ПАВЕЛ В ЭФЕСЕ (19:1-10)
1 В то время, когда Аполлос был в Коринфе, Павел пересек плоскогорье, пришел в Эфес и встретил там несколько учеников. 2 — Получили ли вы Святой Дух, когда поверили? — Мы и не слыхали о Святом Духе. 3 — Как же тогда вы крестились? — Нас омыл Иоанн. 4 — Иоанн омывал в знак обращения к Богу, — сказал Павел. — Но он говорил народу, что они должны поверить в Того, кто придет после него, то есть в Иисуса. 5 Узнав об этом, они приняли крещение во имя Господа Иисуса. 6 Когда Павел возложил на них руки, на них сошел Святой Дух и они стали говорить на неведомых языках и пророчествовать. 7 А было их человек двенадцать. 8 Потом Павел пошел в синагогу и бесстрашно проповедовал там в течение трех месяцев; он говорил о Царстве Бога и убеждал своих слушателей. 9 Когда же некоторые, упорствуя в неверии, стали поносить перед всеми Путь Господень, Павел покинул их, забрав с собой учеников. Теперь он каждый день проводил беседы в школе Тиранна. 10 Это продолжалось два года, так что все жители провинции Азия, и евреи, и язычники, смогли услышать Весть о Господе.
19:1 В то время... — В «западном» тексте иное чтение: «И хотя Павел хотел по собственному желанию пойти в Иерусалим, Дух велел ему вернуться в Азию, и, пройдя верхние части, он пришел в Эфес». 19:9 Тиранна — в ряде рукописей: «некоего Тиранна»; «некоего Тиранна с одиннадцати до четыре часов».
19:2 Деян 2:38; Деян 8:16; Ин 7:39 19:4 Мф 3:11; Мк 1:4, 7-8 19:6 Деян 8:17; Деян 10:44, 46 19:8 Деян 18:26 19:9 2Кор 6:17
Ст. 1-3 — Павел пересек плоскогорье — дословно: «Павел пересек верхние части». К сожалению, непонятно, что имел виду Лука, говоря о «верхних частях». Обычно предполагается, что Павел, чтобы добраться из Антиохии в Эфес, выбрал не обычную дорогу, но более короткий путь по горной местности. Итак, Павел пришел в Эфес.
Эфес — один из самых важных и древних городов; он был основан греками на западном побережье Малой Азии в конце первого тысячелетия до н. э. и располагался у впадения реки Каистр в Эгейское море. С 133 г. до н. э. Эфес находился под властью Рима. Он исполняет роль реальной столицы сенаторской провинции Азия (номинальной был Пергам), в нем находилась резиденция проконсула. Это был один из крупнейших экономических, религиозных и политических центров Римской империи, недаром он получил титул «Первая и величайшая метрополия Азии». Его значение огромно. Он был самым большим торговым центром Малой Азии. Через него проходила так называемая царская дорога, проложенная еще персидским царем Дарием I, связывавшая Восток с Западом. Его также называли сокровищницей Азии. Город имел по тем временам огромное население (200 или даже 250 тысяч жителей).
Эфес был знаменит своим огромным храмом, посвященным богине Артемиде, который называли седьмым чудом света. Храм обладал правом убежища. Но город был также известен тем, что в нем процветала магия. Знаменитые эфесские письмена — магическая формула — были нанесены на венец, пояс и ноги статуи Артемиды. Многие жители занимались магией и обладали магическими книгами. Известный ученый Б. Метцгер писал: «Из всех древних греческих и римских городов Эфес, третий по величине город Римской империи, был самым гостеприимным по отношению к магам, чародеям и всякого рода шарлатанам».
В этом городе существовало много религий и культов, и поэтому там было множество храмов. В Эфесе почитались Аполлон, Афродита, Деметра, Афина, Зевс, Дионис и другие греческие боги, но также и египетские: Исида, Серапис, Анубис. Существовал и культ римских императоров. Например, известно, что в 26 г. был воздвигнут храм в честь императора Тиберия. Почитался здесь и Александр Великий. Но все же самым главным был храм, посвященный богине Артемиде. Это было колоссальное сооружение, привлекавшее множество паломников со всех концов Малой Азии.
