Деяния 9 Деяния 9 глава

Преображенная жизнь

Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город, и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел; и повели его за руку, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил. В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие, да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их; а они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине. Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались (9:1−31)

В молодости Джон Ньютон отправился в море. Подобно большинству моряков его дней, он жил бунтарской и развратной жизнью. На протяжении нескольких лет он работал на работорговых судах, перевозящих рабов на плантации Нового мира. Он пал так низко, что в один прекрасный момент сам оказался рабом другого работорговца. В конце концов он стал капитаном собственного работоргового судна. Сочетание ужасного морского шторма и чтение классического произведения Фомы Кемпийского «Подражание Христу» посеяло семена, результатом которых было его обращение. Он продолжал свой жизненный путь, став лидером евангельского движения в Англии XVIII столетия, вместе с такими людьми, как Джон и Чарльз Уэсли, Джордж Уайтфилд и Уильям Уилберфорс. На надгробном камне его могилы высечена следующая надпись, сделанная им самим: «Джон Ньютон, клерк, некогда безбожник и распутник, слуга работорговцев в Африке был по великому милосердию нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа сохранен, возрожден, прощен и назначен проповедовать веру, над уничтожением которой он долго трудился» (Kennet W. Osbeck, 101 Hymn Stories [Grand Rapids: Kregel, 1982], 28). Когда он сочинил дорогой сердцу гимн «О благодать», он лично знал возвещаемые им истины.

Мэл Троттер был по профессии цирюльником и алкоголиком в силу испорченности. Он опустился настолько низко, что, когда его маленькая дочка умерла, он украл обувь, в которой ее должны были хоронить, чтобы продать и купить выпивки. Однажды вечером он, шатаясь, зашел в миссию на улице Пасифик Гарден в Чикаго и был чудесным образом спасен. Ощущая заботу о людях «дна», он открыл миссию спасения в Гранд-Рапиде, штат Мичиган. Он учредил более чем 60 миссий и стал инспектором над их сетью, простирающейся от Бостона до Сан-Франциско (Elgin S. Moyer, Who Was Who in Church History [New Canaan, Conn.: Keats, 1974], 411). В августовский день 386 года профессор риторики по имени Августин Аврелий уныло сидел в своем саду. Будучи сыном христианки, он оставил веру своей матери в пользу религии персов, известной как манихейство. Он также имел любовницу, с которой жил 13 лет. Оставив манихейство, как не приносящее удовлетворения, он продолжал тщетный поиск истины. Посредством проповеди отца церкви Амброса он умом убедился в истинности христианства. И все же он колебался, «будучи удерживаемым от принятия веры слабостью по отношению к половому искушению» (R. S. Pine-Coffin, «Introduction», to Saint Augustine: Confession [New York: Penguin, 1978], 11). Сейчас, находясь в душевном смятении, он услышал детский голос, поющий на латыни tolle lege («возьми и читай»). В своих «исповедях» он описывал происшедшее следующим образом:

Я прекратил свой поток слез и встал, говоря себе, что это могло быть лишь Божиим повелением открыть мою книгу Писания и прочитать первое место, на которое упадет мой взгляд... Поэтому я поспешил назад, к месту, где [его друг] Алипий сидел, потому что, когда я встал и ушел, я положил книгу, содержащую послания Павла. Я схватил ее и открыл, и в тишине я прочитал первое место, на которое упал мой взгляд: «Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти» [Рим 13:13−14]. У меня не было желания читать дальше и не было нужды в этом. Потому что в мгновение, когда я дочитал конец предложения, свет уверенности заполнил мое сердце и вся тьма сомнений рассеялась (Confessions VIII, 12, translated by R. S. Pine-Coffin [New-York: Penguin, 1978]).

Избавленный от жизни во грехе и смущении, Августин стал величайшим теологом, которого церковь знала после апостола Павла.

История церкви изобилует подобными случаями, подчеркивая чудотворную силу Евангелия, способного изменять грешников. Но ни одно из преображений жизни не является столь замечательным и не имеет такого значения для истории, как обращение Савла из Тарса. Случай его обращения был настолько важен, что в Писании он записан не менее трех раз (ср. Деян 22:1−16; Деян 26:4−18).

Соответственно, у такой уникальной личности должно быть уникальное обращение. Савл по рождению был евреем, по гражданству — римлянином, по образованию — еллином и, исключительно по милости Божией, христианином (ср. Флп 3:4−9). Он был миссионером, теологом, благовестником, пастором, организатором, лидером, мыслителем, борцом за истину и любящим человеческие души. Никогда еще не было столь набожного человека, кроме нашего Господа.

