Ст. 1 — Апостол начинает говорить о себе, подчеркивая, что ему не в чем упрекнуть себя. Он служил Богу честно и добросовестно — дословно: «в полноте доброй совести». Понятие совести относительно новое и нечасто встречается в Новом Завете. Для евреев такую роль играл Бог, Закон и сердце человека, поэтому в Ветхом Завете такого понятия, как совесть, нет. Чаще всего «совесть» встречается в письмах Павла, хотя такое выражение как «чистая совесть, добрая совесть» есть в Пастырских письмах и в 1-м Письме Петра.
Ст. 2 — Анания был первосвященником с 47 по 58/59 гг. Первосвященник — см. коммент. на 4:6. Предшественник прокуратора Феликса отправил его в цепях в Рим в связи с обвинениями в его адрес, но он был оправдан императором Клавдием. Вернувшись в Иерусалим, он еще какое-то время занимал свой пост, но позже был отставлен Феликсом. Иосиф Флавий называет его человеком гордым и грубым. Он же пишет, что благодаря огромному богатству он сохранил свое влияние и после отставки. В начале Иудейской войны он был убит повстанцами вместе со своим братом. Ударить по лицу — дословно: «ударить по рту, по губам». Такой приказ Анания отдал служителям потому, что, по его мнению, Павел говорил ложь.
Ст. 3 — Павел восклицает, что первосвященника ударит Бог. Ведь Бог справедлив, и Он не оставит неотомщенным такое вопиющее нарушение судебного производства. Это форма проклятия. Ср. Ин 18:22-23. Как известно, в 66 г. Анания был убит за проримские настроения. Образ побеленной стены, возможно, заимствован у пророка Иезекииля (13:10-16). Глиняная стена, выкрашенная так, что выгядит каменной и устойчивой, упадет от порыва ветра. Назвать человека так, вероятно, значило обвинить его в лицемерии. Но также возможно, что здесь аллюзия на слова Иисуса. См. Мф 23:27, где Он говорит фарисеям: «Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы как побеленные гробницы: снаружи они кажутся красивыми, а внутри полны мертвых костей и всяческой мерзости!» Иосиф Флавий утверждает, что Анания был грубым и вспыльчивым человеком, недостойным своего сана. Сам нарушил Закон — В Писании постоянно говорится о том, что судить должно по правде. Хотя о запрете на побои там ничего не говорится, судья должен быть беспристрастным. Первосвященник же поддается эмоциям.
Ст. 4 — Все собрание удивлено тем, что Павел призывает проклятие Бога на голову человека, занимавшего пост первосвященника и, следовательно, по понятиям того времени, назначенного на него самим Богом.
Ст. 5 — Я не знал, что он первосвященник — Одни толкователи считают, что Павел не узнал Ананию по причине своего плохого зрения, другие — что для апостола, редко бывавшего в Иерусалиме, Анания был новым человеком, которого он не знал в лицо. Действительно, когда он последний раз был в Иерусалиме, Анания был отправлен для суда в Рим. Но есть и другая точка зрения: в словах Павла звучит горькая ирония: «я не думал, что человек, отдающий такие приказы, может быть первосвященником». Таково было, например, мнение Кальвина. Не говори дурно о правителе народа — Даже если допустить, что Павел действительно не знал, кто он такой, Анания председательствовал на заседании Синедриона, а значит, был правителем, говорить о котором дурно запрещало Писание (Исх 22:28).