В городе проводились Ионические спортивные игры, на которые собиралась чуть ли не вся страна.
В Эфесе, вероятно, Павел был на какое-то время заключен в тюрьму. Нигде в Новом Завете об этом прямо не говорится, но в письмах апостола есть намеки на то, что он чудом спасся от, казалось бы, неминуемой смерти (1Кор 15:32; 2Кор 1:8-9).[1]
Он встретил учеников — Известно, что учениками называли себя христиане. Тем не менее у Павла по какой-то причине возникли сомнения, что эти люди действительно христиане. Это вовсе не значит, что они были обманщиками, им действительно казалось, что некоторое знание об Иисусе и омовение, совершенное Иоанном Крестителем, достаточны для того, чтобы называть себя учениками Господа. Поэтому Павел начинает их расспрашивать. Его первый вопрос о том, получили ли они, поверив, Святого Духа. Их ответ нельзя понять как то, что они не имеют представления о Святом Духе. Невозможно даже представить, чтобы кто-то из евреев, или прозелитов, или почитающих Бога не имел представления о Святом Духе. «Конечно, они не могли не знать, что Дух Божий говорил через пророков и через Иоанна... Здесь речь идет не о том, существует ли, имеет ли бытие Дух Святой, явились ли и начали ли обитать на земле среди людей благодатные дарования этого Св. Духа... Очевидно, они просто не знали ничего о событиях Иерусалимских со времени смерти Крестителя, живя в каком-нибудь таком уголке мира, куда слухи об этих событиях еще не проникали, и только теперь, в Эфесе, они стали узнавать обо всем».[2] Как же тогда вы были омыты? — дословно: «Во что же вы были омыты?» Нас омыл Иоанн — дословно: «в омовение Иоанна»; вероятно, эти слова надо понимать следующим образом: «Мы были омыты так, как велел Иоанн». В таком случае, как думают некоторые, их омыл Аполлос. Следовательно, речь может идти только о том, что люди, омытые Иоанном Крестителем, так и не поняли его слов о том, что его омовение предварительное, а вслед за ним идет Тот, кто сильнее его и кто будет омывать Духом.
Ст. 4 — Павел объяснил им это, указав, что омовение, которое совершал Иоанн, было предварительным и подготовительным, с той целью, чтобы люди осознали необходимость раскаяния и радикального изменения своей жизни. Но Иоанн сам сказал, что он был послан омывать, чтобы пришедшие к нему уверовали в Того, кто придет вслед за ним, то есть в Иисуса (ср. Ин 1:30-34). Омовение должно совершаться во имя Господа Иисуса.
Ст. 5-6 — Когда эти ученики узнали о приходе Того, кого возвестил Иоанн, и о недостаточности одного только омовения Иоанна, они поняли, что невозможно быть христианином с одним этим омовением, но нужно принять крещение во имя Господа Иисуса. Это единственный рассказ в Новом Завете, в котором люди «перекрещиваются». Павел возложил на них руки — Ср. рассказ об уверовавших самаритянах, которые получили Святого Духа только после того, как пришедшие из Иерусалима апостолы возложили на них руки (8:15-17).
Итак, ученики получили дар Святого Духа, что сопровождалось говорением на языках и пророчествами. Под даром пророчества, вероятно, следует понимать вдохновенную проповедь, подобную проповеди Аполлоса (18:25). Так что перед нами картина, напоминающая то, что случилось с апостолами в день Пятидесятницы. Эти дары должны были убедить этих «полу-христиан», что отныне они полноправные члены христианской церкви.
Ст. 7 — И только теперь Лука сообщает их число: их было около двенадцати человек. Вряд ли их число имеет здесь какое-то символическое значение.