Савл был рожден в Тарсе, крупном городе (Деян 21:39) в римской провинции Киликия. Тарс был расположен вблизи того места, где граничат Малая Азия и Сирия, недалеко от Антиохии. Он был известен своим университетом, стоящим в одном ряду с университетами Афин и Александрии, как наиболее уважаемых в Римском мире. Отец Савла, должно быть, был римским гражданином, так как сам Савл был гражданином Рима по рождению (Деян 22:28). Его рекомендации как еврея были в равной мере безупречны. Как и его отец до него, он был фарисеем (Деян 23:6), получив образование в Иерусалиме, у наиболее уважаемого раввина его дней Гамалиила (Деян 22:3). Так как он, очевидно, никогда не встречал Иисуса, то он возвратился в Тарс после завершения своей учебы.

Упоминание о Савле впервые появляется в Писании в связи со Стефаном. Как замечено в обсуждении Деян 6:9 в главе 15, Савл мог быть одним из еллинистов, безуспешно спорившим со Стефаном. Когда Стефан был казнен, Савл охранял одежды участвующих в побитии камнями, что говорит о его непосредственном участии во всем этом деле.

Нет вопросов относительно роли Савла в гонении, которое началось после смерти Стефана, он был его руководителем и зачинщиком. Как замечено в обсуждении Деян 8:1−3 в главе 18, Савл был крайне искусен в преследовании верующих. Иерусалимское братство было разогнано под действием его нападок. Многие из верующих еллинистов, принявших главный удар гонений, покинули Иерусалим. По мере развития действий этой главы Савл оказывается идущим по горящему следу тех, кто бежал в Дамаск. В его свидетельстве Агриппе (Деян 26:9−11) он ясно выразил свирепость его атаки:

Правда, и я думал, что мне должно много действовать против имени Иисуса Назорея. Это я и делал в Иерусалиме: получив власть от первосвященников, я многих святых заключал в темницы и, когда убивали их, я подавал на то голос; и по всем синагогам я многократно мучил их и принуждал хулить Иисуса и, в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах.

После промежуточного эпизода главы 8, которая описывает труд Филиппа, действие перемещается обратно в Иерусалим. Савл, замечает Лука, «еще дышал угрозами и убийством на учеников Господа». Преследование христиан поглотило его; это стало всей его жизнью. Даже воздух, которым он дышал, был «убийством на учеников Господа». Термин «ученики» относится ко всем верующим, а не просто к 12 апостолам. Каждый христианин — последователь и учащийся Господа Иисуса Христа. Савл хотел схватить каждого, на кого мог наложить руки.

Услышав о группе христиан в Дамаске, Савл, побуждаемый смертоносным честолюбием и искаженным религиозным рвением, «пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим». Первосвященник, по своей должности будучи президентом синедриона, рассматривался римскими властями как глава еврейского правительства. Поэтому он обладал полномочиями решать внутренние вопросы евреев, такие как этот. Соответственно, Савлу нужны были «письма в Дамаск к синагогам», чтобы иметь право задерживать христиан. Он хотел «чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим».

В Дамаске, древней столице Сирии, жила большая община евреев. Об этом свидетельствует погром 10 или 12 тысяч евреев в 66 году по Р. Х. (F. F. Bruce, The Book of the Acts [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 1994). Зная размер еврейской общины, можно предположить, что там было несколько синагог.

Христианство в нескольких местах Книги Деяний описано как «путь» (учение; см. Деян 19:9, 23; Деян 22:4; Деян 24:14, 22). Очевидно, это происходит от определения, которое дал Себе Иисус: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин 14:6). «Путь» — подходящее название для христианства, потому что это путь Господень (Деян 18:26), путь в святилище (Евр 10:19−20) и путь истины (2Пет 2:2).

Получив необходимые бумаги, Павел и сопровождавшие его отправились в Дамаск. Следуя обычному маршруту с севера на юг, они проходили бы Самарию. Возрождение, возглавляемое там Филиппом, Петром и Иоанном, могло еще больше разъярить Савла. С огромной враждебностью он приближался к Дамаску и готовился к встрече, которая перевернет его мир.

В драматической истории обращения Савла выделяются семь черт, преобразовавших его жизнь: вера в Спасителя, пылкость в прошении, верность в служении, исполненность Духа, общение со святыми, пылкость речи и бесстрашие в страданиях.

Вера в Спасителя

Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел; и повели его за руку, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил (9:3−9)

Удивительное обращение Савла, когда он поверил в Спасителя, которого так жестоко преследовал, происходит в пять этапов: столкновение, осуждение, обращение, посвящение и таинство.

Столкновение

Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба (9:3)

Савл все еще торопливо направлялся к Дамаску, когда внезапно был остановлен. «Осиял его свет с неба», и Савл, а также его спутники упали в пыль (Деян 26:14).