Есть толкователи, удивляющиеся резким словам апостола и сравнивающие его поведение с кротостью Иисуса во время суда Синедриона. Но, во-первых, Иисуса избивали не по приказанию Кайафы, а во-вторых, Павел говорит здесь как пророк, имеющий право обличать всех, включая власть имущих.[1]
Ст. 6 — О составе Синедриона см. коммент. на 4:5. Апостол, будучи замечательным психологом, понимал, что сплоченность Совета на самом деле кажущаяся, потому что саддукеи и фарисеи ненавидели друг друга. Павел решает, что нужно постараться изменить тему: вместо того чтобы обсуждать, лоялен ли апостол по отношению к Закону Моисея и отеческим преданиям, следует перевести разговор на обсуждение тех вопросов, по которым саддукеи и фарисеи занимают непримиримые позиции. Он обращается к фарисеям и, желая привлечь их на свою сторону, напоминает им, что он сам фарисей и что его отцы и, возможно, деды тоже были фарисеями, а следовательно, его судят за веру в воскресение мертвых. Судят за то, что мы уповаем на воскресение мертвых — Учение о воскресении и ангелах сравнительно поздно вошло в иудаизм (2 Мак 7:9; Тов 5:4).
Ст. 7-8 — Это был замечательный ход, потому что его слова раскололи собрание. Лука сообщает тем из своих читателей, кто не знал о богословских разногласиях фарисеев и саддукеев, что саддукеи не верят ни в воскресение мертвых, ни в существование добрых и злых духов, фарисеи же, к которым принадлежит Павел, верят во все это. Апостол поступил умно и находчиво. Его поведение нельзя воспринимать как поведение хитрого и изворотливого человека. Он заговорил о воскресении из мертвых прежде всего потому, что воскресение Иисуса было если не самым главным, то одним из главных постулатов христианства. Во-вторых, он поставил под сомнение выдвинутые против него обвинения, так что трибуну стало ясно, что Павла обвиняют не в уголовном преступлении, а в разногласиях богословского характера.
Ст. 9 — Это привело к тому, что часть фарисеев прямо заявила, что Павел ни в чем не виновен. Это были учителя Закона (см. коммент. на 4:5). Они стали на сторону Павла, да еще и позволили себе язвительный укол в адрес саддукеев. Вдруг с ним действительно говорил ангел! — Вероятно, они знали о явлении Воскресшего на дороге в Дамаск или же сам Павел рассказал об этом собранию, но Лука не стал приводить эту часть его речи. Саддукеи, как известно, не верят в ангелов. Фарисеи же не видели ничего невозможного в том, что Павел действительно встретился с небесным Существом. Конечно, они не могли прямо признать, что это был сам воскресший и прославленный Иисус, но они говорят об ангеле. Если Бог действительно воскресил Иисуса, то Павел обязан был делать то, что Он ему велел. Запрещать это ему означало выступать против Бога!
Ст. 10 — Спор, вероятно, перерос в драку, так что трибун испугался, как бы саддукеи не набросились на Павла, а фарисеи не ринулись защищать его, что могло привести к печальным для Павла последствиям. Трибун понял, что необходимо срочно вмешаться, он вызвал воинов, и Павла отвели в казарму в крепости Антония. Теперь он обязан был охранять Павла и как блюститель порядка, и потому, что Павел был римским гражданином.
Ст. 11 — И снова Павлу явилось видение, в котором Господь укреплял его мужество, обещая ему, что вскоре он будет возвещать Весть в Риме.
Лука не сообщает, каким было это видение — во сне или в состоянии экстаза. Но главное то, что он не только останется в живых, но будет проповедовать в самом центре языческого мира. Сбудется его страстное желание, о котором он сам писал в Письме римской церкви (Рим 1:10; Рим 15:23).