Ст. 8-9 — Как всегда, Павел начинает свою апостольскую деятельность в Эфесе с синагоги. И снова говорится, что он проповедовал бесстрашно. Следовательно, у Павла в синагоге было много противников, но он не страшился и не думал о том, что его речи могли стать для него опасными. Он учил о Царстве Бога. Это не значит, что это понятие было неведомо его слушателям. Но Павел утверждал, что Царство Бога уже отчасти пришло на землю в лице Сына Божьего, Помазанника Иисуса Христа и что стать причастным к нему можно только через веру в распятого и воскресшего Иисуса. И все же ему удалось продержаться в синагоге целых три месяца, и только потом самые фанатичные и упрямые евреи резко выступили против него и против Пути Господня, то есть против всего христианства. Они оскорбляли и поносили Путь в присутствии всего собрания. Их целью было переубедить новообращенных христиан, которые тоже находились в синагоге, а также настроить враждебно всех евреев, чтобы они изгнали Павла вместе с другими христианами и наказали их. Возможно, они стремились даже к большему: чтобы жители города начали преследовать христиан.[3]
И тогда Павел покинул синагогу и увел с собой тех, кто благодаря его проповеди обратился в христианство. Неизвестно, кто был человек с именем Тиранн: был ли он христианин или симпатизировал Павлу, отдавал ли он помещение ему бесплатно или взимал плату за аренду? Эти вопросы отстаются без ответа. Но из текста следует, что Тиранн был владельцем школьного зала или учителем, имевшим право распоряжаться им в то время, когда в школе не было занятий. Павел стал проводить там беседы, причем в «западном тексте» есть добавление, что они длились с 11 часов утра до 4 часов дня. А это самое жаркое время дня, когда утренние работы заканчивались и у людей была сьеста. Если раньше помещение синагоги использовалось Павлом для провозглашения Радостной Вести, то школьный зал служил местом собраний всех верующих, во время которых апостол укреплял веру своих новообращенных, отвечал на их вопросы, объяснял, как они должны отныне жить, чтобы исполнить волю Бога. Из ст. 12 известно, что Павел зарабатывал себе на жизнь своим ремеслом, и, следовательно, его рабочее время было рано утром.
Ст. 10 — Павел провел в Эфесе два года. Это не значит, что он совсем не покидал города. Во-первых, он сам сообщает, что побывал в Коринфе, а возможно, и в других городах, а во-вторых, он отправлял членов своей команды в другие города Малой Азии с проповедью. Так, например, его сотрудник Эпафрас проповедовал в Колоссах, Иераполе и Лаодикее. Павлу помогали Тимофей, Эраст, Гай (19:22), Аристарх (19:29), Тит и другие (2Кор 12:18). Да и в сам Эфес приходили по делам люди из самых разных мест и имели возможность услышать Павла. И те из них, кто уверовал в Иисуса, несли эту Весть туда, куда возвратились. Поэтому Лука говорит, что за время пребывания Павла и его команды в Эфесе все жители провинции Азия смогли услышать Весть о Господе. Провинция Азия — см. коммент. на 2:9-11.
БОРЬБА С МАГИЕЙ (19:11-20)
11 Бог творил руками Павла удивительные чудеса. 12 Достаточно было принести больным платки или фартуки, в которых он работал, как болезни оставляли их и злые духи выходили. 13 И тут даже некоторые евреи, бродячие заклинатели, изгоняя из одержимых злых духов, стали произносить Имя Господа Иисуса. «Заклинаю вас Иисусом, которого проповедует Павел!» — говорили они. 14 Сделали это и семь сыновей некоего Скевы, еврейского первосвященника. 15 Но злой дух сказал им в ответ: «Иисуса я знаю, Павел мне тоже известен. А вот вы кто такие?» 16 И человек, в котором был злой дух, набросился на них с такой яростью, что одолел их обоих, одного за другим, и они выскочили из того дома голые и израненные. 17 Это стало известно всем евреям и язычникам, жившим в Эфесе. На всех напал страх, и они стали относиться к Имени Господа с большим благоговением. 18 Многие из поверивших пришли к Павлу и открыто сознались в том, что пользовались заклинаниями. 19 И немало тех, кто занимался чародейством, принесли свои книги и при всем народе сожгли их. Когда подсчитали стоимость книг, оказалось, что стоили они пятьдесят тысяч драхм. 20 Вот так мощно, широко и успешно распространялось Слово Господа.
