Светлой памяти о. Александра Меня посвящается эта книга
КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Автор книги
Как и большинство новозаветных авторов, он тоже не называет своего имени, но, несомненно, это тот самый человек, который написал третье Евангелие и который в христианской традиции именуется Лукой. Скорее всего, это сокращенная форма распространенного латинского имени Лукий (в традиционном русском произношении Люций). В Каноне Муратори говорится следующее: «Лука был врачом. После вознесения Христа, когда Павел взял его с собой как человека, посвятившего себя ведению записей, он написал под своим собственным именем то, что слышал от других, поскольку сам не видел Господа во плоти. Он записал события так, как смог о них разузнать». В так называемом Греческом прологе к Евангелию сообщаются некоторые биографические сведения о Луке: «Лука был сирийцем из Антиохии, по профессии врачом, учеником апостолов; позднее он следовал за Павлом до его мученической смерти. Он безраздельно служил Господу, не имел ни жены, ни детей и умер в возрасте восьмидесяти четырех лет в Беотии, исполненный Святого Духа».
Действительно, в нескольких письмах Павла упоминается его сотрудник с таким именем (Кол 4:14; Флм 1:24; 2Тим 4:10). Кроме того, в Деяниях апостолов автор в нескольких местах ведет повествование от первого лица множественного числа (так называемые «мы-отрывки»). А это, по мнению многих ученых, свидетельствует о том, что автор, с какого-то времени сопровождая Павла в его путешествиях, вероятно, вел дневниковые записи (Деян 16:10-17; Деян 20:5-15; Деян 21:1-18; Деян 27:1 — 28:16).
Время написания книги
Определить время создания этого произведения достаточно трудно. Ведь древние авторы не ставили дат, и мы колеблемся в определении как даты написания Деяний, так и точной датировки остальных новозаветных произведений.
В отношении Деяний апостолов существуют две гипотезы. Первая из них относит книгу к довольно раннему времени, к 60 гг., объясняя это тем, что Лука завершает ее двухлетним пребыванием Павла в Риме, где он, находясь под домашним арестом, дожидается суда императора, но ничего не говорит о дальнейшей судьбе апостола. Автор оставляет нас в неизвестности относительно приговора, вынесенного Павлу, о его обвинении или об оправдании, о начале гонений Нерона и мученической кончине апостола Петра. И это объясняется тем, что сам Лука не знает, что происходило дальше.
Другое предположение учитывает то, что Деяния апостолов не могли быть написаны раньше Евангелия от Луки. А согласно гипотезе о приоритете Евангелия от Марка, практически общепринятой в настоящее время, 3-е Евангелие было написано после Марка. Следовательно, время написания Деяний следует отнести к 70-м или даже к началу 80 гг.
Можно было бы упомянуть о мнении, которое было популярно среди ряда исследователей XIX в., особенно немецких. Они утверждали, что Лука жил и писал во II в. Но в настоящее время, кажется, не осталось никого из серьезных ученых, кто был бы приверженцем подобных взглядов. Правда, и сейчас есть комментаторы, относящие написание Деяний к 90 или 100 г.
Но почему же Лука оборвал свое повествование, оставив Павла в Риме дожидаться суда императора и не сообщив о дальнейших событиях: о начавшихся гонениях Нерона, о смерти Петра, о гибели Павла, о смерти брата Господня Иакова, о разрушении Иерусалима и Храма? Ведь если принять как наиболее вероятную датировку, относящую написание книги к началу 80 гг., Лука знал обо всех этих трагических событиях. Но римляне у него по большей части изображены в положительном свете: они объективно и справедливо относятся к христианам. А мог ли Лука изобразить их так после жесточайших гонений Нерона?
По мнению одних ученых, автор намерен был написать еще и третий том Деяний, рассказывающий о периоде гонений и страданий Церкви, но по какой-то причине не успел этого сделать. Правда, легенды говорят о том, что Лука достиг преклонных лет, не был заключен в тюрьму и умер собственной смертью, а значит, вполне мог написать продолжение Деяний. Наиболее вероятной сейчас считается гипотеза, предполагающая, что Лука закончил книгу так, как он ее задумал: он рассказал о зарождении христианства в религиозном центре мира, Иерусалиме, и завершил повествование тем, что апостол язычников прибыл в Рим, политический центр тогдашнего мира. Он исполнил задачу, которую поставил перед собой. Главной его целью было показать, как стремительно и мощно распространялось христианство, в течение нескольких десятилетий охватившее огромные территории.