ЗАГОВОР ПРОТИВ ПАВЛА (23:12-22)
12 С наступлением дня собралось целое сборище евреев, они дали зарок не есть и не пить, пока не убьют Павла. 13 Таких заговорщиков было свыше сорока человек. 14 Придя к старшим священникам и старейшинам, они сказали: — Мы клятвенно зареклись ничего в рот не брать, пока не убьем Павла. 15 А теперь вам и Совету надо послать к трибуну, пусть он приведет к вам Павла, как будто вы хотите тщательнее расследовать его дело. Мы же будем наготове и расправимся с ним еще до того, как он сюда войдет. 16 Но об этом заговоре услышал племянник Павла, сын его сестры. Он пришел в крепость и рассказал все Павлу. 17 Тот позвал одного из центурионов. — Отведи этого юношу к трибуну, — сказал он, — у него есть для него сообщение. 18 Центурион отвел его к трибуну. — Меня позвал заключенный Павел и попросил отвести к тебе этого юношу, ему надо о чем-то с тобой поговорить, — доложил он. 19 Трибун взял юношу за руку и отвел в сторону. — Так что ты хотел мне сообщить? — спросил он, оставшись с ним наедине. 20 — Евреи сговорились просить тебя, чтобы ты завтра привел Павла в Совет, — ответил тот. — Они якобы хотят тщательнее разобраться в его деле. 21 Но ты им не верь! Павла будут поджидать в засаде свыше сорока человек. Они дали зарок не есть и не пить, пока не убьют его. Они уже готовы и ждут только твоего распоряжения. 22 — Никому не проговорись, что ты мне это рассказал, — ответил трибун и отпустил юношу.
23:12 евреев — в ряде рукописей: «некоторых евреев». 23:15 В некоторых рукописях в конце стиха есть слова: «даже если нам придется умереть».
23:14-15 Деян 25:3
Ст. 12-13 — Собралось... сборище евреев — Эти слова можно понять по-иному: «Евреи устроили заговор». Возможно, это малоазийские евреи или же сикарии, которые в это время стали беспощадно расправляться со всеми, кого они считали отступниками и врагами Закона (см. Деян 21:38). Дали зарок — то есть поклялись, призвав на себя проклятие Бога, если они что-либо съедят или выпьют прежде, чем исполнят обещанное.[2]
Ст. 14 — Они пришли к старшим священникам (см. коммент. на 4:6) и старейшинам, то есть к людям, которые принадлежали к партии саддукеев. Так как фарисеи не упомянуты, следовательно, они по-прежнему были на стороне Павла, но их было меньшинство в Совете, а это означало, что можно было собрать заседание Совета и без их участия.
Ст. 15 — Заговорщики сообщили им свой план. Они явно были фанатиками, потому что, если бы им удалось осуществить его, римляне казнили бы их.
Ст. 16 — У Павла, оказывается, были сестра и племянник, который жил в Иерусалиме. Возможно, Павел отправился учиться в Иерусалим не один, а вместе с ним туда перебралась вся семья. Это единственные сведения о родственниках апостола. У него могли быть и другие братья и сестры, но об их существовании ничего не известно. Племянник пришел к Павлу в крепость. Как видим, Павел, будучи римским гражданином, приговор по делу которого был еще не вынесен, имел ряд привилегий, в частности, он мог принимать в тюрьме посетителей (см. также 24:23 и 28:16). Не будем гадать, каким образом племяннику удалось узнать о готовящемся заговоре.
Ст. 17-19 — Павел сообщает центуриону, что у его племянника для трибуна есть важное известие, и тот разговаривает с юношей, отведя в сторону и наедине. Все это было предпринято, чтобы сохранить тайну, так что о грозящей опасности знали только трое: Павел, его племянник и трибун. Заключенный Павел — Он остается заключенным и содержится под стражей, несмотря на то, что у трибуна сильные сомнения в виновности Павла. Ведь он так и не выяснил причину возмущения против него. Трибун взял юношу за руку в знак доброжелательности и готовности его выслушать.
Ст. 20-21 — Юноша-еврей называет заговорщиков евреями, вероятно, не потому что Лука забыл о национальной принадлежности Павла и его племянника, а потому, что римлянину такое наименование более понятно.
Ст. 22 — Вероятно, трибун и раньше хотел отправить Павла в Кесарию, где находилась резиденция прокуратора, чтобы его дело решал более высокий чин, а теперь сообщение о заговорщиках побудило его поспешить с этим. Поэтому он требует соблюдения полной тайны и от племянника апостола.
