НАЧАЛО РЕЧИ ПАВЛА ПЕРЕД АГРИППОЙ (26:1-11)
1 — Тебе разрешается изложить свое дело, — сказал Агриппа Павлу. Тогда Павел вскинул руку и начал свою защиту: 2 — Царь Агриппа! Я почитаю за счастье, что сегодня я могу защищаться от всех обвинений, которые выдвинули против меня евреи, перед тобой. 3 Ты прекрасно знаешь как все еврейские обычаи, так и спорные вопросы. Поэтому прошу тебя великодушно меня выслушать. 4 Итак, жизнь моя с юных лет известна всем евреям: с самого начала я жил среди моего народа, в Иерусалиме. 5 Они знают меня издавна и могут подтвердить, если пожелают, что я принадлежал к самому строгому направлению нашей религии — фарисеям. 6 И теперь я стою перед судом за то, что уповаю на обещание, которое Бог дал нашим отцам. 7 Все двенадцать наших племен, служа Богу днем и ночью, жили надеждой, что это сбудется. Вот за это, царь, меня и обвиняют евреи! 8 Есть ли, по-вашему, что-нибудь невероятное в том, что Бог воскрешает мертвых? 9 Я тоже считал своим долгом делать все, что в моих силах, выступая против Имени Иисуса Назорея. 10 Этим я и занимался в Иерусалиме. Множество христиан я бросил в тюрьмы, получив на это полномочия от старших священников. Когда решался вопрос о смертном приговоре для них, я всегда подавал голос за казнь. 11 Во всех синагогах мне часто приходилось наказывать их, принуждая к отречению. В своем неистовстве я преследовал их даже за пределами страны.
26:5 Флп 3:5-6 26:6 Деян 23:6; Деян 24:15, 21; Деян 28:20 26:9-11 Деян 8:3; Деян 22:4-5
Ст. 1 — Вероятно, Фест уступает свое место судьи Агриппе, который теперь ведет судебное заседание, сидя в судейском кресле. Вскинул руку — приветствуя царя и одновременно подавая знак, что он начинает свою защитительную речь.
Ст. 2-Я почитаю за счастье — С одной стороны, можно понять эти слова как традиционное для судебной речи снискание благоволения, когда выступающий произносит что-то комплиментарное в адрес судьи. Но здесь есть и дополнительный смысл: Павел рад, что у него появилась возможность возвестить Радостную Весть перед людьми, которые вряд ли могли ее услышать в другое время и в другом месте. Такие случаи представляются не часто, они служили к славе Христа и более широкому знакомству с христианством людей других социальных слоев. Так исполняются пророческие слова Иисуса: «Предстанете перед царями и правителями из-за Меня, чтобы свидетельствовать обо Мне» (Мк 13:9). Ср. также Флп 1:12-13.
Ст. 3 — Это отнюдь не лесть, Агриппа действительно был знатоком еврейских обычаев и спорных вопросов. Став царем, Агриппа воспринимал очень серьезно свои обязанности светского главы иерусалимского Храма. «Павел с дерзновением начинает говорить и называет себя счастливым не из ласкательства, но потому, что говорит перед человеком, которому все известно» (Иоанн Златоуст).
Ст. 4-5 — Павел рассказывает о том, какой была его жизнь до того, как он стал христианином: он долгое время жил в Иерусалиме, он принадлежал к фарисеям. Принадлежал к самому строгому направлению — дословно: «принадлежал к самой строгой секте» (см. коммент. на 5:17; ср. 15:5). Таким направлением было фарисейство.
Ст. 6 — Обещание, которое Бог дал нашим отцам — Имеется в виду приход Помазанника.
Ст. 7-8 — Двенадцать племен — традиционное описание Израиля, хотя после насильственного переселения в Ассирию, а затем в Вавилон еврейских племен осталось к этому времени значительно меньше. Служа Богу днем и ночью — риторическое преувеличение (ср. 1Фес 2:9, где Павел говорил, что он трудился днем и ночью). И снова Павел повторяет, что те его соплеменники, которые выступают против него, обвиняют его в том, во что сами верят: в приход Мессии и воскресение мертвых. Есть ли что невероятное в том, что Бог воскрешает мертвых? — Это риторический вопрос. Конечно, в этом нет ничего невероятного, потому что Бог всесилен, Он дарует жизнь и может и забирать, и возвращать ее. Воскрешает — Апостол употребляет настоящее время глагола, призванное подчеркнуть, что Бог всегда творит жизнь и может воскрешать в любое время, а не только в будущем, во время всеобщего воскресения. Для Павла самое главное не всеобщее воскресение, когда на Божий Суд предстанет все человечество, но воскресение Иисуса как доказательство истинности пророчеств о Нем (3:26).
