Деян 17:3, 14-15; Деян 18:28 18:6 Деян 13:45-46, 51; Деян 20:26; Мф 10:14; Мк 6:11; Лк 9:5, 10-11 18:8 1Кор 1:14; Деян 16:15, 33 18:9-10 1Кор 2:3; Ис 41:10; Ис 43:5; Иер 1:8
Ст. 1 — Коринф — один из самых древних городов мира. У него было уникальное географическое положение: он был расположен на перешейке, соединявшем материковую Грецию и Пелопоннес. Коринф был городом двух морей и, соответственно, двух портов: порт Лехей располагался на Сароническом заливе (Ионическое море), а порт Кенхреи на Коринфском заливе (Эгейское море). Это местоположение делало город центром торговых морских путей, соединявших Европу и Азию. В самом узком месте перешейка его ширина составляла всего шесть километров, заливы были соединены широкой мощеной дорогой, по которой перетаскивались волоком товары, а иногда и легкие корабли.[1] Город имел большое значение еще и потому, что в нем проводились вторые по значению после Олимпийских Исмийские игры.
В Коринфе было множество храмов не только традиционных греко-римских божеств, но и египетских — Исиды и Сераписа. Город славился своей роскошью. Обычно все упоминают о скандальной репутации города. Но надо помнить, что, когда Павел пришел в Коринф, это был совсем не тот город, каким он был в прежние времена. Во II в. до н. э. Рим жестоко покарал его за то, что он возглавил союз греческих городов, выступивших против Спарты, которая была в то время союзницей Рима. Город был разгромлен до основания, и его было запрещено восстанавливать. Почти сто лет он лежал в руинах. Лишь в 44 г. до н. э. по распоряжению Юлия Цезаря он был отстроен заново и превращен в римскую колонию. Вскоре он стал столицей сенаторской провинции Ахайя. Он находился в 60 км от Афин.
Первоначально Коринф был заселен римскими воинами-ветеранами, но вскоре превратился в цветущий многонациональный город, хотя и не похожий на прежний. Там жило много евреев. Город снова приобрел свое важное торговое и культурное значение. Он был центром кинической философии. В городе проводилось много разных состязаний: поэтических, музыкальных, спортивных — и даже спортивных для женщин — вещь в те времена неслыханная.
Было бы ошибкой утверждать, что в Коринфе царили строгие нормы морали, ведь это был портовый город, но нравственный уровень римского города был выше прежнего греческого.[2]
Ст. 2 — Павел повстречал — Эта встреча может быть случайной или же Павел знал о том, что эта супружеская пара сейчас в Коринфе, и целенаправленно искал их. Аквила (лат. «орел»; в греческом искаженное «Акйла») — это третье имя из трех полагавшихся римлянину имен, наподобие прозвища, как и у Павла. Он был родом с Понта. Понт — римская провинция в Малой Азии, на южном побережье Черного моря. Прискилла — это уменьшительная форма римского имени Приска. В дальнейшем, как правило, ее имя будет упоминаться раньше имени мужа, что говорит или о ее большем авторитете, или о более высоком социальном статусе. Обычно предполагается, что Приска была вольноотпущенницей из дома Присков, или даже свободнорожденной женщиной, и в таком случае ее имя указывает на принадлежность к знатному римскому роду.[3] Они недавно прибыли из Италии — Слово недавно говорит о том, что прошло меньше года со времени их прибытия в Коринф. Клавдий приказал всем евреям покинуть Рим — Согласно сообщению римского историка Светония, император Клавдий (41-54 гг.) издал такой указ из-за волнений в еврейской общине Рима в результате христианской пропаганды. Правда, согласно Диону Кассию, Клавдий не изгнал евреев, а запретил их собрания и выслал лишь тех, кого считали зачинщиками волнений. По поводу даты указа среди ученых идут споры: одни относят время указа к 49 г., а другие — к 41 г. Действие указа длилось недолго, после смерти Клавдия он был отменен.
