ОБВИНИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ ТЕРТУЛЛА (24:1-9)
1 Через пять дней прибыл первосвященник Анания и с ним несколько старейшин, а также адвокат — некий Тертулл. Они выдвинули перед прокуратором обвинения против Павла. 2 Затем был вызван сам Павел, и Тертулл начал обвинительную речь: 3 — Сиятельный Феликс! Тебе и твоему мудрому правлению мы обязаны прочным миром. Мы благодарны тебе и за ряд важных преобразований для нашего народа, которые мы всюду и всегда с готовностью принимаем. 4 Я не хочу отнимать у тебя много времени, поэтому прошу выслушать наш краткий рассказ с присущей тебе кротостью. 5 Мы находим, что этот человек хуже чумы: он во всем мире сеет смуту среди евреев, будучи одним из предводителей назорейской секты. 6 Он даже попытался осквернить Храм, и мы его задержали. 8 Если ты допросишь его, ты сам убедишься в обоснованности всех наших обвинений. 9 Евреи поддержали его, утверждая, что дело обстоит именно так.
24:6-8 мы его задержали — в западном тексте: «мы взяли его и хотели судить по нашему Закону. (7) Но трибун Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе, (8) повелев и нам, обвинителям его, идти к тебе. Ты можешь сам, разобрав, узнать от него обо всем том, в чем мы обвиняем его».
24:1 Деян 25:2 24:5 Деян 17:6; Деян 24:14 24:6 Деян 21:28, 30
Ст. 1 — Суд в провинциях осуществлялся высокопоставленными чиновниками, которые проводили следствие и сами же выносили приговор. Необходимо было, чтобы к судье явился обвинитель (или обвинители), вызывался обвиняемый, в его присутствии обвинитель излагал обвинение, а обвиняемый должен был на него ответить. После этого судья выносил приговор, иногда сразу же, иногда же вынесение приговора откладывалось до полного выяснения и на значительный срок. Лука очень точно описывает судебный процесс.
Здесь в качестве обвинителей выступают первосвященник Анания (см. коммент. на 23:2) и несколько старейшин, то есть представители Синедриона из партии саддукеев, враждебно настроенных к Павлу. Это единственный описанный в Деяниях судебный процесс, в котором участвует адвокат. Хотя Тертулл назван ритором, то есть оратором, он исполняет функции адвоката, что было очень распространенным явлением в те времена. Возможно, он был евреем, разбиравшимся в еврейском Законе, но мог быть и греком или римлянином (у него римское имя). Когда он говорит от первого лица множественного числа «мы», это означает, что он, будучи адвокатом и представителем обвинителей, говорит от их имени.
Ст. 2-3 — После того как Павел был вызван в качестве обвиняемого, Тертулл обратился к Феликсу с речью. Его речь льстивая, как и полагается искушенному адвокату, желавшему во что бы то ни стало добиться благосклонности судьи, от чего во многом зависело решение дела. Такова была практика процессов: начало речи должно было склонить симпатии судьи к стороне, которую представляет адвокат. Сиятельный — титул всадника, наподобие нашего «ваше сиятельство» или «ваше превосходительство» (см. коммент. на 1:1). Тертулл восхваляет Феликса за то, что евреи обязаны ему прочным миром. Это откровенная ложь, потому что во время правления прокуратора происходили постоянные волнения и отношения между евреями и Римом сильно ухудшились. Так, незадолго до этих событий Феликс подавил восстание египетского пророка, о котором упоминалось в 21:38 (см. комментарий). Вскоре на Феликса будет подана жалоба за неправомерную жестокость, проявленную им при подавлении волнений в Самарии, и он будет отозван в Рим и заменен другим чиновником. Подавляя волнения, он применял грубые и жестокие методы, так что на нем отчасти лежит ответственность за начало Иудейской войны 66 г. Благодарны за ряд важных преобразований — Неизвестно, какого рода реформы проводились во время прокураторства Феликса, но вряд ли люди в Палестине были ими довольны.