Ст. 9-10 — Павел расказывает о том, как ревностно относился он к отеческим заветам, он даже был гонителем христиан. Выступая против Имени Иисуса Назорея — то есть против самого Иисуса. Имя — см. коммент. на 2:21. Этим я и занимался — Будучи фарисеем, Павел всегда верил в воскресение, но не в воскресение Того, кто, по человеческому мнению, никак не мог быть Мессией, но был джепророком и обманщиком. Я всегда подавал голос за казнь — Из этих слов можно было бы сделать вывод, что Павел был членом Синедриона, хотя он об этом нигде не говорит и к тому же он был слишком молод, чтобы занять такой пост не только в высшем Совете, но даже в местном, в синагоге.[1] Вероятно, Павел преувеличивает. Об этом не говорят ни письма самого Павла, в которых он называет себя гонителем, но не убийцей, ни другие новозаветные писания, ни тексты римских историков того времени или ранних христианских писателей. Разгула гонений и многочисленных тюремных заключений и убийств в те времена еще не было. Вероятнее всего, его слова нужно рассматривать как легко объяснимое с психологической точки зрения преувеличение: раскаявшиеся грешники обычно склонны описывать свое прошлое исключительно черными красками, преувеличивая свои преступления. Никаких сведений о вынесении смертных приговоров христианам, кроме Стефана и Иакова, сына Зеведея, нет. Но Стефан, вероятно, погиб от рук разъяренной толпы, а не по приговору суда, а Иаков был казнен по приказу царя Ирода Агриппы I, а не по решению Совета. Тем более что это противоречило бы Ин 18:31, где сказано, что смертную казнь должны были утверждать римские власти. К тому же Павел никак не мог приложить к этим смертям руку. Множество христиан — дословно: «много святых». Святые — одно из самых ранних самоназваний христиан.
Ст. 11 — Отступников наказывали в синагоге «сорока ударами без одного», то есть 39 ударами плети. Из 2Кор 11:24 известно, что самого Павла так наказывали пять раз. Принуждая к отречению — дословно: «принуждая кощунствовать»; это говорит христианин, для которого отречение от Христа было бы святотатством.
НЕБЕСНОЕ ВИДЕНИЕ (26:12-18)
12 И вот однажды, получив такие полномочия и разрешение от старших священников, я направлялся в Дамаск. 13 В пути, царь, я увидел в полдень свет с неба ярче солнца, озаривший меня и моих спутников. 14 Мы все попадали на землю, я услышал голос, говоривший мне по-еврейски: «Саул, Саул! Что ты Меня гонишь? Трудно тебе идти против рожна!» 15 — «Кто Ты, Господь?» — спросил я. — «Я Иисус, которого ты гонишь, — ответил Господь. 16 — А теперь поднимись и встань на ноги! Я явился тебе, чтобы сделать тебя Своим служителем и свидетелем всего того, что ты уже увидел, и того, что Я еще тебе покажу. 17 Я избрал тебя из еврейского народа и язычников, к которым тебя посылаю, 18 чтобы открыть им глаза, обратить от тьмы к свету и вернуть из-под власти Сатаны к Богу, чтобы и они через веру в Меня получили прощение грехов и свое место среди Божьего народа».
26:16 Иез 2:1 26:17 1Пар 16:35; Иер 1:7 26:18 Ис 35:5; Ис 42:7, 16; Ис 61:1; Еф 2:2; Кол 1:13; Втор 33:3-4; Прем 5:5; Деян 20:32
Этот отрывок содержат третий рассказ о встрече будущего апостола с воскресшим Иисусом по дороге в Дамаск. В каждом из рассказов есть незначительные отличия. Но эта речь Господа гораздо полнее в сравнении с предыдущими рассказами (Деян 9:4-6; Деян 22:6-10). Здесь прямо говорится о том, что Господь посылает Павла к язычникам, чтобы возвестить им спасительную Весть и призвать их к вере.
Ст. 12 — В каждом из рассказов говорится о путешествии в Дамаск, где Павел намеревался разыскивать христиан-евреев и приводить их в Иерусалим для наказания.
