Книга Деяний — первый том истории Церкви. В нём рассказывается история Церкви от её впечатляющего начала в день Пятидесятницы до заключения в Риме величайшего из её миссионеров. За эти три десятилетия Церковь из небольшой группы иудейских верующих, собиравшейся в Иерусалиме, превратилась в сотни тысяч общин по всему римскому миру. В Книге Деяний описывается, как Божий Дух надзирал за Церковью, управлял ею и наделял её силой в момент распространения. В самом деле, эту книгу вполне можно было бы назвать «Деяниями Святого Духа через апостолов».
Книга Деяний важна по нескольким причинам. Без нее, имея только Послания, нам трудно было бы понять историю ранней Церкви. Эта книга является основой, которая дополняется данными посланий, что весьма обогащает наше понимание. В книге сначала прослеживается служение Петра, потом — Павла. Из нее мы узнаем о принципах воспитания верующих, созидания Церкви и благовестия миру.
Хотя Книга Деяний — скорее исторический, а не богословский труд, в ней подчеркиваются истины учения о спасении. Иисус из Назарета смело провозглашается долгожданным Мессией Израиля, и эта истина умело подкрепляется текстами Ветхого Завета (Деян 2:22 и далее; Деян 3:12 и далее; Деян 4:10 и далее; Деян 7:1 и далее; Деян 8:26 и далее; Деян 13:14 и далее; см. также Деян 9:22; Деян 18:5, 24−28; Деян 28:23).
Книга Деяний учит также о Святом Духе, Который упоминается в ней свыше пятидесяти раз. Он возрождает, крестит, исполняет и освящает верующих. Святой Дух избирает миссионеров (Деян 13:2) и руководит их действиями (Деян 8:29). Он руководил первым церковным советом (Деян 15:28), направлял и контролировал всю работу церкви.
Но Книга Деяний учит не только важным истинам об Иисусе Христе и Святом Духе. И хотя её целью является не изложение доктрины, а рассказ об исторических событиях, в ней затронуто очень много богословских истин. Дональд Гатри умело формулирует богословское значение Книги Деяний: «Важность Книги Деяний в том, что в ней сохранено много тем апостольских проповедей, хоть и не прослеживаются попытки создать систематическое богословие» (Donald Guthrie, New Testament Intro duction [Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1978], 338).
Автор
Ранняя Церковь единодушно полагала, что Деяния написал Лука, автор соответствующего Евангелия, попутчик и близкий друг Павла. Во II веке в пользу авторства Луки свидетельствовали антимаркионский пролог к Евангелию от Луки, фрагмент Муратори (сохранившийся древнейший список новозаветных книг), Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан. Другие Отцы Церкви, такие как Ориген, Евсевий и Иероним, также считали Луку автором Деяний.
Внутренние свидетельства в пользу авторства Луки также убедительны. То, что автор был попутчиком апостола Павла, видно из отрывков, написанных в форме первого лица («мы»; Деян 16:10−17; Деян 20:5 — Деян 21:18; Деян 27:1 — Деян 28:16). В этих отрывках автор сообщает о том, что был участником событий. Д. Эдмонд Хьеберт говорит о том, как это важно для решения проблемы авторства Деяний:
Упоминания о попутчиках Павла в этих отрывках от первого лица позволяют без труда отделить автора от остальных соратников Павла. Другие известные друзья Павла не подходят, потому что, в том или ином случае, находились в другом месте. Из всех близких товарищей Павла в Книге Деяний не упоминаются только Тит и Лука. То, что не упомянут Тит, странно, но никогда не выдвигалось предположений, что Тит был автором Деяний. Получается, что единственный возможный автор — Лука, что подтверждается объективными доказательствами (D. Edmond Hiebert, An Introduction to the New Testament: Volume I: The Gospels and Acts [Chicago: Moody, 1979], p. 121).
Следует также отметить, что, «хотя Тит сопровождал Павла и Варнаву в Иерусалим и работал с церквами в Коринфе, на Крите и в Далматии, он не был одним из тех товарищей Павла, которых апостол упоминает в приветствиях к посланиям» (Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Acts [Grand Rapids: Baker, 1990], p. 21). Методом исключения мы устанавливаем, что автором отрывков от первого лица, как и всей книги, — является Лука.