Лука — историк
Еще сравнительно недавно существовали взгляды, согласно которым повествования Деяний во многом недостоверны. В книге находили большое количество фактических ошибок. Подвергались сомнению даже «мы-отрывки»: по мнению некоторых ученых, они вовсе не были взяты Лукой из путевых дневников, которые он вел во время путешествия, а представляют собой авторский прием, благодаря которому писатель создает впечатление своего присутствия во время описываемых событий. Даже рассказ о страшной буре, когда чуть не погибли Павел и его спутники, считался заимствованным из одного греческого романа.
Сейчас мало кто придерживается таких взглядов. Не только те повествования, свидетелем и участником которых был сам автор, но и первая часть Деяний, рассказывающая о самом начальном этапе зарождении Церкви в Иерусалиме, достаточно достоверна. Когда Лука путешествовал вместе с Павлом, в основу его рассказа легли личные впечатления. Когда же он писал о тех событиях, свидетелем которых он не был, он использовал воспоминания их участников, рассказы апостола Павла, Иоанна Марка, Филиппа и других, а также письменные документы ранней Церкви.
Иногда задаются вопросы, насколько точно Лука передает многочисленные речи, которые произносили Петр, Стефан и Павел. Ведь вряд ли их кто-то стенографировал. Тем более что не может не броситься в глаза тот факт, что евангелист излагал их собственными словами, не пытаясь передавать своеобразие лексики и стиля своих героев. Но эти речи воспроизводят достаточно точно образцы ранних христианских проповедей.
Кроме того, ученые обратили внимание на то, что «историческая география» Луки отличается большой точностью, что подтверждают и археологические данные.
Чаще всего представители критических воззрений на историчность Деяний говорят о больших расхождениях в рассказах Луки об апостоле Павле и в собственных письмах апостола, в которых образ Павла выглядит мало похожим на портрет, написанный Лукой. Во-первых, Павел далеко не так кроток и мягок, каким он предстает в Деяниях. Апостол с его неукротимым темпераментом умел быть не только ласков и нежен со своими адресатами, но зачастую подвергал их резкой критике. Из его писем явствует, что в новосозданных общинах часто возникали серьезные проблемы и конфликты как между членамии церкви, так и между общиной и самим апостолом. Именно это было самой важной проблемой, волнующей апостола. У Луки же почти не говорится о внутренних проблемах церкви. Он сосредоточен на внешних угрозах, причем в качестве основных противников выступают не римляне, а не поверившие в Христа евреи, постоянно преследующие апостола. Римляне же, как правило, изображены в положительном свете, они на стороне христиан и Павла. Даже в тех случаях, когда они его арестовывают и подвергают избиению, они поступают так по наущению соплеменников Павла. Когда же они узнают правду, они встают на защиту апостола. Кто-то из комментаторов даже сказал, что римский центурион — положительный герой Деяний.
Многие исследователи высказывали мысль, что одной из целей Луки было показать лояльность христиан по отношению к римскому государству и доказать, что все обвинения в том, что они смутьяны и желают подрыва империи, не более чем клеветнические измышления их врагов. Кстати, Лука обвиняет евреев в казни Иисуса почти не упоминая, что Его приговорили к смерти и распяли римские власти. Конечно, священническая верхушка Храма выступила инициатором судебного процесса, но римский префект, обладавший полнотой власти, мог бы и не приговорить Иисуса к смерти. Ведь отказался же от суда над Павлом проконсул Галлион, не нашел в нем вины и прокуратор Фест.
Во-вторых, в своих письмах Павел постоянно говорит о том, что он апостол язычников. В Деяниях это не отрицается, но Павел так часто изображается проповедником в синагогах, что возникает ощущение, что он по большей части апостол евреев.