Ст. 4 — Обещание быть кратким характерно для ораторов того времени. Правда, Тертулл действительно сдержал свое обещание, потому что его обвинения в адрес Павла предельно кратки и бездоказательны. С присущей тебе кротостью — тоже традиционное в речах, обращенных к начальству, комплиментарное высказывание.
Ст. 5 — Первое обвинение против Павла очень серьезное, оно носит политический характер: Павел обвиняется в разжигании антиримских настроений, что должно было вызвать гнев Феликса, известного своей жестокостью к мятежникам. В этом же, согласно Евангелию от Луки, саддукеи обвиняли Иисуса перед Понтием Пилатом: «Мы установили, что этот человек сбивает с пути наш народ, запрещает платить подати цезарю и даже объявляет себя Помазанником, то есть царем» (23:2). Хуже чумы — то есть оказывающий дурное влияние на народ, человек опасный для общества. Итак, Павел смутьян, причем его вредоносная детельность, подобно заразе, распространяется по всему миру, то есть по всей территории Римской империи. Возможно, имеется в виду мятеж в Эфесе, о чем не преминули сообщить эфесские евреи, обвинившие Павла в осквернении Храма. Тертулл ловко дает понять, как выгодно отличается от Павла Феликс: он установил крепкий мир, а обвиняемый Павел этот мир стремится разрушить.
Ст. 6 — Непонятно, почему Павел обвиняется перед римлянином в том, что он один из предводителей назорейской секты. Может быть, предполагалось, что Феликс, женатый на еврейке, и сам в какой-то мере склоняется к еврейской ортодоксии. Это единственное место в Новом Завете, где христиане названы назореями. Секта — греческое слово «хайресис» («ересь») еще не имело отрицательного оттенка, оно значит «направление, движение, партия». Так в 5:17 названы садцуукеи, а в 15:5 и 26:5 — фарисеи. Но в устах Тертулла, несомненно, это слово звучит не только как оскорбление, но и как угроза римскому порядку. Попытался оквернить Храм — См. коммент. на 21:28-29. Обвинители уже не настаивают на факте осквернения Храма, а ставят Павлу в вину попытку осквернения, что гораздо труднее опровергнуть. Итак, второе обвинение носит религиозный характер.
Ст. 8 — Как мы видим, обвинения построены скорее на эмоциях, чем на фактах. Феликсу предлагается самому допросить Павла и убедиться в его виновности. Есть предположение, что Феликсу был дан совет выяснить обстоятельства дела у трибуна Лисия, но во время судебного процесса судья был сам обязан допросить обвиняемого.
Ст. 9 — Те, кто пришел вместе с Тертуллом, присоединились к обвинениям (буквально: «атаковали»).
РЕЧЬ ПАВЛА ПЕРЕД ФЕЛИКСОМ (24:10-21)
10 Прокуратор подал Павлу знак, и тот заговорил: — Я знаю, что в течение многих лет ты осуществляешь правосудие в нашей стране, и поэтому с готовностью приступаю к своей защите. 11 Ты сам сможешь удостовериться, что я прибыл в Иерусалим в качестве паломника не далее как двенадцать дней тому назад. 12 Они не застигли меня ни спорящим с кем-либо в Храме, ни подстрекающим народ в синагогах или в другом месте города. 13 Они не могут доказать обвинений, которые выдвигают против меня. 14 Я заявляю тебе: именно потому, что я придерживаюсь Пути, который они называют сектой, я почитаю Бога наших отцов. Я верю во все то, что написано в Законе Моисея и у Пророков. 15 У меня то же упование на Бога, что и у них самих, а именно: что будет воскресение как праведных, так и неправедных. 16 Как и они, я всегда стараюсь, чтобы совесть моя была чиста перед Богом и людьми. 17 После многих лет отсутствия я пришел в Иерусалим, чтобы доставить моему народу денежную помощь и совершить жертву. 18 Они застали меня в Храме после того, как я совершил обряд очищения. Не было вокруг меня ни сборищ, ни каких-либо беспорядков. 19 Но несколько азийских евреев... Вот они и должны были бы предстать перед тобой и обвинить меня, если у них есть для этого основания... 20 Или пусть вот эти скажут: в каком преступлении они меня признали виновным, когда я стоял перед Советом? 21 Разве только в том, что я, стоя там, выкрикнул: «Вы судите меня за воскресение мертвых!»