ПАВЕЛ В КЕСАРИИ (23:23 — 26:32)
ПАВЛА ПЕРЕПРАВЛЯЮТ В КЕСАРИЮ (23:23-35)
23 Затем он позвал к себе двух центурионов и приказал: — Приведите в готовность двести воинов и еще семьдесят всадников и двести легковооруженных. В девять часов вечера они должны отправиться в Кесарию. 24 Приготовьте лошадей для Павла и доставьте его к прокуратору Феликсу целым и невредимым. 25 Он написал письмо такого содержания: 26 «Клавдий Лисий приветствует сиятельного прокуратора Феликса. 27 Этот человек был схвачен евреями, и они собирались его убить. Но я с отрядом воинов отбил его, узнав, что он римский гражданин. 28 Пожелав выяснить, в чем его обвиняют, я привел его в их Совет. 29 Я обнаружил, что он не совершил ничего, что заслуживало бы смерти или тюремного заключения: обвинения против него касаются лишь спорных вопросов их Закона. 30 Получив сведения, что против него существует заговор, я немедленно отослал его к тебе и сообщил его обвинителям, что они должны будут изложить свои обвинения перед тобой». 31 Воины, в соответствии с полученным приказом, взяли Павла и ночью доставили его в Антипатриду. 32 На следующий день, отправив с ним всадников, они вернулись в крепость; 33 всадники же, прибыв в Кесарию, вручили прокуратору письмо и передали ему Павла. 34 Прокуратор, прочитав письмо, спросил Павла, из какой он провинции, и, узнав, что из Киликии, 35 сказал: — Я выслушаю твое дело, когда сюда явятся твои обвинители. И он приказал держать Павла под стражей во дворце Ирода.
23:30 В некоторых рукописях письмо заканчивается словами: «Будь здоров».
23:27 Деян 21:30-33; Деян 22:27 23:28 Деян 22:30 23:29 Деян 18:14-15; Деян 23:6, 9; Деян 25:18-19; Деян 26:31; Деян 28:18 23:30 Деян 24:5-8; Деян 25:5 23:34 Деян 22:3
Ст. 23 — Трибун распорядился отправить Павла в Кесарию, причем с многочисленной и сильной охраной. Он понимает всю ту опасность, которая угрожает не только Павлу, но и ему самому, если он не сможет уберечь римского гражданина. Двести воинов — это вероятно, пехотинцы. Семьдесят всадников — О наличии в иерусалимском гарнизоне конницы известно от Иосифа Флавия. Двести легковооруженных — Здесь очень редкое греческое слово, которое разные исследователи понимают по-разному: «лучники», «легковооруженные воины» и даже «запасные лошади». Если это легковоруженные, то это воины, вооруженные копьями или дротиками. Тяжеловооруженная пехота, всадники и легковооруженные — три составные части римской армии того времени. Получается, что трибун отправляет с Павлом половину иерусалимского гарнизона или почти весь гарнизон. В девять часов вечера — дословно: «в три часа ночи». Римляне делили ночь (от заката до рассвета) на двенадцать часов (от заката, то есть с 6 часов вечера, до рассвета, то есть до 6 часов утра). Кесария — см. коммент. на 8:40.
Ст. 24 — Приготовьте лошадей для Павла... — дословно: «Приготовьте животных, чтобы, посадив Павла, доставить...». Греческое слово «ктене» может обозначать лошадей или мулов. Множественное число объясняется тем, что животных будут менять или на них будут вести поклажу. Прокуратор — римский наместник провинции. Тиберий Клавдий Феликс (по другим источникам Антоний Клавдий Феликс) — нынешний прокуратор был вольноотпущенником. Благодаря тому, что его брат Паллас был фаворитом императоров Клавдия и Нерона, он добился неслыханно высокого положения для бывшего раба. Сначала он занимал высокий пост в Самарии, а затем, в 52 г. стал прокуратором Иудеи. Он был женат трижды, причем на женщинах царской крови. Мы знаем имена двух из них: Друзилла была внучкой Антония и Клеопатры, третья его жена, тоже Друзилла — дочь Ирода Агриппы I. Знаменитый римский историк Тацит отзывался о нем как о человеке, у которого была власть царя и ум раба.