Есть и фактические расхождения. Приведем, наверно самое известное, бросающееся в глаза. В Письме галатам Павел клятвенно утверждает, что после встречи с Господом на дамасской дороге он не пошел в Иерусалим, а побывал там только через три года, где виделся лишь с Петром и Иаковом. Во второй же раз он посетил Иерусалим через четырнадцать лет — и только потому, что так повелел ему в видении Бог (Гал 1:17-19; Гал 2:1-2). И отношения с иерусалимскими апостолами у него были довольно натянутыми. Он постоянно подчеркивает свою независимость от них: не они назначили его апостолом, а сам Бог и Христос. В изложении же Луки Павел сразу после своего обращения отправился в Иерусалим, желая присоединиться к апостолам, и вынужден был покинуть город только после заговора против него и прямого указания Иисуса во время видения в Храме.
Сейчас нам зачастую кажется, что самое важное в апостоле Павле — это его эпистолярное наследие. Конечно, это не так: его миссионерская деятельность заключалась в том, что он обращал людей к Христу, распространял христианство и создавал церкви. Не будь их, Павлу некому было бы писать свои письма. Но все же не может не показаться странным то, что Лука ни разу даже не упомянул о том факте, что, когда апостол не имел возможности посетить основанные им церкви, он писал им письма.
Но надо помнить, что Лука не ставил себе задачей написать биографию Павла. Кроме того, он смотрел на него под своим собственным углом зрения, так что его восприятие образа апостола могло отличаться. Кроме того, от событий и людей, которые он описывает, его отделяет значительное время, вероятно, больше десятилетия. «Автор... не писал, как пишут те, кто находится в гуще событий, пока действующие лица еще живы. Проще понять его молчание о некоторых доктринальных спорах с другими руководителями церкви, в которые был вовлечен Павел, если представить, что автор смотрел на них по прошествии времени более спокойно, считая (справедливо или ошибочно), что они не имеют того значения, которое приписывали им протагонисты. Впечатление об отношениях между Павлом, Петром и Иаковом, создаваемое автором, отличается от того, которое мы получаем из посланий Павла. Но Павел писал in media rebus[1], а Лука тогда, когда все трое были уже мертвы и он мог оценить их великие достижения более трезво и взвешенно, чем при их жизни».[2] Немаловажную роль сыграли некоторые критически настроенные ученые XIX в., особенно немецкие, утверждавшие, что между Петром и Павлом существовали непримиримые противоречия. Лука же, дескать, сглаживает эти конфликты, «лакируя» действительность. Ведь у Луки в Деяниях нет никаких конфликтов между двумя апостолами. Кроме того, Петр не только не выступил против принятия в народ Божий язычников без исполнения Закона Моисея, но и сам крестил римского центуриона Корнелия и его друзей и родственников, увидев, как на них сошел Святой Дух после его проповеди. И на Иерусалимском соборе он полностью поддержал Павла, приведя в качестве доказательства свой собственный опыт. Но уже с конца XIX в. все большее количество ученых подвергает сомнению гипотезу о конфликте между Петром, якобы представляющим консервативную часть Церкви, и Павлом, выразителем гораздо более радикальных взглядов.
Правда, и в XX в. оставались комментаторы, которые видели в Луке исторического романиста с богатым воображением, не считавшим нужным основываться на исторических фактах. По их мнению, ранняя Церковь не интересовалась историей, и отсюда делался вывод, что Лука и не собирался писать историческое произведение, преследуя богословские цели, а не исторические. Но, как правильно было сказано, «богословская мотивация не исключает исторического интереса, особенно когда такой писатель, как Лука, сознательно утверждает, что создать исторический отчет о начале христианства его побудили богословские цели».[3]
Лука — богослов
Конечно же, автор Деяний не был историком в современном смысле этого слова. Он писал не для того, чтобы предоставить читателям одну только информацию и изложить факты. Он, несомненно, был и богословом, хотя его, конечно, нельзя поставить в один ряд с такими создателями христианского богословия, как Павел, Иоанн или автор Письма евреям.
Лука излагает свое богословие не в форме теоретических рассуждений, но в форме рассказов, как правило очень живых и ярких, которые перемежаются короткими и несколько суховатыми авторскими резюме. Богословские идеи изложены главным образом в речах Петра, Павла и Стефана. Они достаточно точно передают смысл христианского благовестия, его основное содержание.