19:11 Деян 14:3 19:12 Деян 5:15-16 19:13 Мк 9:38; Лк 9:49 19:15 Мк 1:24, 34; Лк 4:34, 41 19:17 Деян 5:5, 11 19:20 Деян 6:7; Деян 12:24
Ст. 11-12 — Ср. Лк 8:44; Деян 5:15. Руками Павла — это библейское выражение, которое вовсе не говорит о том, что чудеса совершались только благодаря прикосновению рук. О том, что он совершал чудеса, уже раньше было рассказано (см. Деян 14:8-10) и будет рассказано в дальнейшем. Сам он об этом старался не говорить, а упоминал лишь тогда, когда был принужден это делать (см. 2Кор 12:12; Рим 15:19; Гал 3:5). Ведь апостол отнюдь не считал, что чудеса есть главное в его проповеди о Христе, и был убежден в том, что они не являются главными доказательствами его апостольства.
Но в этом рассказе смущает то, что исцеления и изгнания бесов совершаются как бы не по воле апостола, а через прикосновение к платкам и фартукам, которые были на Павле во время работы. Получается, что чудотворная сила, которой, несомненно, обладал Павел, исходила из целителя и наполняла даже его одежду, которая обретала способность исцелять. Фартук — точное значение этого слова неизвестно, возможно оно обозначет пояс. Болезни оставляли их и злые духи выходили — В древности люди верили, что болезни вызваны злыми духами, поэтому экзорцизм считался нормальным средством их излечения.[4] Не похоже ли это на магию? Неужели и Лука, и Павел, резко выступавшие против магических практик, вдруг сами позволяют, чтобы в апостольском служении действовали в христианизированном виде такие верования, почти не отличимые от магических? «Возможно, мы имеем право предположить, что Бог способен снисходить до уровня людей, которые все еще думают таким грубым образом, — точно так, как Он поступил с женщиной, страдающей кровотечением, но которая тем не менее нуждалась в личной встрече с Иисусом (Лк 8:43-48)».[5]
Ст. 13 — Этот полный юмора рассказ позволяет нам представить, в какой обстановке приходилось действовать апостолу. Итак, даже некоторые еврейские экзорцисты, не верующие в Иисуса, увидев, какие чудеса совершаются, когда Павел произносит над больными это имя, сами стали его употреблять. До нашего времени сохранился магический манускрипт, в котором есть слова: «Заклинаю тебя Богом евреев — Иисусом».
Ст. 14 — Скева — среди еврейских первосвященников не было ни одного с таким именем. Конечно, нельзя исключить, что он мог принадлежать человеку из первосвященнической семьи, но, вероятно, заклинатели присвоили себе титул сыновей первосвященника, чтобы поднять свой авторитет в глазах толпы. Ведь считалось, что первосвященники иерусалимского Храма имели доступ к сверхъестественному. Древние маги придавали большое значение всему, что имело отношение к евреям и всему еврейскому. Так, например, из магических папирусов известно, что при заклинаниях часто использовались еврейские имена. Но, возможно, это были члены семейства азиархов (см. Деян 19:31 и комментарий). Семь сыновей — Есть предположение, что здесь ошибка переписчика, а в оригинале говорится о двух сыновьях, потому что в ст. 16 говорится, что одержимый одолел обоих. Заклинаю вас Иисусом, которого проповедует Павел — Эти «сыновья лейтенанта Шмидта» объясняют, какого Иисуса они имеют в виду, ведь имя Иисус было в те времена очень распространенным в Палестине.
Ст. 15 — Заклинание не сработало: бес, будучи существом духовным и обладая поэтому сверхъестественным знанием, знал и Павла и Иисуса, но он усомнился в праве «сыновей первосвященника» использовать это имя.
Ст. 16 — Известно, что одержимые иногда обладают сверхчеловеческой силой, так что не удивительно, что он один сумел избить до полусмерти обоих. См., например, рассказ в Евангелиях об исцелении одержимого Иисусом (Мф 8:28-34; Мк 5:1-13; Лк 8:26-39). Так их было семеро или двое?
Ст. 17-18 — Это навело страх на тех, кто употреблял имя Иисуса без должного почтения. Оказалось, что раньше даже многие верующие прибегали к магии, и это происшествие побудило их к раскаянию и признанию своего греха.