Вряд ли кто-то стал бы подделывать этот труд, называясь Лукой. Если бы кто-то хотел присвоить имя одного из друзей Павла, то почему он выбрал сравнительно неизвестного Луку, который всего лишь трижды упомянут в Новом Завете? Почему бы не выбрать более выдающееся лицо?
Датировка
По поводу времени написания Книги Деяний среди исследователей Библии существуют два разных мнения. Некоторые утверждают, что Павел в то время был еще жив, возможно, это было в конце его первого заключения (Деян 28). Другие — что Деяния были написаны в период между падением Иерусалима (70 г. по Р. Х.) и смертью Луки (ок. 85 г. по Р. Х.).
Основной довод в пользу последней даты — мнение о том, что Лука якобы использовал Евангелие от Марка в качестве источника для написания собственного Евангелия. Сторонники этого мнения рассуждают так: Марк написал свое Евангелие после смерти Петра во время гонений Нерона. Евангелие от Луки не могло быть написано раньше. А Деяния были написаны после Евангелия.
Хотя мы не станем во Введении обсуждать так называемую синоптическую проблему, следует отметить: предположение о том, что Евангелие от Марка было написано первым, не подтверждено. Компетентные исследователи возражали против теории, что Лука использовал текст Марка (см. Robert L. Thomas and Stanley N. Gundry, eds., A Harmony of the Gospels [Chicago: Moody, 1979], 274−79; Eta Linnemann, Is There a Synoptic Problem? [Grand Rapids: Baker, 1992]). Пока предположение о том, что Лука опирался на текст Марка, не будет доказано, версия о позднем написании Деяний также остается без доказательств.
Имеются веские причины полагать, что Лука написал Деяния в период первого заключения Павла в Риме.
Во-первых, это объясняет внезапное завершение Книги Деяний. Лука прервал её так, потому что довел повествование до текущего момента, больше нечего было рассказывать. Книга Деяний завершается триумфальной нотой: Павел беспрепятственно провозглашает Евангелие в Риме, и римские власти ему не мешают. Трудно было бы понять такой триумфальный конец, если бы Деяния были написаны после смерти Павла, в разгар гонений Нерона (F. F. Bruce, «The Acts of the Apostles», in D. Guthrie and J. A. Motyer, eds., The New Bible Commentary: Revised [Grand Rapids: Eerdmans, 1978], 968).
Во-вторых, в Книге Деяний римские должностные лица относятся к христианству терпимо, если не благосклонно. Такого не было после начала гонений Нерона в 64 году по Р. Х. Кроме того,
единственным временем, когда римское государство относилось к христианам дружелюбно и стоило напоминать об этом верующим, было время, когда такое расположение ещё не было утрачено. Это значит, что тогда как раз судили Павла, воззвавшего к суду кесаря (Johannes Munck, The Acts of the Apostles [Garden City, N. Y.: Doubleday, 1973], lii).
В-третьих, Лука не упоминает о гонениях Нерона. Кистемейкер отмечает: «Если бы Лука писал Деяния в 70-е годы, он нарушил бы принцип исторической последовательности, не упомянув о жестоких преследованиях христиан Нероном» (Acts, 23).
В-четвертых, в Деяниях не говорится о падении Иерусалима в 70 году по Р. Х. Молчание Луки озадачивало бы, если бы это важнейшее событие уже произошло, особенно потому, что «в Евангелии от Луки Иерусалиму уделяется больше внимания, чем в других синоптических Евангелиях» (Guthrie, New Testament Introduction, 340). Подобным образом отсутствие упоминаний о мученичестве Иакова, брата Господа (в 62 г. по Р. Х., согласно Иосифу Флавию [Древности XX, ix, 1]), было бы тоже странным, если бы он писал позже. Лука посчитал мученичества апостола Иакова и Стефана заслуживающими упоминания. Почему бы ему не упомянуть о мученичестве главы Иерусалимской церкви?
В-пятых, темы, затронутые в Книге Деяний, характерны для первого этапа существования Церкви. Такие темы, как конфликт между иудеями и язычниками, включение язычников в Церковь, проблема иудейских законов питания (Деян 15), утратили свою актуальность после падения Иерусалима. В Деяниях не говорится о богословских проблемах конца I века (Kistemaker, Acts, 23).