Но было бы неверным считать, что Лука воспроизводит эти речи дословно. Во-первых, их никто не записывал, а во-вторых, в реальной жизни они не могли быть такими короткими. Ведь чтобы прочитать каждую из них, потребуется всего лишь пара минут, в реальности же человек говорит гораздо дольше. Но в них передано главное: устная традиция, форма и детали ранней христианской проповеди. Чрезвычайно важно, что в речах сохранены самые ранние элементы проповеди, основанной на ветхозаветных образцах. И мы можем быть уверены, что в основе речей лежит традиционный материал.
В самых ранних главах мы встречаем так называемую «низкую христологию»: Иисус назван Праведником, Служителем, или Слугой Божьим, Святым. То есть к Нему относятся те титулы, которые употреблялись в отношении Иисуса лишь на самом раннем этапе развития Церкви. Мы знаем, что титул «Христос» стал очень быстро пониматься христианами из язычников как собственное имя Иисуса. Но в Деяниях апостолов это все еще титул — Помазанник, Мессия. Кроме того, одно из самых распространенных наименований христиан у Луки — «ученики», чего не будет, например, в письмах Павла. Но в более поздних главах роль Иисуса в истории спасения все время увеличивается.
Богословие спасения — вот стержень, сердцевина богословских воззрений Луки. В нем постоянно подчеркивается верность Бога Своим обещаниям и изображается деятельность Святого Духа в истории. Это и богословие примирения: оно отвечает на ключевой вопрос для церкви времени Луки, является ли языческая церковь составной частью народа Божьего. Именно образование Церкви, которая состоит из евреев и язычников, представляет собой истинный Израиль. Это, например, подчеркнуто тем, что об истории обращения Павла рассказано трижды. Особенно важным является в этом плане рассказ об обращении в христианство центуриона Корнелия, одинаково значимый как для язычника Корнелия, так и для благочестивого еврея Петра. Оба они постигают, что Божественный план спасения включает в себя все человечество, а не только избранный народ Божий. Оба они получили дар Святого Духа: Петр первым в день Пятидесятницы, а Корнелий благодаря благовестию Петра, вдохновленного самим Богом и Его Святым Духом.
Автору важно показать, что возникновение и распространение христианской веры совершается не исключительно по инициативе христиан, но под воздействием Святого Духа.
Особенно важна для Луки преемственность истории спасения, которая осуществляется благодаря деятельности Павла. Если в первой части книги он почти не фигурирует, зато вся вторая часть посвящена ему, так что он реально становится главным героем повествования. Именно Павел является представителем второго поколения христиан. В последней трети книги Лука изображает его путь из Иерусалима в Рим.
Для Луки христианство — это прежде всего Путь. Поэтому история, которую он описывает, не статична, а исполнена динамизма. Недаром такую важную роль в ней играют путешествия. Это не только три миссионерских путешествия Павла, но и его путешествие в Рим, которое символически уподоблено пути Иисуса в Иерусалим. Но это и путь из Ветхого Завета в Новый. Для Луки чрезвычайно важна преемственность двух Договоров Божьих. Он всячески подчеркивает, что в жизни, смерти, воскресении и прославлении Иисуса осуществились пророчества ветхозаветных пророков, для него все Священное Писание указывает на Иисуса.
Лука — писатель
Автора Деяний, вне всяких сомнений, можно назвать талантливым писателем. У него прекрасный греческий язык. Правда, он широко использует слова и выражения, почерпнутые из Септуагинты, греческого перевода Библии, но делает это не только потому, что он вряд ли знает еврейский, так как он читал Библию по-гречески, но и потому, что он хочет показать преемственность двух Договоров Божьих.
Повествование его отличается увлекательностью и живостью. Многие его рассказы исполнены юмора. Книга прекрасно структурирована. Рассказ начинается с Иерусалима и к нему постоянно возвращается. Но сюжет здесь не кольцевой, потому что есть четкий вектор движения — от Иудеи и столицы провинции Кесарии через Самарию и постепенно до самого Рима. Распространение христианства идет динамическим путем, и автор подчеркивает это, выбирая форму рассказов, постоянно меняя темы и круг героев. Поскольку герои Деяний — апостолы, проповедующие Радостную Весть, им приходится говорить перед разной аудиторией. И книга содержит по большой представительной речи перед каждой аудиторией: речь Петра перед паломниками в день Пятидесятницы, его речь перед Синедрионом; речь Стефана перед Синедрионом; речь Петра перед «боящимися Бога» язычниками (Корнелий и его близкие); речь апостола Павла в синагоге в Антиохии Писидийской; его же выступление в Афинах перед Ареопагом; большая прощальная речь в Милете перед эфесскими старейшинами. Хотя Лука не стремится передавать лексические и стилистические особенности речей разных персонажей, все же они значительно отличаются друг от друга не только по содержанию, но и по выбору слов, композиции, эмоциональной окраске.