Ст. 13-14 — Здесь сказано, что после того как с неба воссиял невероятной силы свет, он сам и его спутники попадали на землю. В прежних повествованиях на землю упал один Павел. Здесь также не упомянуто о временной слепоте Павла. Все внимание сконцентрировано на словах Господа. Он заговорил с ним по-еврейски. Трудно тебе идти против рожна — Это пословичное выражение, широко распространенное в греческой литературе, где оно означало невозможность для человека идти против судьбы. Но оно встречается и в еврейских текстах. Рожон — любой заостренный предмет, кол. Скорее всего, здесь имеется в виду бодец, или стрекало, которым погоняли быков, или же рогатина, копье. Многие толкователи полагают, что это описание мучительной внутренней борьбы Павла, начавшего осознавать, что раньше он был не на Божьей стороне.
Ст. 15 — Поскольку Павел обращается к небесному голосу со словом Господь, словом, которое некогда было титулом одного только Бога, — он начинает понимать, что воскресший и прославленный Иисус обладает такой же властью, что и Бог.
Ст. 16 — Господь велит Павлу встать. Но здесь не упоминается Анания и его роль в обращении Павла.
Ст. 17-18 — Избрание Павла напоминает избрание ветхозаветных пророков (см. Иер 1:5-8). Служителем и свидетелем — Так в 1:8 были названы избранные Иисусом апостолы. То, что теперь такое же наименование получил Павел, говорит о равенстве их апостольского статуса, с той лишь разницей, что Павел преимущественно апостол язычников. Я избрал — Употребленный здесь греческий глагол может быть понят по-иному: «Я избавил». «Обещание «избавлять» Павла как от иудеев, так и от язычников звучит особенно уместно в данном контексте после того, как Павел, потребовав суда императора, получил обещание, что будет отправлен в Рим и продолжит в столице мира миссию служения и свидетельства, которую поручил ему Иисус».[2] Чтобы открыть им глаза — Духовная слепота — распространенная характеристика людей, не знающих Бога. Тьма — это символ греха, порочности, нравственного невежества, неверия и удаленности от Бога. Свет и тьма символизируют противоположные принципы добра и зла.
Противопоставление света и тьмы часто встречается в письмах апостола Павла. Особенно ярко он скажет об этом в Письме римлянам: «Ночь проходит, близится день. Так отбросим дела тьмы и вооружимся оружием света. Давайте жить так, как подобает при свете дня: без оргий и пьянства, без разврата и безобразий, без раздоров и зависти» (13:12-13). Ср. также Лк 16:8; Ин 12:36. Свое место среди Божьего народа — дословно: «удел среди освященных»; так названы те, кто освящен верой в Иисуса.
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНАЯ ЧАСТЬ РЕЧИ ПАВЛА (26:19-23)
19 Вот почему, царь Агриппа, я не ослушался небесного видения 20 и обратился сначала к жителям Дамаска, потом Иерусалима, затем всей иудейской земли и, наконец, к язычникам, призывая их раскаяться и обратиться к Богу, делами доказав свое раскаяние. 21 За это евреи схватили меня в Храме и хотели прикончить. 22 Но благодаря Божьей помощи я и по сей день стою неколебимо и свидетельствую малым и великим. Я ни о чем другом не говорю им — только о том, что предсказывали пророки и Моисей, 23 а именно: что Помазанник Божий должен был претерпеть страдания и, будучи первым воскресшим из мертвых, возвестить свет и нашему народу, и язычникам.
26:20 Деян 9:19; Мф 3:8 26:21 Деян 21:30-31 26:22 Лк 24:44 26:23 Лк 24:46-47; Ис 42:6; Ис 49:6
Ст. 19 — Теперь Павел в своем рассказе переходит к тому периоду своей жизни, который наступил после великой Встречи. Я не ослушался — дословно: «я не стал непослушным». Двойное отрицание усиливает смысл выражения.
Ст. 20 — Он очерчивает перед Агриппой круг своей апостольской деятельности. Это почти вся Римская империя, по представлениям того времени почти вся населенная земля. Он обратился с призывом раскаяться и обратиться к Богу. И этот призыв был обращен не только к язычникам, не знающим истинного Бога, но и к евреям, которые, не покорившись Божьей воле и отвергнув Его Сына, отвратились от Бога. Делами доказав свое раскаяние — дословно: «делая дела, достойные раскаяния». Павел призывал их радикальным образом изменить свой образ жизни. Это очень важно, потому что, согласно Павлу, вера выражается в деятельности человека. И поэтому заблуждаются те, кто считал и считает, что для христианина достаточно веры, то есть некой суммы знаний о Боге и Церкви, а образ жизни не имеет значения. Но вера проявляется в деятельной любви, а не в знании догматов. Ср. Мф 3:8.