Увидев перед собой вид пылающей славы Иисуса Христа, Савл, непоколебимый гонитель христиан, лишился речи от ужаса. Другие сообщения, сделанные Лукой об этом событии (Деян 22, 26), добавляют больше подробностей. Из Деян 22:6 мы узнаем, что встреча произошла около полудня. «Свет с неба» не был ничем, касающимся материального творения, так как по яркости превосходил даже слепящее солнце Среднего Востока (26:13). Путешествующие с Савлом слышали голос Господа, так же как и он, но не понимали произносимые слова (ср. стих 7 с 22:9; Ин 12:29), так как слова Господа предназначались лишь для ушей Савла. Савл действительно видел Иисуса в славном сиянии, о чем он неоднократно свидетельствует (Деян 9:17, 27; Деян 22:14; Деян 26:16; 1Кор 9:1; 1Кор 15:8), тогда как его товарищи гонители видели лишь свет (Деян 22:9).

По иронии судьбы, последним человеком до этого времени, который видел воскресшего прославленного Христа, был Стефан. Вот еще одна связь между трудом Стефана и Павла (ср. с главой 15 данного толкования). Это свидетельство о силе Божией благодати, так как человек, принимавший участие в убийстве Стефана, был следующим, увидевшим Иисуса Христа.

Хотя и не всегда настолько драматично, Бог всегда первым устанавливает связь при спасении (ср. Ин 6:37, 44; Ин 10:27−29; Ин 17:2, 6, 9, 11, 24; 2Кор 4:6; Флп 1:29; Иак 1:18). Как отмечалось в главе 20 данного тома, Дух Святой вседержавно устроил обстоятельства, приведшие к обращению ефиопского евнуха. Это было и есть необходимое условие, так как неверующие люди, будучи мертвы в своих прегрешениях и грехах (Еф 2:1), не могут самостоятельно прийти к Богу (ср. Рим 3:10−12; 1Кор 2:14; Еф 2:4−10; Кол 2:13).

Нигде так убедительно не утверждается, что спасение начинается Богом, как в Послании Павла к Титу:

Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблудшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга. Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом (Тит 3:3−5).

Осуждение

Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (9:4)

Простершись на земле, Савл «услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?». Это повторение эмфатично, как и во всем, написанном Лукою (ср. Лк 10:41; Лк 13:34; Лк 22:31). Здесь оно знаменует разоблачение Савла, которое должно вызвать душевные муки, чтобы Савл мог осознать, как он ошибался, чтобы чувство вины переполнило его. Он был тем, кто ненавидел Иисуса Христа без причины (Ин 15:25).

Слова нашего Господа: «Что ты гонишь Меня?», отражают неразделимую связь между Ним, как главою тела, и его членами. Ни одно несчастье, происходящее на земле, не проходит незамеченным сочувствующим нам первосвященником в небесах. Преследуя христиан, Савл причинял несчастья непосредственно их Господу.

Савл, который был настолько жесток, был так же жестко поставлен лицом к лицу с чудовищностью своих преступлений не против христиан, а против Христа. Идущие в ад, попадают туда, в конечном счете, по причине их отвержения Спасителя. Даже те, которые не преследуют верующих, а просто живут без Иисуса Христа, виновны в преступлениях против Него, так же как и Савл. Как сам Савл позже напишет: «Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маран-афа» (1Кор 16:22). Иисус сказал, что Дух Святой будет осуждать людей «о грехе, что не веруют в Меня» (Ин 16:9). Преступление над преступлениями, за которые люди будут обречены на вечное проклятие, — это отказ любить и следовать за Господом Иисусом Христом.

Настоящее спасение должно включать осуждение этого смертельного греха, потому что это тот самый, и никакой другой грех, который, в конечном счете, отделяет человека от Бога. Савл достаточно много знал о вере христиан, чтобы ненавидеть и преследовать ее. Он знал об утверждениях Иисуса и правдивой истории искупления Богом, так как Стефан проповедовал о ней. Он знал о том, что апостолы и их товарищи, Стефан и Филипп, обладали чудесной властью над болезнями и бесами. Все это Дух заложил основой в жизни Савла. Когда Иисус явился Савлу, осуждение должно было быть подавляющим. Он знал об истине; здесь он был стерт в пыль и вынужден был поверить в нее.

Обращение

Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна (9:5)

Немедленный ответ Савла: «Кто Ты, Господи?», был признанием того, что перед ним Бог, он знал, что это был Господь. Все содержание учения христианства наполняло его ум (в отрицательном смысле) все время, когда он следовал своему желанию преследовать верующих. Нетрудно поверить, что он уже знал ответ на этот вопрос, когда задал его, — если и не по вере, то через страх. Самым ужасным, что он только мог себе представить, было бы обнаружить, что Иисус был Мессией, христианство было правдиво, Евангелие было Божией истиной, а он сражался с Богом. Когда Савл услышал слова: «Я Иисус, Которого ты гонишь», свет истины в его душе был подтвержден, и Евангелие стало приемлемым. Христианское учение он хорошо знал, споря о нем со Стефаном. Иисус, которого он считал мертвым, очевидно, был жив и был тем, за Кого себя выдавал. И в этот момент Господь напомнил ему, насколько бессмысленна и мучительна борьба против Него. В Деян 26:14 Господь сказал ему: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня? трудно тебе идти против рожна [остроконечная заостренная палка]». В то мгновение сопротивление Павла было сломлено, и его сердце, сокрушенное в покаянии, было исцелено верой. В Флп 3:4−11 описывается изменение, которое произошло в его душе в то мгновение:

...хотя я могу надеяться и на плоть. Если кто другой думает надеяться на плоть, то более я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере; чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых.