В-шестых, представляется, что Лука не был знаком с посланиями Павла. Это значит, что Деяния написаны до того, как собрание Посланий Павла получило широкое распространение в Церкви.
Наконец, что, возможно, важнее всего, Лука ничего не говорит о дальнейшей судьбе Павла. В Деяниях не упомянуты путешествия Павла после его освобождения, его второе заключение (хотя тогда Лука был с ним; 2Тим 4:11) и его смерть. Однако служению Павла Лука посвящает больше половины книги. Почему он не довел книгу до конца, ведь он был знаком с великим апостолом? Все приведенные выше доводы свидетельствуют в пользу мнения, что Лука писал книгу до того, как произошли перечисленные события.
Задача
Лука формулирует цель написания своих двух книг во вступлении к Евангелию от Луки: «Рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил» (Лк 1:3). Книга Деяний также посвящена Феофилу, она продолжает рассказ с того места, на котором заканчивается Евангелие.
Нам неизвестно, кто такой Феофил, хотя тот факт, что Лука называет его «достопочтенным» (Лк 1:3), предполагает, что он занимал в Риме высокий пост (см. Деян 24:3; Деян 26:25). Неизвестно также, был ли он христианином, которого Лука наставлял, или язычником, которого он пытался обратить. Есть мнение, что он был юристом, отвечавшим за слушание дела Павла перед императором, но это лишь домысел.
Лука не рассказывает обо всем, что происходило в первые тридцать лет существования Церкви. Он выбирает определенные события и лица под действием Божия вдохновения. Но как историк, он очень точен. Автор Книги Деяний демонстрирует хорошее знание римских законов и привилегий римских граждан, в книге приводятся правильные титулы местных правителей, точно описываются разные географические места. Такая точность убедила британского археолога сэра Уильяма Рэмси в том, что его прежние сомнения по поводу подлинности Книги Деяний неверны. Он пишет:
Я могу честно утверждать, что подошел к исследованию без предубеждения и не склонялся заранее к тому выводу, который сейчас хочу привести читателю. Напротив, простая и кажущаяся полной теория Тюбингена [относящего Книгу Деяний ко II веку] казалась мне вполне убедительной. Раньше мне не приходилось тщательно изучать эту тему, но недавно мне пришлось обратиться к Книге Деяний, и я увидел, как точно в ней отражены топография, особенности быта и общество Малой Азии. Постепенно я убедился в том, что эта книга необычайно правдива в деталях (William Ramsay, St. Paul the Traveller and the Roman Citizen [reprint, Grand Rapids: Baker, 1975], 7−8. Курсив оригинала).
Более поздние исследования подтвердили мнение Рэмси об исторической достоверности Деяний (см. Guthrie, New Testament Introduction, 354−55).
Лука представляет христианство римскому миру. Он обращает внимание на мораль христиан и на то, что они — законопослушные люди. Он также рассказывает о том, как благосклонно отнеслись к христианам римские должностные лица (см. Деян 18:12 и далее; Деян 19:31, 37; Деян 25:25; Деян 26:32; Деян 27:3).
Он также объясняет иудеям, что Евангелие принадлежит не только им. Оно для всех народов. Язычникам не нужно становиться иудеями, прежде чем они станут христианами (Деян 15).
Но основная задача Луки — показать распространение христианства по римскому миру, происходящее силой Святого Духа (Деян 1:8).
План
I. Иерусалим (Деян 1:1 — 8:4)
А. Рождение Церкви (Деян 1:1 — 2:47)
Б. Распространение Церкви (Деян 3:1 — 8:4)
II. Иудея и Самария (Деян 8:5 — 12:25)
А. Свидетельство самарянам (Деян 8:5−25)
Б. Обращение язычника (Деян 8:26−40)
В. Обращение апостола к язычникам (Деян 9:1−31)
Г. Свидетельство язычникам (Деян 9:32 — 12:25)
III. Края земли (Деян 13:1 — 28:31)
А. Первое миссионерское путешествие (Деян 13:1 — 14:28)
Б. Иерусалимский совет (Деян 15:1−35)
В. Второе миссионерское путешествие (Деян 15:36 — 18:22)
Г. Третье миссионерское путешествие (Деян 18:23 — 21:16)
Д. Путешествие в Рим (Деян 21:17 — 28:31)