Вероятно, Павел был знаком с Аквилой и Прискиллой и раньше. Эта супружеская пара, по мнению некоторых ученых, была в числе основателей римской церкви.
Ст. 3 — В еврейской традиции физический труд высоко почитался, в отличие от греческой, в которой он считался уделом рабов и занятием, недостойным свободных людей. Учителя Закона, например, всегда владели каким-либо ремеслом, чтобы зарабатывать себе на жизнь, потому что за религиозное обучение нельзя было требовать плату. Они считали, что Бог заповедал человеку трудиться в поте лица своего. Каждый человек, даже имевший возможность не работать, владел, как правило, какой-либо профессией. Одной из главных обязанностей отца было научить сына ремеслу. В то время даже существовала поговорка: «Если ты не даешь сыну ремесло, ты готовишь его в разбойники». В письмах в Фессалонику Павлу придется приложить много усилий, чтобы побудить некоторых членов общины начать работать, а не быть бременем на шее у более зажиточных христиан; там прозвучал ставший знаменитым лозунг: «Кто не хочет работать, тот пускай и не ест!» Вероятно, Аквила и Прискилла владели небольшой мастерской по изготовлению палаток. Палатки в то время делались из грубой шерстяной ткани или из кожи.
Ст. 4 — Как всегда, Павел проповедовал в синагоге. Он мог возвещать Радостную Весть только в день отдыха, в субботу, потому что все остальное время было занято тяжелым трудом, ведь ему приходилось работать от зари до зари.
Ст. 5 — Наконец из Македонии прибыли Сила и Тимофей (17:14). Они облегчили жизнь Павла: он перестал работать и все свое время посвятил проповеди. Вероятно, его друзья доставили ему деньги, собранные для Павла македонскими общинами (см. Флп 4:15-16; 2Кор 11:8-9). Обычно апостол решительно отказывался принимать какую-либо помощь от церквей. Но с македонскими общинами, особенно с филиппийской, у него сложились настолько теплые и доверительные отношения, что он понимал, что, отказавшись от их помощи, он причинит им тяжкую обиду.
Ст. 6 — Но, как видим, коринфские евреи в своем большинстве оказались упрямыми и не желающими слушать доводы Павла из Писания, так что его проповедь среди них не приносила желанных плодов. Когда же они стали резко возражать — В данном случае это означает, вероятно, что на доказательства Павла они отвечали оскорблениями. И тогда апостол понял, что продолжать проповедовать в синагоге не имеет смысла. Он отряхнул плащ — см. коммент, на 13:51. Этим жестом он дал им понять всю серьезность их положения, потому что, отвергнув его проповедь, они отвергли волю самого Бога. Вы сами повинны в своей погибели — дословно: «кровь ваша на головах ваших»; это еврейское выражение, означающее, что человек сам виноват в своей гибели (см. Иез 33:5; ср. 2Цар 1:16; Мф 27:25). Ведь кровь понимается как жизнь, а ее пролитие — смерть. Здесь, конечно, речь идет о вечной жизни и вечной смерти. С чистой совестью — дословно: «я чист». Этими словами апостол хочет сказать, что он сделал все, что в его силах, и отныне он снимает с себя всякую ответственность за их духовное благополучие. Ср. 13:46.
Ст. 7 — Апостол переселился в дом человека, почитавшего Бога, но, с точки зрения евреев, язычника. Это было демонстративное действие: он не только сказал, что уходит к язычникам, но и сделал это. Для этого ему даже пришлось покинуть дом еврея Аквилы, хотя у него оставались с ним самые теплые отношения. Кроме того, чтобы еще больше усилить демонстративность своего поведения, он поселился в доме по соседству с синагогой. По словам Иоанна Златоуста, он «поселился в соседнем доме, чтобы это самое соседство возбудило в них ревность». Судя по имени, Титий Юст был римским гражданином, и его первое имя было Гай, от которого Павел передает привет римской церкви, называя его «моим гостеприимным хозяином» (Рим 16:23).