Некоторые глупо пытались объяснить случившееся с Савлом как результат эпилептического припадка. Это неадекватное объяснение даже позволяет сомнительное предположение относительно того, что Савл был эпилептиком. Никакой подобный припадок не мог вызвать такой поворот событий, который произошел в жизни Савла. Он также не может быть в ответе за тот факт, что путешествующие с Савлом товарищи видели свет и слышали голос. Весь остаток своей жизни Савл выдвигал лишь одно объяснение: он в действительности видел воскресшего прославленного Господа Иисуса Христа.

Это чудесное обращение, происшедшее без помощи человека, — пример величины и силы спасающей вседержавной благодати. Павел свидетельствует об о этой благодати в 1Тим 1:13−17:

меня, который прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии; благодать же Господа нашего (Иисуса Христа) открылась во мне обильно с верою и любовью во Христе Иисусе. Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый. Но для того я и помилован, чтобы Иисус Христос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной. Царю же веков нетленному, невидимому, единому премудрому Богу честь и слава во веки веков. Аминь.

Посвящение

Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел; и повели его за руку, и привели в Дамаск (9:6−8)

Искренность обращения Савла сразу же стала очевидна. Из Деян 22:10 мы узнаем, что он спросил: «Господи! что повелишь мне делать?». Капитуляция Савла была полной, так как он смиренно подчинил себя воле Господа, Которого он когда-то ненавидел. В противоположность учению многих сегодня, Савл ничего не знал о принятии Христа как Спасителя, а затем, позже (надо надеяться) принял Его как Господа. Ясное учение Писания, гласящее о том, что Иисус — Господь (ср. Рим 10:9−10), не зависит от какой-либо человеческой реакции. Вопрос о спасении состоит не в том, Господь ли Иисус, а в том, покорны ли мы Его господству над нами. Савл же был покорен с момента своего обращения и до конца жизни.

В ответ на вопрос Савла Иисус сказал ему: «Встань и иди в город» Дамаск и «сказано будет тебе, что тебе надобно делать». Лука замечает, что «люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя». Это происшествие не было плодом субъективной фантазии Савла, но реальным историческим событием. «Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руку и привели в Дамаск». Его вход в город очень отличался от того, что он ожидал. Вместо того чтобы ворваться, подобно побеждающему герою, бичу христиан, он вошел беспомощно слепым, будучи ведомым за руку.

Бог сокрушил Савла, приводя его к полному посвящению. Из пепла старой жизни Савла восстанет самый благородный и самый полезный из людей Божиих, которых церковь когда-либо знала.

Таинство

И три дня он не видел, и не ел и не пил (9:9)

Вера в Спасителя была настолько поразительной и внезапной, что Савлу необходимо было время для размышления над каждой из сторон его жизни. В продолжение трех дней, когда «он не видел», когда он «не ел, и не пил», Бог вел его через процесс реорганизации всего того, чем он был и что сделал. Хотя спасение — это мгновенный переход от смерти к жизни, от тьмы в свет, нужно время, чтобы постичь глубину его значения и богатства. Савл начал этот процесс.

Пылкость в прошении

В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел (9:10−12)

Пока ослепший Савл ожидал, постясь и серьезно размышляя о происшедшем, Бог занимался другим человеком. «В Дамаске был один ученик, именем Анания», который, очевидно, был не тем Ананией, наказанным Богом в главе 5. В Деян 22:12 он описывается как «муж благочестивый» и «одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске». Он, вероятно, был одним из духовных лидеров Дамасской церкви. Если так, то он также, по иронии судьбы, должен был стать целью Савла. Господь «сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла». Это было суровое испытание веры Анании, так как грозная репутация Савла была широко известна (ср. стихи 13−14). Анания никоим образом не мог знать об обращении Савла, так как Господь не открыл ему это. Примечание «он теперь молится» сообщает нам о том, что делал Савл в продолжение этих трех дней, будучи лишен зрения. Молитва — это непроизвольный ответ верующего сердца Богу. Действительно, измененные Иисусом Христом находят себя плененными изумлением и радостью общения с Ним. Молитва так же естественна для христианина, как дыхание. Павел стал человеком беспрестанной молитвы.

Пока Савл ожидал Ананию, Бог дал ему видение о том, что Анания прийдет и возложит на него руку, чтобы он прозрел. Бог в Своей нежной доброте по отношению к своему гонителю не хотел, чтобы тот испытывал ненужную скорбь, поэтому Он дал Савлу надежду о возвращении зрения. Два видения должны были примирить двух людей, находившихся на разных полюсах.