24:11 Деян 8:27; Деян 21:17 24:14 Деян 24:5 24:15 Втор 12:2; Ин 5:28-29; Деян 23:6 24:16 Деян 23:1 24:17 Деян 11:29-30; Рим 15:25-26; Гал 2:10 24:18-19 Деян 21:26-27 24:21 Деян 23:6; Деян 24:15
Ст. 10 — Павел строит свою защитительную речь по тем же образцам, что были приняты в судопроизводстве того времени. Но в отличие от Тертулла начало речи у Павла (снискание благоволения) коротко, спокойно и сдержанно: он указывает лишь на то, что Феликс уже давно осуществляет судопроизводство. При желании в этих словах можно увидеть некую комплиментарность, но не лесть. Павел констатирует, что у Феликса большой судейский опыт и, следовательно, он прекрасно знает страну, Закон, ее людей и их проблемы. В течение многих лет — Здесь принятое в риторике преувеличение, ведь Феликс занимал свой пост прокуратора всей Иудеи не более пяти лет, а если прибавить к этому его более низкий пост в Самарии, то получится около восьми лет.
Ст. 11 — Павел начинает свою защиту с опровержения обвинения в том, что он стремился вызвать беспорядки в Иерусалиме. Ведь он прибыл в этот город всего лишь двенадцать дней тому назад. Но это дни, которые он провел в Иерусалиме, а пять дней, проведенных в Кесарии (см. Деян 24:1) не входят в их число. Это слишком короткий срок для того, чтобы устроить волнения.
Ст. 12-13 — Кроме того, у обвинителей нет свидетелей, которые могли бы обвинить Павла в том, что он кого-то подстрекал в Храме или в других местах Иерусалима.
Ст. 14 — Павел допускает, что его поклонение Богу в чем-то отличается от поклонения большинства его соплеменников. Он действительно принадлежит к секте, как называют ее противники, но он предпочитает называть ее Путем (см. коммент. на 9:2). Здесь определение его веры как следование Пути можно было бы перефразировать следующим образом: это «истинный путь поклонения и служения Богу». Его принадлежность к этому течению библейской веры не делает его отступником (хотя ему самому когда-то так казалось). Он почитает Бога наших отцов — Павла обвиняли в том, что он отступился от отеческих верований и призывает к этому остальных евреев. Но он верит в того самого Бога, в которого верили отцы. Как сказал Иоанн Златоуст, «когда после призвания быть апостолом Христовым Павел говорит, что он служит Богу отцов, то он показывает этим, что Бог Ветхого и Нового Завета один и тот же». Он верит в те обещания, которые содержатся в Писании. Закон Моисея и Пророки — Так часто называлось все Священное Писание. Но Павел верит, что эти обещания уже исполнились благодаря приходу Мессии. Его вера основана на Писании, так что Церковь справедливо считала Ветхий Завет (хотя он так еще не назывался) христианской книгой. Те же, кто отвергает Иисуса, отвергают собственную религиозную традицию.
Ст. 15 — Его соотечественники дожидаются воскресения мертвых. Конечно, первосвященник и старейшины в воскресение не верили. Но Павел говорит о нем, вероятно, потому, что в составе делегации, прибывшей к прокуратору, было несколько фарисеев, хотя об этом не сказано. То же упование, что и у них самих — дословно: «чего и сами они ожидают». Вера в воскресение не была исключительно христианской, ведь ее разделяло подавляющее большинство народа.