Ст. 8 — Но не все евреи отвергли Весть, которую принес Павел: в Господа Иисуса поверил Крисп, старейшина синагоги, и все его домочадцы. Старейшина синагоги — см. коммент. на 13:15. О крещении Криспа Павел вспоминает в 1-м Письме коринфянам (1:14). Домочадцы — см. коммент. на 5:14. Крисп и Гай были, вероятно, первыми обращенными в Коринфе (см. ст. 7).
Ст. 9-10 — О видениях Павлу см. Деян 9:10, 12; Деян 10:3, 17, 19; Деян 11:5; Деян 12:9; Деян 16:9-10. Вероятно, Павел пал духом из-за видимого неуспеха своей апостольской деятельности среди евреев Коринфа, и понадобилось вмешательство Господа, чтобы укрепить его и вселить бодрость. Но, может быть, апостол опасался, что его демонстративное общение с язычниками навлечет на него гнев евреев и разного рода неприятные последствия, например, открытое возмущение, как это было в других городах. Недаром он сам в 1-м Письме коринфянам описывает свое появление в этом городе так: «Я явился к вам слабый, в страхе и трепете» (2:3). Возможно, у него даже мелькнула мысль покинуть Коринф или ослабить здесь свою проповедь. Да, Павел нуждался в духовном укреплении. И Господь Иисус дает ему его, воодушевляет и заповедует не бояться и не умолкать. В этом городе много Моего народа (дословно: «много Моих»). Господь имеет в виду не только тех, кто уже стал христианином, но и тех, кто благодаря Вести обратится к Нему. Это люди, которых Он предназначил к вечной жизни (см. Деян 13:48).
Ст. 11 — Павел внял видению и оставался в Коринфе целых полтора года. И поскольку он так долго был в Коринфе, мы можем сделать вывод, что он сумел обратить много людей в этом городе и создать здесь многочисленную и крепкую общину.
ПАВЕЛ ПЕРЕД ГАЛЛИОНОМ (18:12-17)
12 Но когда проконсулом Ахайи стал Галлион, евреи, сговорившись, схватили Павла и привели его к нему на суд. 13 — Этот человек убеждает людей почитать Бога не так, как велит наш Закон, — говорили они. 14 Павел не успел рта раскрыть, как Галлион заявил евреям: — Если бы речь шла о преступлении или каком-нибудь злодеянии, я бы вас выслушал. 15 Но раз все дело в словах, в мнениях и в вашем Законе, то разбирайтесь сами! Тут я не намерен быть судьей! 16 И он прогнал их оттуда. 17 Тогда все набросились на старейшину синагоги Сосфена и стали избивать его прямо перед судейским помостом. Но Галлиону не было до этого никакого дела.
18:17 все — в ряде рукописей: «все греки».
18:14-15 Деян 23:29; Деян 25:18-19 18:15 Ин 18:31
Ст. 12 — Проконсул — см. коммент. на 13:7. Ахайя — римская провинция, включавшая в себя большую часть Греции. Проконсула звали Марк Анней Новат Галлион, и он стал проконсулом в июле 51 г. Так как проконсулы занимали свой пост один год, он должен был покинуть его в 52 г., но из-за болезни покинул еще раньше.[4]
Этот стих очень важен с исторической точки зрения, потому что помогает установить достаточно точно, когда именно Павел был в Коринфе. Как сказал один ученый, это единственная точка пересечения между мировой историей и временем деятельности Павла, признаваемая всеми исследователями.[5]
Евреи, решив, что новый проконсул не станет вдаваться в подробности дела и, желая завоевать их благосклонность, примет решение в их пользу, потащили Павла к нему на суд. В функцию римских наместников входило судопроизводство. Местом суда был каменный помост на агоре, сидя на котором судья совершал суд. Предполагается, что остатки помоста до сих пор сохранились. Не совсем понятно, применили ли евреи силу к Павлу или он пошел с ними к Галлиону добровольно.