Верность в служении

Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое. Анания пошел, и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел (9:13−17а)

В ответ на молитву Савла Бог направил Ананию к нему. Как уже отмечалось, это повеление было суровым испытанием отваги Анании. Понятно, что он противился этому, протестуя: «Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он Святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое». Так как известие от верующих в Иерусалиме прибыло быстрее Савла, церковь в Дамаске знала, что он прийдет и почему прийдет. В сущности Анания сказал: «Господь, знаешь ли Ты, о чем просишь?». Эта просьба, несомненно, казалась ему самоубийственной. Ставкой была его жизнь, а также труд, который он совершал в церкви. Он спрашивал, действительно ли Господь хочет прекратить и то и другое.

Протест Анании был отклонен, так как Бог объяснил ему: «иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями, и сынами Израилевыми». Призыв к служению основывается не на человеческих прихотях, а на вседержавном выборе Бога. Анания ясно понимал эту истину, понимал ее и Савл. В Гал 1:1 он писал: «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим Его из мертвых» (ср. 1Тим 2:7; 2Тим 1:11). Колоссянам он сказал: «Я, Павел, сделался служителем» и что «по домостроительству Божию, вверенному мне» (Кол 1:23, 25). Он также понимал, что хотя вначале он часто проповедовал евреям (Деян 13:14; Деян 14:1; Деян 17:1, 10; Деян 18:4; Деян 19:8), его основное призвание заключалось в том, чтобы служить язычникам (Рим 11:13; Рим 15:16). Более того, ему была дана привилегия нести свидетельство о его Господе перед царями, такими как Агриппа (Деян 25:23) и, вероятнее, всего Цезарь (ср. 2Тим 4:16−17).

Эти испытания были лишь маленькой частью того, сколько Савл должен был пострадать за имя Иисуса. В 1Кор 4:9−13; 2Кор 11:23−29 и 12:7−10 перечисляются страдания, которые претерпел Савл ради своего Господа. И его страдания, которые не прекращались, пока топор не отсек его благочестивую голову от его верного тела, не заставили себя долго ждать, всего лишь несколько дней.

Укрепленный прямым словом от Господа и преодолевая свои страхи, Анания «пошел, и вошел в дом, и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел». Как говорится в Деян 22:14−15, этот момент был поручением Савлу служения: «Он же [Анания] сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал».

Истории Анании и Савла — это пример истины о том, что преображенная жизнь требует служения Христу. Как напишет позже Савл: «Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих» (1Кор 4:1).

Исполненность Духом

и исполнился Святого Духа (9:17б)

Анания принес намного более важную новость Савлу, чем та, что он получит обратно зрение. Намного более чудесным способом он также исполнится Святым Духом. Дух уже действовал в жизни Савла, обличая его грех (Ин 16:9), убеждая его в господстве Иисуса (1Кор 12:3), обращая его (Ин 3:5; Тит 3:5), присоединяя его к телу Христову, церкви, и навсегда поселяясь в нем (1Кор 12:13). Кроме всего этого, он должен был исполниться Духа особым образом, что уполномочило бы его на служение (ср. Деян 2:4, 14; Деян 4:8, 31; Деян 6:5, 8). (Для дальнейшего обсуждения темы «Исполненность Духа» см. Ephesians, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1986], 245 и далее.)

Важно, что в отличие от евреев (Деян 2:1−4), самарян (Деян 8:14−17) и вскоре язычников (Деян 10:44−46), Савл принял Духа и свое полномочие к служению без присутствия апостолов. Савл был евреем, поэтому не было нужды повторять первоначальное сошествие Духа, имевшее место в Пятидесятницу. Он также был апостолом по собственному праву и не получал свою власть от других апостолов (Гал 1:1; ср. 1Кор 9:1; 2Кор 11:5; 2Кор 12:11; Гал 1:15−17) и не находился в их власти. Подобно им, он был избран лично Господом Иисусом Христом и получил Духа Святого и силу для своего труда непосредственно от Него.

Дух преобразовал Савла в двух основных отношениях. Во-первых, Он взял естественные силы Савла и очистил их. Савл был одаренным прирожденным лидером с большой силой воли. Он был человеком твердых убеждений, инициативным, храбрым, умело использующим свое время и талант, энтузиастом, а также глубоко одаренным мыслителем и оратором.

Дух Святой также устранил нежелательные черты характера и заменил их желательными. Он заменил безжалостную ненависть Савла любовью; его беспокойный, агрессивный дух миром; его жесткое непримиримое отношение к людям — мягкостью; его гордость — смирением.

Лишь Дух Божий может так совершенно освятить жизнь. Позже Савл выразил эту истину в Послании к коринфянам: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор 3:18).