Ст. 19 — И в результате магические книги были брошены в костер, а те, кто занимался запрещенным чародейством, публично раскаялись. Неудавшееся изгнание бесов наглядно показало им, что все их магические заклинания бесполезны и бессмысленны. И еще им постепенно становится ясно, что занятие магией греховно, потому что это попытка вырвать у Бога силой нечто, в чем они нуждались, в то время как Бога надо просить о помощи. Пятьдесят тысяч драхм — это огромная сумма, она свидетельствовала о том, как широко было распространено в Эфесе занятие магией. Драхма — греческая серебряная монета, равнявшаяся римскому денарию; одна драхма была средней заработной платой наемного работника.
Ст. 20 — Рассказ завершается традиционной для Луки концовкой. Здесь она звучит особенно торжественно и победоносно.
МЯТЕЖ В ЭФЕСЕ (19:21-40)
21 Когда все было здесь завершено, Павел решил отправиться через Македонию и Ахайю в Иерусалим. «А после того, как я там побываю, мне надо повидать Рим», — говорил он. 22 Он послал в Македонию двух своих помощников, Тимофея и Эраста, а сам еще на время задержался в провинции Азия. 23 А тем временем случилась немалая смута из-за Пути. 24 Был некто серебряных дел мастер, по имени Деметрий, изготовлявший серебряные изображения храма Артемиды. Он обеспечивал работой много мастеров. 25 Собрав их и других собратьев по ремеслу, Деметрий сказал: — Друзья, вы знаете, что от этого ремесла зависит наше благосостояние. 26 Но вы сами видите и слышите, что творит этот Павел. Он говорит, что боги, сделанные человеческими руками, вовсе не боги. И он сумел убедить в этом немало народа в Эфесе и почти по всей Азии. 27 А это грозит не только тем, что наше ремесло приобретет дурную славу, но и тем, что само святилище великой богини Артемиды придет в упадок и в конце концов умалится величие богини, которую чтит вся Азия и весь мир! 28 Услышав это, все пришли в ярость и закричали: — Да славится великая Артемида Эфесская! 29 Волнение охватило весь город, все дружно устремились в театр, потащив туда спутников Павла, македонян Гая и Аристарха. 30 Павел хотел выйти к народу сам, но его не пустили ученики. 31 Кроме того, кое-кто из влиятельных в этой провинции граждан, друзей Павла, передал ему просьбу не появляться в театре. 32 В собрании тем временем царила полная неразбериха: одни кричали одно, другие другое, большинство даже не знало, зачем они здесь собрались. 33 Кто-то из толпы потребовал от Александра — его вытолкнули вперед евреи — объяснить народу, что здесь происходит. Александр, сделав знак рукой, хотел начать оправдываться, 34 но, узнав, что он еврей, все в один голос закричали: «Да славится великая Артемида Эфесская!» — и целых два часа не умолкали. 35 В конце концов городской секретарь утихомирил толпу. — Граждане Эфеса! — сказал он. — Есть ли хоть один человек, которому было бы неизвестно, что город Эфес является хранителем храма великой богини Артемиды и ее священного изображения, упавшего с неба? 36 Никто этого не оспаривает. Итак, вам надо успокоиться и не допускать опрометчивых поступков. 37 Вы привели сюда этих людей, но ведь они не грабили храма и не хулили нашу богиню. 38 Итак, если Деметрий с мастерами кого-то в чем-то обвиняют, для этого есть суды и власти, пусть обратятся с иском туда. 39 А если вы требуете чего-то большего, тогда дело будет решено на законно созванном собрании граждан. 40 Иначе мы рискуем, что за сегодняшние события нас обвинят в мятеже, потому что для этого сборища нет никаких оснований и мы ничего не сможем привести в свое оправдание. И с этими словами он распустил собрание.
19:37 нашу богиню — в некоторых рукописях: «вашу богиню». 19:39 чего-то большего — в ряде рукописей: «о чем-то другом».