Ст. 16 — От исповедания своей веры апостол переходит к тому, что неизбежно должно вытекать из нее: это нравственность. Если люди верят в воскресение праведных и неправедных, им, следовательно, придется дать Богу отчет, когда они предстанут перед Ним. Помня об этом, они должны стараться сохранять чистой свою совесть, что делают не только соотечественники Павла, но и он сам. А она будет чиста, если человек помнит о своем долге перед Богом, о котором сказано в знаменитой заповеди о любви к Богу и ближнему. Совесть ни в чем не должна укорять верующего не потому, что он нечувствителен к своим грехопадениям, а потому, что ему не в чем себя упрекнуть.[1]
Ст. 17 — Апостол возвращается к теме осквернения Храма. Он объясняет, что пришел в Иерусалим с определенной целью — исполнить свой долг перед Богом и людьми: он доставил денежную помощь нуждающимся и намеревался совершить жертву Богу. «Кроме поклонения Богу, Апостол указывает новую цель своего прибытия в Иерусалим, столь же чуждую мятежнических намерений и в отношении к народу как раз обратную обвинениям в возбуждении этого народа к мятежам и беспорядкам».[2] Денежная помощь — буквально «милостыни». Эту помощь можно по праву назвать дарами милостыни, потому что она была предназначена для бедных христиан Иерусалима. О том, что Павел постоянно занимался сбором такой помощи, говорится в нескольких его письмах (Гал 2:10; Рим 15:26; 2Кор 8-9). Сбор денежной помощи «понимался Павлом как нечто чрезвычайно важное: это было не только признание христианами из язычников духовного долга перед теми, к кому раньше всех пришла Радостная Весть. Это была и демонстрация для церкви Иерусалима действенности его языческой миссии и способ (как он надеялся) теснее соединить еврейских и языческих верующих узами сознательного единения в любви и благодарности».[3] Под жертвой понимается его готовность оплатить расходы, связанные с обрядом очищения и жертвами четырех человек (Деян 21:23-24). После многих лет отсутствия — Последний раз апостол побывал в Иерусалиме около четырех или пяти лет тому назад, но это было кратковременное посещение (см. Деян 18:32).
Ст. 18 — Кроме того, он, будучи благочестивым евреем, длительное время пребывавшим в языческих землях, совершал обряд очищения (см. Деян 21:24, 26). Вот почему он оказался в Храме. Он вел себя благоговейно, не собирал вокруг себя сборищ, и не было никакого шума, который был бы неизбежен, если бы он пытался спровоцировать волнения.
Ст. 19 — Его обвиняют в осквернении Храма евреи из провинции Азия, но они почему-то не присутствуют на суде.
Ст. 20-21 — Вот эти — то есть обвинители Павла, прибывшие из Иерусалима, а до того присутствовавшие на заседании Синедриона. Павел говорит, что Совет не предъявил ему никаких обвинений. Нельзя же считать виной то, что он крикнул о воскресении мертвых, что получило горячее одобрение части членов Синедриона (23:6)! Он также утверждает, что воскресение мертвых — это религиозный вопрос, не относящийся к области римского законодательства.
БЕСЕДЫ ПАВЛА С ФЕЛИКСОМ (24:22-27)
22 На этом Феликс, лучше многих знавший, что такое Путь Господень, закрыл судебное заседание, сказав: — Я решу ваше дело, когда прибудет трибун Лисий. 23 Он приказал центуриону держать Павла под стражей, впрочем, без излишней строгости, и не запрещать его друзьям заботиться о его нуждах. 24 Спустя несколько дней Феликс пришел со своей женой Друзиллой (она была еврейка), позвал к себе Павла и выслушал то, что он рассказывал о вере в Христа Иисуса. 25 Но когда тот стал говорить о праведном образе жизни, о воздержании и о грядущем суде, Феликс испугался. — На сегодня хватит, ступай, — сказал он. — Когда у меня будет время, я позову тебя. 26 Но вместе с тем он надеялся, что Павел даст ему денег, и поэтому довольно часто посылал за ним и вел с ним беседы. 27 Прошло два года, и Феликса сменил в должности Поркий Фест. Но Феликс, желая угодить евреям, оставил Павла под стражей.
24:22 В некоторых рукописях стих читается по-другому: «Выслушав это, Феликс отложил его, точнее узнав об этом Пути и сказав: "Когда придет трибун Лисий, я разузнаю все относительно вас"». 24:24 в Христа Иисуса — в ряде рукописей: «в Христа». 24:26 Павел даст ему денег — в некоторых рукописях: «Павел даст ему денег, чтобы он отпустил его». 24:27 желая угодить евреям, оставил Павла под стражей — в ряде рукописей: «но Павла он держал в тюрьме из-за Друзиллы».