Ст. 13 — Павла обвинили в том, что он учит не так, как велит наш Закон (дословно: «не по Закону»). Если речь идет о Законе Моисея, то Павел обвиняется в том, что он исповедует и распространяет учение, не совместимое с иудаизмом, которому был дарован статус дозволенной религии. Такая религия пользовалась рядом привилегий. Павел же якобы только прикрывается защитой Закона, но проповедует не ту религию, которая была дозволенной и, следовательно, не может претендовать на защиту римских законов. Если же под законом имеется в виду римский закон, то Павел обвиняется в разжигании смуты. Но в таком случае проконсул был бы обязан рассмотреть обвинение.
Ст. 14-15 — Павел хотел было приступить к своей защите, но проконсул решительно отказал обвинителям. Выдвинутое против Павла обвинение не входило в разряд обычных казусов, которые были в ведении проконсула. Поэтому он был волен принять решение, которое он считал разумным и не нарушавшим римских законов. Он отказывается считать преступлением разное понимание слов и мнений, а не преступные деяния. Проконсул мудро предложил им разобраться в этом самим, заявив, что это не в его компетенции.
Ст. 16 — То, что Галлион прогнал истцов, может говорить о его недоброжелательном отношении к евреям. В любом случае известно, что его брат Сенека считал их преступнейшим народом, а их обряды суеверием. Такая точка зрения была у многих римлян того времени, она потом была перенесена на христиан, которых римляне, как правило, не отличали от евреев.
Ст. 17 — Не понятно, кто избивал Сосфена. Он, вероятно, сменил прежнего старейшину синагоги Криспа после того, как тот стал христианином. Но если видеть в Сосфене человека, который был соавтором Павла в написании 1-го Письма коринфянам (1:1), то и этот старейшина принял христианство. Как известно, в некоторых рукописях к слову «все» добавлено «греки». Если принять такое чтение, то Сосфена било местное греческое население, которое было настроено враждебно по отношению к евреям: увидев, что проконсул резко отказал им, они бросилось бить старейшину синагоги. Если же Сосфен к этому времени уже стал христианином, то его били евреи за отсупничество (39 ударов плетью). Но Галлиону до этого не было никакого дела. В любом случае поведение проконсула предосудительно, потому что он, видя избиение рядом с судебным помостом, не предпринял никаких шагов, чтобы прекратить его.
ВОЗВРАЩЕНИЕ В АНТИОХИЮ И НАЧАЛО ТРЕТЬЕГО МИССИОНЕРСКОГО ПУТЕШЕСТВИЯ (18:18-23)
18 Павел еще много дней оставался с братьями. Простившись с ними, он отплыл с Прискиллой и Аквилой в Сирию. В Кенхреях он остриг себе голову, потому что некогда дал обет. 19 В Эфесе они сошли на берег. Павел оставил их, а сам пошел в синагогу и стал беседовать с евреями. 20 Его просили задержаться у них, но он не согласился. 21 «Если будет на то Божья воля, я еще приду к вам», — сказал он на прощание. Павел отплыл из Эфеса. 22 Он прибыл в Кесарию, а оттуда отправился в Иерусалим, навестил общину, а потом пошел в Антиохию. 23 Он пробыл там некоторое время, а затем ушел и обошел всю Галатию и Фригию, укрепляя дух учеников.
18:19 сошли... оставил их — в некоторых рукописях: «сойдя на берег... оставил их». 18:21 сказав — в ряде рукописей: «я должен непременно провести наступающий праздник в Иерусалиме».