19:21 Деян 23:11; Рим 1:13 19:23 2Кор 1:8 19:24 Деян 16:16 19:26 Деян 17:29 19:33 Деян 12:17; Деян 13:16; Деян 21:40
Ст. 21 — Апостол решил, что его труды в провинции Азия завершены и третье путешествие подошло к концу. Решил — в оригинале: «он положил себе в духе». С одной стороны, это может быть его человеческий дух, и тогда перед нами привычное еврейское выражение. Но если это Божий Дух, то понятно, что апостол не сам решил, что он должен продолжить свое служение в других краях, а он действует так под водительством Святого Духа. Павел намеревался отправиться в Иерусалим. Лука ничего не говорит о причине, по которой он туда собирается, но на основании ряда писем апостола становится понятно, что он собирал помощь для бедствующей церкви Иерусалима. Об этом он скажет сам в защитительной речи перед прокуратором Феликсом (24:17). Вот почему он отправляется туда не прямо, а возвращаясь, казалось бы, назад, ведь ему нужно сесть на корабль, чтобы добраться до Македонии и Ахайи, где он намерен получить уже собранные средства (см. 1Кор 16:1; 2Кор 8-9; Рим 15:25). Мне надо повидать Рим — Такое намерение было ему внушено Богом (см. Деян 23:11).
Ст. 22 — Хотя мы знаем, что у Павла были помощники в Эфесе, но здесь Лука впервые называет два имени — это Тимофей (см. коммент. на 16:1-3), о другом же помощнике мы слышим впервые: это Эраст. Это имя встречается в Рим 16:23 и 2Тим 4:20, но нельзя быть уверенным, что речь идет об одном и том же человеке. Они посланы Павлом для того, чтобы, когда он сам окажется в Македонии и Ахайе, деньги уже были собраны и местные церкви назначили несколько человек, которые будут сопровождать Павла в Иерусалим, потому что ему нужно будет доставить туда крупную сумму денег (см. 2Кор 8:22-23).
Ст. 23 — Но получилось все не так, как планировал Павел. В самом конце его пребывания в Эфесе произошел неприятный и опасный инцидент. В Эфесе вспыхнул мятеж, и причиной его был Путь (см. коммент. на 9:1-2). Мы знаем, что так называли себя христиане. Некоторые предполагают, что это случилось весной, во время одного из праздников, посвященных Артемиде, но это не более чем предположение.
Ст. 24 — Известно, что в Эфесе была гильдия серебряных дел мастеров. Деметрий, о котором здесь говорится, вероятно, возглавлял ее или же у него была большая мастерская, потому что сказано, что он обеспечивал работой много мастеров. Он и его работники изготовляли, как говорится дословно, серебряные храмы Артемиды. Как известно, в Эфесе находился знаменитый храм малоазийской богини Артемиды. Первоначально она была, вероятно, богиней плодородия и сильно отличалась от богини-девственницы, которая носила то же имя и которую почитали в Греции, но постепенно разница сгладилась. Артемиду представляли женщиной с огромным количеством грудей. Правда, многие современные ученые сомневаются, что это груди, и предполагают, что яйцевидные предметы, которые уснащали статуи богини, были украшениями.
Храм неоднократно разрушался. Все знают имя Герострата, который в 356 г. до н. э. сжег его и этим вошел в историю, и случилось это, как говорят предания, в ночь, когда родился Александр Великий. Но к 250 г. до н. э. храм был отстроен заново — еще роскошнее прежнего. Это было самое большое мраморное сооружение древнего мира, ведь храм был в четыре раза больше афинского Парфенона и считался одним из семи чудес света. В нем находилось священное изображение богини, «камень», упавший с неба, вероятно, метеорит, по форме напоминавший женскую фигуру (см. ст. 35). В Эфесе было два ежегодных праздника, посвященных богине, на которые стекались толпы паломников, тратившие в городе много денег. Недаром говорили, что от этого храма зависело благосостояние не только города, но и всей Малой Азии.
Но что именно изготовляли мастера? Это загадка, над которой мучились с давних пор. Уже Иоанн Златоуст признался, что он не понимает, что это такое, и предположил, что мастера изготовляли чаши. Во время археологических раскопок не найдено ничего, напоминающего эти «серебряные храмы». Но сохранилось большое количество маленьких керамических изображений храма со статуей богини и керамических же статуэток богини с макетом храма у нее на голове. В любом случае понятно, что это были ритуальные предметы, своего рода священные амулеты, которые охотно раскупались паломниками.