Общение со святыми

И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске (9:18−19)

«И тотчас» после слов Анании «как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел». В ответ на призыв Анании (ср. Деян 22:16) Савл встал и был крещен. Этим поступком он открыто присоединился к тем самым людям, которых ненавидел и преследовал. Ненавидимые им враги стали друзьями, тогда как его бывшие друзья мгновенно превратились во врагов (ср. ст. 23). Придерживаясь утвердившегося образца личных свидетельств покаяния верующих в Книге Деяний, крещение Савла следовало за его обращением.

Савлу понравилось его первое христианское общение, когда он «приняв пищи, укрепился». Он остался на «несколько дней с учениками в Дамаске», позволив им праздновать его обращение вместе с ним и помогать ему в его нуждах. Можно представить себе огромную радость, царившую в те дни, и непрестанную хвалу Богу.

Одно бесспорное отличие преображенной жизни — это желание быть с братьями христианами. В 1Ин 3:14 говорится: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти». Верующий — это тот, кто «не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Пс 1:1). Они могут вместе с псалмопевцем сказать: «Общник я всем боящимся Тебя и хранящим повеления Твои» (Пс 118:63).

Это, конечно же, не значит, что христиане не должны иметь никаких связей с неверующими (1Кор 5:9−10). Но человек, называющий себя христианином и предпочитающий компанию мирских людей, возможно, все еще один из них.

Пылкость речи

И тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий. И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие, да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос (9:20−22)

Преображенные спасающей благодатью Божией не могут перестать говорить об этом (Деян 4:20), и Савл не был исключением. После нескольких дней общения со святыми он «тотчас стал проповедовать в синагогах об Иисусе». К потрясению христиан, удивленных его обращением, можно добавить потрясение евреев, которые ожидали, что он будет арестовывать христиан, а не проповедовать об Иисусе Христе в их синагогах. С самого начала он ощущал это непреодолимое желание, по причине которого он позже воскликнет: «Ибо, если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1Кор 9:16).

Сейчас Савл «стал проповедовать» об Иисусе в тех самых синагогах, к которым он должен был прийти с ордерами на арест христиан. Содержание этих проповедей заключалось в том, что Иисус — Сын Божий, имя нашего Господа, который говорит о Нем как Боге (ср. Ин 10:31−36). (Для обсуждения вопроса сыновства Иисуса Христа см. Hebrews, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1983], 26 и далее.)

Потрясение и ужас, которые вызвала проповедь Савла, для нас непостижимы. Самый ревностный защитник иудаизма теперь стал самым ревностным благовестником христианства. Неудивительно, что «все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих сие, да и сюда затем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам». Они не могли постигнуть происшедшую в Савле коренную перемену.

Будучи далеким от того, чтобы пасть духом под давлением смятения, превращающегося во враждебность, «Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос». Подобно Стефану до него, он сразился с евреями в открытом споре о божественной сущности и мессианстве Иисуса. Спасающая вера «от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим 10:17).

То, что Савл приводил в замешательство евреев в этом диалоге, не должно никого удивлять. Он имел наилучшее образование, которое только мог предложить иудаизм I столетия, и у них не могло даже оставаться надежды сравняться с ним в познании Писания. Когда он понял, кем был Иисус, он получил ключ, который открывал весь Ветхий Завет. Тогда он мог использовать свои обширные знания Писания и свои, руководимые Духом, способности, так же как и истину о чудесах, словах, смерти и воскресении Иисуса, для того чтобы доказать, что сей Иисус действительно был долгожданным Мессией.

Бесстрашие в страданиях

Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их, а они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине. Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик. Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме и смело проповедовал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались (9:23−31)

Фраза Луки: «когда же прошло довольно времени», выделяет период, который более точно определен в утверждении из Гал 1:17−18: «и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать». В действительности между стихами 22 и 23 прошло три года. Это значит, что Савл провел три года, учась у Господа в царстве Набатейской Аравии. (Эта территория, которую не нужно путать с территорией современной Аравии, начиналась недалеко от Дамаска и простиралась на юг к полуострову Синай. Некоторые историки утверждают, что колония набатейцев находилась в Дамаске.) Он возвратился и начал проповедовать в Дамаске еще более действенно, чем прежде, крайне раздразнив евреев, которые «согласились убить его». По Божию провидению, «Савл узнал об этом умысле их». Он замечает во 2Кор 11:32: «В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня; и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук». Очевидно, евреи не были единственными, кому досадил Савл. В продолжение трехлетнего пребывания в Набатейской Аравии он тщательно проповедовал Евангелие и исчерпал гостеприимство как евреев, так и арабов.

Объединившись в своем желании убить Савла, «они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его». Город был окружен стенами, и единственный выход был через ворота. Однако христиане нашли другой выход. Один из них, очевидно, имел доступ к дому на городской стене, поэтому «ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине».

Совершив удачный побег, Савл сразу же отправился в Иерусалим и пытался «пристать к ученикам». Они, по понятным причинам, «боялись его, не веря, что он ученик». Савл, должно быть, казался им в своей сущности волком в овечьей шкуре, теперь пытающимся уничтожить изнутри то, что он до этого пытался уничтожить снаружи.