Ст. 21 — Апостол объясняет, что причиной ненависти к нему его соотечественников были не какие-то внешние причины, но глубинная, внутренняя причина: отказ услышать призыв покориться Богу
Ст. 22 — Павла спасли римляне, но он прекрасно понимает, что их руками действовал Бог, потому что без Его воли не совершается ничто. Благодаря Его помощи он продолжает свое служение свидетеля, порученное ему Господом, людям самого разного положения и статуса. Малым и великим — то есть всем: людям, занимающим низкое положение в обществе, и людям, стоящим на самой высокой ступени.
Я ни о чем другом не говорю — Все содержание его проповеди ни в коей мере не противоречит тому, о чем говорили Моисей и пророки. Поэтому Его весть должна быть приемлемой для евреев. Ср. Рим 1:2; Рим 16:26. В ней нет ничего, что исходило бы лично от него.
Ст. 23 — В этом стихе раскрывается то, о чем он говорит, точнее, что говорят Моисей и пророки: во-первых, Помазанник должен был пострадать. Его страдания и крестная смерть не есть нечто случайное, но было предопределено Богом для спасения человечества, а во-вторых, Его воскресение — свет как для евреев, так и для язычников. Это исполнение пророчества Исайи. Будучи первым воскресшим — О том, что Иисус встал из фоба первым из умерших, говорится в 1Кор 15:20 и Кол 1:18. Он назван первым несмотря на то, что в Писании рассказывается о нескольких случаях, когда люди были возвращены к жизни (3Цар 17:17-23; 4Цар 4:19-37; 4Цар 13:20-21). Во всех четырех Евангелиях Иисус воскрешал мертвых (Мф 9:18-26; Мк 5:21-43; Лк 7:11-17; Лк 8:40-55; Ин 11:38-44). Но эти люди были спасены от преждевременной смерти, чтобы потом снова умереть. Христос же был не только воскрешен, но воскрешен навсегда. Воскресший Христос есть Родоначальник нового человечества. Он — Первенец не только по отношению к творению, но и в воскресении. Он начинает эру новых взаимоотношений искупленного человечества с Богом, потому что Он не только воскрес сам, но и Своим воскресением гарантировал грядущее воскресение других.
БЕСЕДА ПАВЛА, ФЕСТА И АГРИППЫ (26:24-32)
24 Когда Павел говорил так в свою защиту, Фест громко крикнул: — Павел, ты сумасшедший! Ты помешался от большой учености! 25 — Сиятельный Фест, я не сумасшедший, — возразил Павел. — В моих словах правда и здравый смысл. 26 Царь, к которому я так смело обращаюсь, знает это. Я убежден, что все это не осталось для него незамеченным, ведь происходило это не где-нибудь в глухом углу. 27 Царь Агриппа, ты ведь веришь пророкам? Знаю, что веришь! 28 — Уж очень быстро ты хочешь из меня сделать христианина! — сказал Павлу Агриппа. 29 — Быстро или не быстро, но я молю Бога, чтобы не только ты, но и все, кто слушает меня сегодня, стали такими, как я, разумеется, кроме этих цепей, — ответил Павел. 30 Царь встал, а за ним прокуратор, Берника и все остальные. 31 Выйдя из зала, они говорили друг другу: — Этот человек не сделал ничего, что заслуживало бы казни или тюрьмы. 32 — Можно было бы освободить этого человека, — сказал Агриппа Фесту, — не потребуй он суда цезаря.
26:26 Ин 18:20 26:31 Деян 23:29 26:32 Деян 25:11
Ст. 24 — Говорил так в свою защиту — На самом деле Павел сейчас не защищал себя, потому что его дело теперь должно было рассматриваться в Риме. Но он прекрасно понимал, что не в малой мере оно зависело от того, какое впечатление он произведет на Агриппу, выступавшего в качестве эксперта. Ведь Фест, готовя документы для отправки в Рим, неизбежно будет пользоваться его мнением. Поэтому его речь можно по праву назвать защитительной.