18:18 Чис 6:18; Деян 21:24 18:19 Деян 17:17 18:21 Рим 1:10; 1Кор 4:19
Ст. 18 — Завершив свое второе путешествие, Павел возвращается назад, в Антиохию, откуда он несколько лет тому назад отправился в путь. Сирия — римская провинция со столицей в Антиохии, кроме собственно Сирии включавшая в себя современный Ливан и часть территории современной Турции. Кенхреи — порт Коринфа в Сароническом заливе; из этого порта отправлялись корабли в восточном направлении. Остриг себе голову — Павел дал временный обет назиритства (в русской традиции «назорейства»). Мы не знаем содержания обета и можем только предположить, что таким способом Павел благодарил Бога за спасение в Коринфе. Назирит, давший обет, не должен был стричь волос и употреблять спиртных напитков. Исполнение обета было обязательно связано с жертвоприношением, а следовательно, могло совершиться только в Храме. Поэтому тот факт, что Павел остриг голову в Кенхреях, означало, что это окончание какого-то частного обета, тем более что все установления в отношении назиритских обетов здесь не соблюдены.[6] Мы видим, что Павел остается благочестивым евреем: дает обеты, посещает Храм, совершает жертвоприношения. Но надо помнить о главном: он не придает этим действиям спасительного значения.
Греческий текст здесь довольно туманен, так что не совсем понятно, кто именно дал обет — Павел или Аквила. Грамматически возможны оба варианта. Те толкователи, которые не хотят верить, что апостол продолжает следовать еврейской практике обетов, уверены, что речь идет об Аквиле. Но большинство комментаторов, в том числе Иоанн Златоуст, Августин, Иероним, Феофилакт и другие, полагают, что это Павел. Давать обет не стричь волосы в случае бедствия было распространенным обычаем в древности.
Ст. 19-21 — Они сошли на берег в Эфесе (см. коммент. на 19:1), где Павел оставил Прискиллу и Аквилу (см. ст. 26), а сам, как обычно, направился в синагогу. Поскольку Эфес был одним из крупнейших городов Римской империи, там жило много евреев. Его проповедь была встречена благосклонно, так что его просили задержаться в городе. Вероятно, в синагоге еще не успели понять, какие выводы следуют из его проповеди, потому что позже некоторые из них будут противиться и поносить христианство (см. Деян 19:9). Но Павел не мог остаться в Эфесе и обещал, если на то будет Божья воля, вернуться к ним, что он и сделает во время третьего путешествия.
Ст. 22 — Отплыв из Эфеса, он высадился в Кесарии, городе на побережье Средиземного моря (см. коммент. на 8:40), где, возможно, остановился на короткое время, ведь в этом городе жил Филипп, один из семи, назначенных апостолами. Оттуда Павел направился в Иерусалим на праздник. Есть рукописи, в которых Павел объясняет евреям Эфеса, просившим его задержаться, что он торопится успеть на праздник. Мы не знаем, какой это праздник, но, возможно, Павел хотел провести в Иерусалиме Пасху. Навестил общину — Из греческого текста не совсем понятно, какая это община — в Кесарии или в Иерусалиме. Целью его была Антиохия, та церковь, которая стала ему родной и откуда он отправлялся в свои путешествия.
Ст. 23 — Он пробыл там некоторое время — Вряд ли Павел оставался в Антиохии продолжительно время, потому что он торопился в новое путешествие. И действительно, он отправился в Галатию и Фригию и обошел там те церкви, которые были им основаны, так что его цели в начале путешествия были не миссионерскими, а пастырскими. Фригия — область в Малой Азии, часть ее входила в состав провинции Галатия (см. коммент. на 16:6).
ТРЕТЬЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ПАВЛА (18:24 — 20:38)
ПРОПОВЕДЬ АПОЛЛОСА (18:24-28)
24 В Эфесе появился один еврей по имени Аполлос, родом из Александрии, человек красноречивый и знаток Писания. 25 Но он, хотя и был наставлен в Пути Господа и проповедовал с большим жаром и очень верно учил всему, что касалось Иисуса, знал только омовение Иоанна. 26 Он смело стал проповедовать в синагоге. Прискилла и Аквила, послушав его, пригласили его к себе и более точно изложили ему Путь Божий. 27 Когда он решил отправиться в Ахайю, братья позаботились о нем и дали ему письмо к ученикам с просьбой принять его. Прибыв туда, он очень помог тем, кто благодаря милости Божьей обрел веру. 28 В открытых спорах он убедительно опровергал доводы евреев и доказывал словами Писаний, что Иисус — Помазанник Божий.
18:25 Иисуса — в некоторых руукописях: «Христа»; «Господа»; «Господа Иисуса». 18:26 Путь Божий — в ряде рукописей: «Путь Господа»; «Путь».
18:25 Рим 12:11; Деян 19:3 18:26 Деян 19:8 18:27 2Кор 3:1 18:28 Деян 9:22; Деян 17:3
Ст. 24 — Эфес — см. коммент. на 19:1. Прежде чем начать повествование о пребывании Павла в Эфесе, Лука вставляет рассказ об Аполлосе. Это сокращенное греческое имя, полная форма которого может быть Аполлоний, Аполлодор или Аполлонид. Имя Аполлос было широко распространено в Египте, откуда он был родом. В те времена в Египте жило огромное количество евреев. Филон Александрийский даже называет цифру в один миллион, что, несомненно, является преувеличением. Евреи, жившие там, были эллинизированы, большинство не знало своего языка и говорило на греческом. Если во времена Моисея надо было вывести народ из страны рабства, то сейчас Египет стал второй родиной для евреев. Туда бежали от преследований люди, опасавшиеся за свою жизнь, например, согласно евангелисту Матфею, Святое Семейство (2:13-15). Правда, отношения между еврейской и греческой общинами были напряженными, и в Александрии не раз случались и кровавые столкновения, и еврейские погромы. В 30 г. до н. э. Египет был аннексирован Октавианом и стал римской провинцией.
Аполлос был родом из Александрии, этот город был основан Александром Македонским в 332-331 гг. до н. э. и назван в его честь. Это был один из величайших городов античности, культурный центр эллинистического мира, как еврейского, так и языческого, центр учености и философии. Здесь была переведена на греческий язык Библия, получившая название Септуагинты; здесь жил знаменитый еврейский философ Филон Александрийский; в этом городе были написаны две книги, вошедшие в канон неразделенной Церкви: 2-я Книга Маккавейская и Книга мудрости Соломона; здесь внук Иешуа Бен-Сира (в русской традиции Иисуса Сираха) перевел на греческий книгу своего деда, а так как еврейский оригинал найден не полностью и притом в плохом состоянии, то книга, можно сказать, существует только в греческом переводе.
Аполлос был человек красноречивый, хотя, по мнению некоторых библеистов, это слово имеет более широкое значение: не только человек, получивший хорошую риторическую подготовку, но и ученый, образованный. Иоанн Златоуст, говоря об Аполлосе, восклицает: «Вот и ученые мужи начинают проповедовать!» Он получил и великолепную религиозную подготовку, став знатоком Священного Писания, которое он, вероятно, знал только в греческом переводе.