Ст. 25-26 — Вражда к христианам и в частности к Павлу объяснялась в первую очередь финансовыми причинами. Когда христианство стало распространяться в Эфесе, все меньшее количество людей стало покупать эти амулеты, справедливо полагая, что боги не живут в изделиях человеческих рук. От этого страдала торговля священными сувенирами и благосостояние ремесленников, живших за счет их изготовления.
Ст. 27 — Деметрий в качестве доводов, почему нужно бороться с христианством, выставляет не только личные причины (ухудшение их материального положения, дурная слава мастеров как пособников язычества), но и общественные: в упадок придет само святилище почитаемой богини, умалится ее величие.[6] Азия — см. коммент. на 2:9-11.
Ст. 28 — Аргументы Деметрия возымели действие, и его товарищи по ремеслу присоединились к нему. Да славится Артемида Эфесская! — дословно: «Велика Артемида Эфесская!»
Ст. 29 — Ремесленники с громкими криками шли по улицам Эфеса, а горожане присоединялись к ним, хотя мало кто из них знал причину этого «марша протеста». Они направились в театр. Театры в древности были местом не только театральных представлений, но и общественных собраний. Театр Эфеса был огромным сооружением, вмещавшим в себя около двадцати пяти тысяч человек. Туда потащили двух помощников Павла. Гай и Аристарх упоминаются также в 20:4. Оба они названы македонянами, но об Аристархе известно, что он был из Фессалоники, Гай же из Дербы, то есть из малоазийской Ликаонии. Правда, это мог быть другой человек, ведь это римское имя было самым распространенным.
Ст. 30-31 — Павел не хотел, чтобы пострадали его спутники, а сам он остался в стороне. Но, по-первых, его не пустили в театр, опасаясь за его жизнь, ученики, а во-вторых, его просили не появляться там влиятельные в Эфесе люди, которые ему симпатизировали. В греческом тексте они названы азиархами. Это, вероятно, богатые и авторитетные граждане, избранные в совет городов Азии; из их числа ежегодно избирался первосвященник императорского культа, так называемый первосвященник Азии. Некоторые полагают, что Скева, имя которого упоминается в 19:14, был таким первосвященником. Евангелист Лука постоянно подчеркивает, что знатные и образованные язычники дружелюбно относились к христианству, а городская чернь враждебно.
Ст. 32 — Толпа в театре буйствовала, но Лука с юмором замечает, что большинство собравшихся горожан не знало причины собрания, так что каждый кричал свое.
Ст. 33 — Этот стих труден, потому что греческий глагол имеет два значения: 1) учить, разъяснять; 2) прийти к заключению. Было предложено два варианта перевода: 1) «Некоторые из толпы заключили, что в ответе Александр, поскольку иудеи вытолкнули его вперед»; 2) «Некоторые из толпы объяснили Александру, и евреи выставили его вперед». Вероятно, этот темный текст можно понять следующим образом: эфесские евреи, чувствуя для себя угрозу (горожане не видели особой разницы между ними и христианами), вытолкнули вперед некоего Александра, человека, по всей вероятности, авторитетного и красноречивого, чтобы он выступил с защитительной речью; кто-то из собравшихся объяснил ему, что произошло, и он собирался выстроить защиту на основании этой информации.[7] Вероятно, он должен был доказать, что еврейская община Эфеса не имела никакого отношения к Павлу и его спутникам и не повинна в том, что их деятельность вредит величию прославленной богини.
Ст. 34 — Александру не пришлось выступить, потому что буйствующая толпа, узнав, что он еврей, и не желая его слушать, не дала ему сказать ни слова, а целых два часа кричала здравицы в честь Артемиды.
Ст. 35 — Неизвестно, чем все это могло закончиться, но положение спас городской секретарь, призвавший толпу успокоиться. Он, возможно, был главой городской администрации и принадлежал к числу азиархов. Эфес назван им хранителем храма богини. Обычно так назывались города, в которых были храмы, посвященные римским императорам. Ее священное изображение, упавшее с неба — Возможно, это был метеорит.[8] Тут важно подчеркнуть, что слова о том, что изображение Артемиды упало с неба, должно опровергнуть слова апостола о том, что языческие идолы изготовлены человеческими руками.