Конечно же, Павел говорил гораздо дольше, чем об этом рассказывает Лука: он цитировал пророков, давал раввинистические истолкования их изречениям, что говорило о его богословской эрудиции. В таком случае он действительно поразил Феста своей ученостью. Этому римлянину, человеку с трезвым и практическим умом, солдату и администратору, трудно понять все тонкости богословского спора. Ему казались очень странными эти «еврейские суеверия», о которых с такой убедительностью и горячей верой говорил, как казалось Фесту, этот еврей-фанатик. Ему он представлялся сумасшедшим, помешавшимся от чересчур большой учености. Говорил ли это Фест серьезно или иронически, мы не знаем. Но, несомненно, он был закрыт для веры своим скепсисом, как броней.
Ст. 25 — На эти слова Павел отвечает спокойно и с большим достоинством. Фест говорит о сумасшествии, а Павел утверждает, что его речи исполнены здравого смысла.
Ст. 26 — Поэтому он сразу же аппелирует к Агриппе, который, в отличие от римского чиновника, знает Писание и разбирается в спорных вопросах его истолкования. События, которые случились в Иерусалиме, не могли пройти мимо его внимания. Даже если во время казни Иисуса он жил в Риме, но в Иудее уже было достаточно много христиан. Между ними и евреями, не принявшими Иисуса как Мессию, шли споры, так что не знать об этом он не мог. Не где-нибудь в глухом углу — Это распространенное пословичное изречение.
Ст. 27 — Павел тут же задает Агриппе вопрос о том, верит ли он пророкам, и сам же отвечает на него: конечно же, верит, не может не верить.
Ст. 28 — Уж очень быстро ты хочешь из меня сделать христианина! — дословно: «Ты хочешь меня убедить, что быстро сделал меня христианином». Агриппа, будучи евреем, не мог ответить на вопрос Павла отрицательно. Но если бы он сказал «да», Павел продолжил бы: «Следовательно, ты должен поверить в Иисуса, потому что пророки говорили о Нем». Агриппа, поняв, в какую логическую ловушку он чуть было не попал, попытался отшутиться. Вряд ли его слова следует воспринимать серьезно. Он не стал отрицать ни своей веры в пророков, ни того истолкования, какое дает их речениям Павел. Быстро — возможно иное понимание: «легко, без усилий». Христианин — в устах Агриппы это слово звучит насмешливо (см. коммент. на 11:26). В поздних рукописях: «Ты почти убедил меня стать христианином». Но подобное понимание невозможно. Вот как говорится об этом в Толковой Библии: «Если даже допустить, что слова апостола сильно подействовали на него, он вряд ли бы мог зайти так далеко, особенно в присутствии Феста, только что назвавшего Павла почти безумным... Агриппа хотел сказать: ты спрашиваешь, верю ли я пророкам? Да, верю. Но заключать отсюда, что я необходимо должен веровать во Христа, чтобы я был уже христианином, — это уже слишком поспешное заключение».[3]
Ст. 29 — Павел подхватывает слово «быстро», но говорит с полной серьезностью и с горячим убеждением, что он молил бы Бога, чтобы все присутствующие стали такими же, как он сам. Не о своей свободе молит он Бога, но о раскаянии и обращении всех людей. Но поскольку у него на руках цепи, он тут же добавляет, что не хотел бы, чтобы те, что стали христианами, были в цепях.
Ст. 30 — Царь встал — Поскольку Агриппа исполнял роль судьи, он встает первым, а вслед за ним Фест и остальные. Так всегда заканчивались судебные заседания.
Ст. 31 — Если Павел и не обратил Агриппу и Феста, то он окончательно убедил их в своей невиновности.
Ст. 32 — Павла можно было бы освободить, несмотря на то он что аппелировал к императору. Ведь на суде у императора ему придется доказывать свою невиновность, которая уже была признана провинциальным начальством. Но Фесту не хотелось портить отношения с иерусалимским священством, которые были бы оскорблены освобождением Павла, сам же апостол хотел оказаться в Риме.
Примечания
[1] Но те, кто считает, что Павел голосовал за казнь, уверены в том, что он был членом Синедриона, и дальше делают еще один вывод. Члены Синедриона обязательно должны были быть женатыми. Следовательно, Павел был женат, но потом или овдовел, или его жена развелась с ним, когда он стал христианином. Но апостол никогда ни одним словом не намекает о своем бывшем семейном статусе.
[2] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы 9-28, с. 540.
[3] Т. 3, Деяния Апостолов, с. 191.