Ст. 25 — Мы знаем, что Аполлос был христианином, но неизвестно, когда он стал им. Есть достаточно веские основания считать, что христианство возникло в Египте и в частности в Александарии достаточно рано, но о его начале нет никаких надежных данных. Когда мы узнаём о нем, там уже появляются гностические тенденции. Рассказ о христианстве Аполлоса вызывает некоторые вопросы: он был знаком только с историей Иисуса, возможно, через какой-то письменный текст. Многие предполагают, что ему был известен первоначальный текст Евангелия от Марка (его обычно называют прото-Марком). В так называемом западном тексте Деяний есть важное дополнение: «он был наставлен на родине в Слове Господа», из которого следует, что к началу 50-х гг. I в. христианство уже было известно в Александрии. Согласно Клименту Александрийскому, евангелист Марк написал свое Евангелие во время пребывания Петра в Риме, а после его мученической кончины перебрался в Александрию, где переработал и расширил свой труд для александрийской церкви.[7] Путь Божий — одно из первых самоназваний христиан. Аполлос учил об Иисусе верно и с большим жаром, исходившим, вероятно, от Святого Духа. Но он ничего не знал о христианском крещении, а знал только об омовении, которое совершал Иоанн Креститель. Означает ли это, что Аполлос получил Святого Духа без водного крещения? Лука также ничего не говорит о том, что после беседы с Прискиллой и Аквилой он принял крещение, как это сделают некие ученики Иоанна в гл. 19. Конечно же, эта «ошибка» Луки будет исправлена Иоанном Златоустом, который утверждает, что после этого Аполлос принял крещение во имя Господа Иисуса и обрел благодать Святого Духа. Позднее апостол сам столкнется с учениками, знавшими только омовение Иоанна (19:1-7).
Ст. 26 — Как и апостол Павел, Аполлос проповедовал в синагогах. То, что Прискилла и Аквила более точно изложили ему Путь Божий, означало, что, хотя его учение было верным, но оно было не совсем полным.
Ст. 27 — Аполлос перебрался в Ахайю (см. Деян 18:27; Деян 19:1). Из 1-го Письма коринфянам апостола Павла известно, что он провел какое-то время в Коринфе (1Кор 1:11-12; 1Кор 3:4-6; 1Кор 16:12), где так пленил своим красноречием часть коринфских христиан, что в общине появились разногласия и деления на группы, некоторые из них стали называть себя Аполлосовыми. Но Павел не обвинял в этом Аполлоса. См. также 19:1. В «западном» тексте говорится, что в Коринф его пригласили некие коринфские христиане, которые были в то время в Эфесе и слышали его. Братья... дали ему письмо — Рекомендательные письма были широко распространены в древности. Своей глубокой верой, красноречием и обширными познаниями в Священном Писании он укреплял общины Ахайи.
Ст. 28 — Но Аполлос проповедовал не только в христианских церквах, но и в синагогах, где умел опровергать доводы противящихся ему евреев и доказывать, что распятый Иисус и есть Помазанник Божий.
Примечания
[1] При императоре Нероне начали рыть канал.
[2] В нашей стране часто можно услышать в проповедях, что в Коринфе было огромное количество храмовых проституток. Это неверно, во-первых, потому, что в Европе не было такого явления, а во-вторых, это уже был по преимуществу римский город и Афродита воспринималась не как развратная богиня любви, а как почтенная прародительница императорского дома Юлиев.
[3] Кстати, Лука обычно предпочитает разговорные уменьшительные формы имен (Прискилла, Сопатр, Сила) в отличие от Павла (Приска, Сосипатр, Сильван). W. M. Ramsay. St. Paul the Traveller and the Roman Citizen, p. 268.
[4] Он был братом знаменитого философа-стоика Сенеки. Раньше он назывался Юлий Анней Новат, но после того как был усыновлен Лукием Юнием Галлионом, получил имя Галлион. Усыновление, причем не младенцев, а взрослых людей, было широко распространенной практикой в Риме. Галлион, по свидетельству современников, был добрым, мягким, честным и умным человеком, но слабого здоровья, он болел, вероятно, туберкулезом. После гибели Сенеки в 65 г. он тоже стал жертвой подозрительности Нерона.
[5] J. Murphy-O'Connor. St. Paul's Corinth: Texts and Archaelogy, p. 70-73.
[6] Обет можно было дать только в Иерусалиме, а не на языческой территории, и волосы остригались после его завершения тоже в Иерусалиме.
[7] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы 9-28, с. 378.