Ст. 36-37 — Он начал успокаивать собравшихся тем, что никто не грабил храм богини и не хулил ее. А такое иногда случалось, и святотатцев подвергали казни. Эти же люди, которых привели сюда, ничего подобного не совершали.
Ст. 38 — Но Деметрий и его мастера, если хотят, могут обратиться в суд, который совершался римским проконсулом. Как известно, Эфес был резиденцией проконсула. Власти — буквально: «проконсулы» (см. коммент. на 13:7). Хотя проконсул был один, но смысл множественного числа, вероятно, таков: «есть такие власти, как проконсулы». Но высказывается предположение, что в 54 г. провинцией Азия управляли два представителя императора и городской секретарь называет проконсулами их.
Ст. 39 — Городской секретарь предлагает еще одно решение: надо подождать, когда будет созвано законное собрание граждан. Согласно Иоанну Златоусту, в Эфесе оно собиралось трижды в месяц.
Ст. 40 — Хотя Эфес, как и некоторые другие города империи, пользовался самоуправлением, известно, что римляне очень хотели покончить с демократическими собраниями граждан. Поэтому незаконное собрание могло подвергнуть город опасности и, в частности, лишить его ряда привилегий. Это предостережение сразу же охладило пыл толпы, и все стали расходиться. Итак, выступление Деметрия и его мастеров ничем не закончилось.
Но так ли все было? Согласно рассказу Луки, мятеж не представлял для Павла никакой опасности. Но сам апостол в двух письмах коринфянам говорит, что в Эфесе он был на краю гибели. Многие комментаторы даже предполагают, что там он был заключен в тюрьму, где ему грозил смертный приговор (1Кор 15:32; 2Кор 1:8-9).
Примечания
[1] Согласно христианским легендам в Эфес переселился евангелист Иоанн и здесь вместе с ним жила мать Иисуса.
[2] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 139.
[3] С. К. Barrett. The Acts of the Apostles, p. 904.
[4] У одного древнего автора, Флавия Филострата, есть рассказ о том, как Аполлоний Тианский, знаменитый чудотворец, сумел избавить эфесян от страшного мора: «Повел он всех жителей в театр, где был воздвигнут охранительный кумир. А еще там был некто, похожий на старого нищего с фальшивыми бельмами, — при нем была сума с краюхою хлеба, одет он был в лохмотья и вид имел убогий. Понудив толпу окружить старика, Аполлоний велел: "Берите камни, кто сколько может, и бейте врага богов!" Эфесяне подивились сказанному, да и убивать столь жалкого бродягу казалось им жестокостью, тем более что он просил пощады и слезно молил о милосердии, однако Аполлоний упорствовал, натравливая эфесян на старика, и не дозволял его отпустить. И вот, когда некоторые из них все же бросили в бродягу камни, тот, прежде казавшийся бельмастым, глянул пристально — и глаза его заполыхали пламенем. Тут-то эфесяне поняли, что перед ними демон, и закидали его таким множеством камней, что из камней этих воздвигнулся над демоном настоящий курган».
[5] I. H. Marshall. Acts, р. 310.
[6] Ср. письмо Плиния Младшего, которое он написал императору Траяну в 112 г. и в котором он сообщает, что рост христианства в Вифинии ему удалось приостановить, так что ситуация стала меняться: «Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу. Достоверно установлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, почти прекращенные, восстановлены, и всюду продается мясо жертвенных животных, на которое до сих пор едва-едва находился покупатель».
[7] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы 9-28, с. 403.
[8] Известен подобный почитаемый камень в культе Великой Матери, который считался ее изображением, причем подобный «метеорит» не обязательно должен был быть похож на человеческое изображение. Один из древних авторов пишет так: «Говорят, что сама статуя упала с неба, и неизвестно, из чего она сделана, ни кто из ремесленников ее сделал, и говорят, что она не сделана человеческой рукой».