Содержание книги
Мы привыкли к тому, что Деяния апостолов — это историческое произведение, целью которого является описание первых десятилетий существования Церкви. И это, несомненно, так. Первой и главной целью написания этой книги был рассказ о том, как возникла и развивалась раннехристианская Церковь. Действительно, в самом начале книги мы встречаем воскресшего Иисуса во время завершения Им Своего земного служения, когда Он поручает апостолам исполнить ту миссию, ради которой они были избраны. Затем Иисус покидает этот мир, вознесясь на небеса. А вслед за этим, сорок дней спустя, в день Пятидесятницы, апостолы получают Святого Духа, дающего им силы и способность исполнить поручение Иисуса. Читая книгу дальше, мы узнаем о первых шагах маленькой христианской общины в Иерусалиме, о ее первых успехах и начале трений между нею и теми, кто не принял Иисуса как долгожданного обещанного Помазанника.
Книга охватывает период примерно в тридцать лет: с момента воскресения и вознесения Иисуса (около 30 г.) до появления Павла в Риме (60 или 61 г.). Правда, надо помнить, что эти даты условны и в разных комментариях могут немного отличаться друг от друга.
Перед тем как покинуть землю, Иисус дал Своим ученикам такое повеление: «вы станете Моими свидетелями в Иерусалиме и по всей Иудее, и Самарии, и до самых пределов земли». И апостолы исполнили это поручение. Сначала их деятельность ограничивается Иерусалимом. Но постепенно ареал распространения христианства ширится, а одной из причин такого распространения является, как ни странным может показаться, первая мученическая смерть — гибель Стефана. Недаром когда-то было сказано: «Кровь мучеников — семя Церкви». Вот уже христианские общины появились в Самарии, затем Филипп крестил евнуха-эфиопа, а Петр — римского офицера вместе со всеми его друзьями и домашними. Но это пока что лишь единичные случаи, а кроме того, и евнух и римский центурион Корнелий не совсем язычники. То есть евреи считали их язычниками, потому что евнух вообще не мог войти в народ Божий, центурион же был необрезан. Но всех их можно было назвать полупрозелитами, или псевдопрозелитами: они уже верили в Бога Израиля, соблюдали заповеди и молились, но не приняли обрезания, которое называлось «печатью Завета», потому что им скреплялся Договор Бога и человека.
После того как Петр побывал в доме язычника, офицера римских оккупационных войск, отнощение к христианам, к которым очень многие в Иерусалиме относились уважительно, а иногда и с благоговейным страхом и трепетом, изменилось. Был казнен один из апостолов — Иаков, сын Зеведея.
Как видим, христианство распространялось все шире, но пока что не выходило за пределы Палестины и представляло собой тоненький ручеек.
Но вот на историческую сцену вышел Савл, которого христиане гораздо лучше знают под римским именем Павел. Бывший гонитель Церкви, одобрявший убийство Стефана, был преображен Божественной силой, встречей с воскресшим и прославленным Иисусом в страстного проповедника Радостной Вести. Он совершил великое деяние: стал проповедовать среди язычников, не требуя от них, чтобы они стали евреями, подчинившись Закону Моисея со всеми его ритуальными заповедями и прежде всего обрезанием. Павел начинает, говоря военным языком, завоевательные походы. В течение трех миссионерских путешествий он прошел по Малой Азии, Кипре, Македонии, Греции и совершил то, что было не по силам Александру Македонскому и Юлию Цезарю. Он закончил свою деятельность в Риме, по крайней мере, автор книги оставляет его в Риме.