24:23 Деян 27:3; Деян 28:16, 30 24:25 Ин 16:8 24:27 Деян 25:9
Ст. 22 — Феликс, лучше многих знавший... Путь Господень — Это значит, что прокуратор знал о Пути больше, чем думали евреи, обвинявшие апостола. Феликс мог узнать о Пути, то есть об учении христиан, потому что в Кесарии находился Филипп и там была христианская община. Кроме того, он мог получить какие-то сведения от своей жены Друзиллы. Он убедился, что Павел не виновен, но не хотел раздражать иерусалимские религозные власти. Если бы он отпустил Павла, это было бы демонстративным доказательством того, что они подали против Павла ложный иск.
Ст. 23 — Сравнительно мягкие условия содержания в тюрьме объясняются тем, что Павел был римским гражданином и вина его еще не была доказана. Вероятно, его охранял один воин, а его друзьям, кесарийским христианам, было позволено посещать Павла и передавать ему вещи и продукты питания. Его заключение было не наказанием, а гарантией того, что подсудимый предстанет перед судом, а не скроется.
Ст. 24 — О намерении Феликса расспросить трибуна Лисия больше ничего сказано не будет. Женой Феликса была Друзилла, дочь царя Ирода Агриппы I (см. гл. 12), младшая сестра Ирода Агриппы II и Берники.[4] Он и его жена выслушали то, что Павел рассказывал об Иисусе. В некоторых рукописях сказано, что этого пожелала Друзилла.
Ст. 25 — Интерес Феликса к христианству был явно поверхностным, и Павел заговорил о том, что ему нужно было услышать. Феликс вел образ жизни, который нельзя было назвать праведным. Его история чем-то напоминает историю Ирода Антипы, тетрарха Галилеи, которого Иоанн Креститель обличал за незаконный брак с Иродиадой. Но у Феликса все же были какие-то остатки совести, которая стала укорять его за его поведение. Правда, это выразилось лишь в том, что он испугался, когда Павел заговорил о грядущем Суде Божьем, и на время прекратил беседы со своим узником.
Ст. 26 — Хотя по римскому закону взятки были запрещены, взяточничество процветало, особенно в провинциях. Феликс, зная, что Павел доставил в Иерусалим значительную сумму денег и что у него были состоятельные друзья, надеялся на взятку. В этом случае он готов был отпустить его за недоказанностью обвинений.
Ст. 27 — Прошло два года — Согласно мнению одних ученых, это был срок содержания Павла под стражей в Кесарии. Но другие не исключают, что это срок пребывания Феликса на своем посту до его смещения. Он оставался прокуратором до 58/59 г. и был отозван в Рим после того, как видные еврейские граждане Кесарии подали на него жалобу за крайнюю жестокость, проявленную Феликсом при подавлении стычек между евреями и язычниками. Феликс не стал решать дело Павла и не осмелился его отпустить, чтобы не осложнять свое и без того шаткое положение.
Новый прокуратор Поркий Фест происходил из известного рода Поркиев (в традиционном русском произношении — Порциев). Согласно Иосифу Флавию, который относился к нему с явной симпатией, он управлял хорошо, но очень недолго, вероятно с 58 или 60 г. вплоть до своей смерти в 62 г.
Примечания
[1] I. H. Marshall. Acts, p. 378.
[2] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 177.
[3] F. F. Bruce. The Acts of the Apostles, p. 480.
[4] Она была замужем на Азизом, царем Эмесы (в Сирии). Но, увидев ее, Феликс пленился ее красотой и якобы с помощью какого-то кипрского мага убедил ее развестить с мужем и выйти замуж за него. Сам он развелся со своей женой, которую тоже звали Друзилла, она была внучкой Антония и и Клеопатры. У Феликса и его новой жены был сын Агриппа, который позже погиб во время извержения Везувия.