Ст. 25-26 — Приобретя себе римское гражданство, трибун Клавдий Лисий прибавил к своему имени имя правящего императора Клавдия. Сиятельный — титул всадников (римское сословие), из числа которых обычно назначались прокураторы.
Ст. 27 — Трибун сообщает, что он отбил Павла, узнав, что он римский гражданин. Он прав только частично: он действительно отбил Павла у беснующейся толпы, но о том, что тот является римским гражданином, узнал позже. Эта ложь имеет своей целью скрыть свой опрометчивый поступок, когда он отдал приказ бичевать его без суда и следствия, а потом надел на него цепи.
Ст. 28-29 — Римляне обычно не вмешивались в религиозные споры завоеванных ими народов. См. Деян 18:14; Деян 25:18; Деян 28:18; Лк 23:14-15, 22. Обвинение в осквернении Храма, за которое полагалась смертная казнь, в письме не фигурирует.
Ст. 30 — Мы узнаем о том, что приказ явиться в Кесарию обвинителям Павла был отдан Лисием (см. Деян 24:1).
Ст. 31 — Антипатрида — город в 60 км от Иерусалима и в 40 км от Кесарии. Он был построен Иродом Великим и назван Антипатридой в честь своего отца Антипатра.
Ст. 32-33 — На другой день — Переход был очень поспешным, потому что Лисий тревожился о безопасности узника. Так как местность за Антипатридой была населена преимущественно язычниками, не было необходимости в таком многочисленном сопровождении. Все пешие воины отправились назад в Иерусалим, а оставшийся до Кесарии путь Павла сопровождали только всадники.
Ст. 34 — Хотя Павел был родом из Киликии, провинции, которая не находилась под юрисдикцией Феликса, в I в. дела подозреваемых могли рассматриваться по месту совершения предполагаемого преступления. Хотя Киликия и Сирия формально оставались отдельными провинциями, ими управлял один человек — легат Сирии. Переправить Павла в Киликию означало бы испортить отношения с евреями, а кроме того, прокуратор не хотел тревожить легата, старшего по званию, незначительными проблемами.
Ст. 35 — Предполагается, что после прибытия обвинителей состоится обстоятельный официальный допрос, а не тот, что был в Иерусалиме, состоявший из единственного вопроса о гражданстве. Павел должен был находиться под стражей во дворце Ирода. Этот дворец, построенный Иродом Великим, служил теперь резиденцией римских наместников; там же находились казармы воинов и тюрьма. Ирод Великий, еврейский царь, правивший в Палестине в 37-4 гг. до н. э. Он не был евреем, его отец был из идумейской семьи, принявшей иудаизм. Он не имел никакого права на престол, потому что не был ни из рода Давида, ни из рода Хасмонеев. Но он опирался на поддержку Рима. Римский сенат по рекомендации Антония и Октавиана (будущего императора Августа) дал Ироду титул царя, который полностью звучал так: «царь-союзник и друг римского народа». Он правил тридцать три года, в течение которых он сначала занимался укреплением своей власти, затем присоединением новых территорий, но конец его правления ознаменовался семейными неурядицами и казнью трех сыновей. Ирод прекратил многолетнюю разрушительную гражданскую войну, восстановил города, торговлю и промышленность, построил множество замечательных дворцов, ипподромов, стадионов, амфитеатров и перестроил иерусалимский Храм. Но его все равно не любили в народе за то, что он был не еврейского, а идумейского происхождения, за его жестокость и подозрительность и за то, что он уничтожил представителей рода Хасмонеев, включая свою любимую жену Мариамну.
Примечания
[1] Толковая Библия, т. 3, Деяния апостолов, с. 168.
[2] Поскольку их заговор не осуществился, то, согласно еврейскому судебнику Мишна (II в.), давшие зарок освобождались от клятвы.