Вот такую картину рисует автор. Но это была не та история, какую мы себе сейчас представляем. Для Луки это была священная история. Вот почему в стиле этой книги так много от Септуагинты, греческого перевода Библии. Ему важно подчеркнуть, что события, которые он описывает, представляют собой исполнение древних пророчеств и что эти события — продолжение Божественной деятельности.
Очень важно помнить, что книга Деяний была задумана автором как вторая часть большого произведения, первой частью которого было Евангелие. Если первая часть была посвящена учению и делам Господа Иисуса во время Его земной жизни, то вторая — Его же деятельности в Церкви, после того как Он был вознесен и прославлен. Это доказывается, в частности, тем, что обе книги начинаются с пролога, где сказано, что оба тома книги написаны для некоего христианина по имени Феофил.
Для Луки важно показать, что Радостная Весть о спасении, которая возвещается Церковью, в равной мере предназначена как евреям, так и язычникам. И это тоже исполнение пророчеств Ветхого Завета и пророческих слов Иисуса.
Конечно, Деяния не претендуют на полноту охвата всех событий, которые происходили во время возникновения и роста Церкви. Кстати, надо отметить, что автор не интересуется распространением христианства на юг и восток от Палестины. Например, ничего не сказано о возникновении христианских общин в Египте, а христианство там появилось очень рано. Главный интерес Луки сосредоточен на движении на север: через Антиохию в Малую Азию, а оттуда в Македонию, Ахайю и Рим.
Структура книги
В Деяниях апостолов можно выделить пять главных разделов.
I. Книга начинается со вступления (1:1-11).
II. Второй раздел — это рассказ о зарождении Церкви в Иерусалиме (1:12 — 8:3).
Тема раздела III — период расширения территории, охваченной миссионерской проповедью — это Самария (8:4 — 11:18).
IV-й раздел говорит о распространении Вести среди язычников (11:19 — 21:16).
В разделе V повествуется об аресте Павла, его пребывании в Кесарии и о путешествии в Рим (21:17 — 28:31).
Автор чередует повествование краткими сообщениями о росте Церкви (Деян 2:47; Деян 5:14; Деян 6:7; Деян 9:31; Деян 12:24; Деян 16:5; Деян 19:20).
Кроме того, следует отметить, что в разных частях книги внимание автора сосредоточено на разных персо нажах. Так, в центре глав 1-5 стоит Петр; в 6 и 7 главах — Стефан; с 8 по 12 фигурируют разные персонажи (Варнава, Филипп и Савл); с 13 главы по 28 главу, то есть до конца книги главной фигурой является Павел.
Текст Деяний апостолов
В этом произведении есть значительные текстологические проблемы. Дело в том, что достаточно рано, уже во II веке, известны два типа текста: более короткий, общепринятый, часто называемый александрийским, и более длинный, превосходящий первый по объему примерно на 8,5%. Этот второй тип текста в библейской литературе принято называть западным. Для него характерны как добавления, так и пропуски. Наиболее значительные добавления в следующих местах книги: Деян 1:2; Деян 4:18, 32; Деян 5:15, 39; Деян 6:10-11; Деян 8:24; Деян 19:25; Деян 11:2; Деян 12:10, 23; Деян 14:2-7; Деян 15:2, 12, 20, 29; Деян 16:4, 35, 39; Деян 18:4, 8, 19, 27; Деян 19:1, 9, 14; Деян 21:16. Они отличаются по значимости и по длине. Так, например, довольно часто к имени Иисуса добавляется «Христос» или «Господь». Иногда же эти добавления очень колоритны: например, сказано, что Павел проводил беседы в школе Тиранна с И часов утра до 4 часов дня; что Петр, которого выводит из тюрьмы ангел, спускался по семи ступенькам и т. д.
Существуют многочисленные споры относительно происхождения этих двух текстов. Есть мнение, что Лука не успел закончить свое произведение, но сохранились его наброски и пометки на полях, после чего они были включены переписчиками в основной текст. Другие же полагают, что изменения были произведены «редакторами». Большинство нынешних авторов отдает предпочтение александрийскому тексту, и именно он лег в основу современных изданий и переводов.
Примечания
[1] во время событий (лат.).
[2] F. F. Bruce. The Acts of the Apostles, p. 18. Цитируется по изд.: И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 32.
[3] I. H. Marshall. Acts, p. 36.