Как долго продолжалось это безвыходное положение, неизвестно, но имперфектное время глагола, переведенного как «старался», подсказывает, что неоднократные попытки Савла присоединиться к братству были отклонены. В конце концов «Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедовал во имя Иисуса». С поручительством высокочтимого Варнавы Савл наконец-то был принят.

Получив наконец принятие, Савл оставался «с ними, входя и исходя, в Иерусалиме и смело проповедовал во имя Господа Иисуса». Начав там, где закончил Стефан, он «говорил также и состязался с Еллинистами». Вследствие нетерпимого отношения, к зарождению которого он приложил так много усилий (ср. Деян 8:1), они сразу же обратились против него и «покушались убить его». Способы, которыми они пытались это сделать, не указываются.

Церковь вскоре поняла, что иметь Савла у себя немногим лучше, чем иметь его своим врагом. Он быстро растревожил осиное гнездо, и, когда некоторые члены церкви решили, что так будет лучше и для них, и для него, его было решено отправить домой. Согласно стиху Гал 1:18, его пребывание в Иерусалиме длилось всего пятнадцать дней. Братья узнали о заговоре эллинистов, вероятно, благодаря видению Савла, о котором мы читаем в Деян 22:17−21:

Когда же я возвратился в Иерусалим и молился в храме, пришел я в исступление и увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что здесь не примут твоего свидетельства о Мне. Я сказал: Господи! им известно, что я верующих в Тебя заключал в темницы и бил в синагогах, и, когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я там стоял, одобрял убиение его и стерег одежды побивавших его. И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам.

Для его же безопасности они отправили Савла в Кесарию (морской порт на Средиземном море) и препроводили его в Тарс, его родину в Киликии.

Таким образом, Савл на несколько лет исчез из поля зрения. Однако в это время он вовсе не сидел без дела. До тех пор пока Варнава не нашел его в Тарсе и не привез в Антиохию (Деян 11:25−26), он активно занимался тем, к чему его призвал Господь. Согласно стиху Гал 1:21, он «отошел в страны Сирии и Киликии». В эти годы он посетил, по меньшей мере, некоторые из церквей этого региона, упоминаемые в стихе Деян 15:23.

Когда Савл как подстрекатель, а также гонитель церкви и главный объект всех лютых врагов Христа ушел со сцены, ситуация в Палестине стала спокойнее. Лука снова подытоживает прогресс развития церкви, утверждая, что церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались. Наряду с отъездом Савла обстановка вокруг церкви стала спокойнее еще и благодаря политическим переменам. Уход с политической арены уступчивого Пилата, наряду с усилением власти Ирода Агриппы, ограничили свободу действий иудеев. Они, таким образом, уже не могли предпринимать активных действий против церкви.

Жизнь Савла драматически и полностью изменилась в тот день, когда он был на пути в Дамаск. И с этого момента мы увидим, согласно 13-й главе, как он вернется к активному служению церкви.

Отличительные черты личного эффективного служения

Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Енея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Еней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла; ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника (9:32−43)

Независимо от того, насколько велик был размах служения Божиих благородных служителей, они всегда находили время служить отдельным людям. Моисей почти полностью истощил себя, занимаясь этим, пока его тесть не упрекнул его в неправильном распоряжении своим временем и не сказал поручить это кому-нибудь другому (Исх 18:14 и далее). Несмотря на то что вокруг Господа Иисуса Христа постоянно находилось множество народу, Он всегда заботился и находил время для отдельных людей (Мф 9:19−22). Стефан лично заботился о вдовах (Деян 6:1−6). Павел, поглощенный приобретением городов и народов для Господа, все же имел в своем сердце любовь к людям, чьими именами изобилуют его послания. Великий апостол делился с ними своей жизнью и трудом (ср. Рим 16). Поглощенные заботами, реформисты Лютер и Кальвин не пренебрегали своими пасторскими обязанностями. Понятие о человеке Божием, что служит огромным массам людей, чуждо Писанию. Бог ожидает от всех христиан, включая лидеров, использования своих жизней для других (2Тим 2:2).

Апостол Петр знал, что такое проповедовать большому количеству народа. Со дня Пятидесятницы он говорил перед огромным количеством людей в Иерусалиме. Он также дважды проповедовал перед синедрионом (Деян 4, 5). Это место открывает другую сторону служения Петра, его личное служение индивидуумам. Это служение состоит из шести элементов, что выделяются не из непосредственного учения Петра, а косвенно, из его действий. Служение Петра индивидуумам было действенным, потому что он был сопричастен, славил Христа, был расположен, исполнен силы, был плодотворен и лишен предвзятости.

Петр был сопричастен

Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Енея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении (9:32−33)

Теперь действие вновь переходит от Павла к Петру, который снова будет главным действующим лицом повествования в следующих трех главах. Павел был обращен и храбро возвещал о своей новообретенной вере как в Дамаске, так и в Иерусалиме. Его проповедь настолько разозлила его противников, что сначала в Дамаске, а потом в Иерусалиме они искали его, чтобы убить. Сейчас он бежал из Дамаска в свой родной город Тарс. Несколькими годами позже, как записано в главе 13, повествование о служении Павла будет преобладать в оставшейся части Книги Деяний.

Продолжающееся распространение церкви за пределами Иерусалима (которому способствовали гонения, о чем упоминается в Деян 8:1−2) требовало от Петра действий. Утверждение «случилось, что Петр, обходя» говорит о непрерывном выездном характере служения Петра в то время. Во время одной из своих поездок он «пришел и к святым, живущим в Лидде». Петр не был возведен в какую-то иерархическую должность, но находился в движении, что облегчало Богу задачу руководства им. Обычно активно задействованные в служении люди — это те, кому больше всех Бог дарует возможностей для служения. Бог, похоже, всегда доверял самые важные направления служения Своим наиболее трудолюбивым святым. Стратегические возможности появляются лишь в результате посвященного служения.

Лидда, известная в Ветхом Завете как Лод, была расположена в пятнадцати километрах юго-восточнее прибрежного города Иоппия. Она была важным местом, так как дороги из Египта в Сирию и из Иоппии в Иерусалим проходили через нее. Сегодня там располагается национальный аэропорт Израиля. Когда Петр прибыл туда, «нашел он одного человека, именем Енея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении». Использование термина «один человек» в сравнении с описанием Тавифы «одна ученица» говорит о том, что он не был верующим. В Новом Завете нет ни одного примера исцеления христианина (хотя Лазарь, Тавифа и Евтих были воскрешены из мертвых).

Лука не сообщает, находился ли «Еней в расслаблении» вследствие паралича, болезни, похожей на полиомиелит, или же травмы. В любом случае излечение его недуга было вне ограниченных возможностей медицины тех дней. Он уже «восемь лет лежал в постели» и имел перспективу провести в таком состоянии оставшуюся жизнь.

Расположенность Петра, его сопричастность открыли перед ним двери к совершению служения. Это чудо, помимо очевидного влияния на жизнь Енея, предназначалось Богом, для того чтобы привести огромное число людей из близлежащих районов к вере во Христа.

Петр славил Христа

Петр сказал ему: Еней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу (9:34−35)

Желающие действенно служить должны стремиться возвеличивать Его, а не способствовать своим интересам. Петр прекрасно понимал эту задачу (ср. Деян 10:25−26). Придя к Енею, «Петр сказал ему: Еней! исцеляет тебя Иисус Христос» (а не Петр) (ср. Деян 3:6). Бескорыстное смирение Петра — резкая противоположность многим, совершающим служение сегодня, что ищут славы (и богатства) лишь для себя, вместо того чтобы возвеличивать Имя Господа Иисуса Христа.

Петр сокрыл в своем сердце слова нашего Господа, записанные в Ин 15:4−5: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего». В своем Первом послании он вторит этим словам: «Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь» (1Пет 4:11).

Павел так же понимал этот принцип. Ефесянам он писал: «А Тому, Кто действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем, Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф 3:20−21). О своем служении он писал: «Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу, ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом» (Рим 15:17−18).

Затем, повелевая Енею сделать что-то в ответ на исцеление, Петр сказал «встань с постели твоей». Еней «тотчас встал», уже не имея своего недуга. Как отмечено в обсуждении Деян 3:8 в главе 8, исцеления, совершаемые Иисусом Христом и апостолами, были мгновенными и полными. Новый Завет ничего не говорит о «постепенном исцелении», когда человек, будучи «исцелен», постепенно поправляется. (Для обсуждения вопроса дара исцеления см. мою книгу Charismatic Chaos [Grand Rapids: Zondervan, 1992].)

Исцеление Енея Петром дало обширные впечатляющие результаты. «И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу». Слово «все» может поразить читателя, но действие силы и благодати Божией через Петра было таково, что все, живущие в той области, уверовали. Уверовали в Господа люди, жившие не только в родном городе Енея Лидде, но также и в окрестностях Сарона. Готовность Петра заботиться о людях и его сильное желание прославлять Господа превратили его в полезный инструмент, с помощью которого Господь мог собрать богатый урожай в Свое Царство. В фразе «обратились к Господу» использован глагол epistrephō — «полностью измениться» (ср. его использование в Деян 3:19; Деян 11:21; Деян 14:15; Деян 15:19; Деян 26:18, 20 и в 2Кор 3:16 и 1Фес 1:9), что говорит о спасении как о более чем изменении способа мышления; на самом деле — это изменение жизненного направления. Обращение — это полная смена своих убеждений и поведения на абсолютно противоположное.

Петр был расположен

В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла; ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними (9:36−39)

Расположенность Петра открыла еще более чудесную возможность. Еней был исцелен, а Тавифа была воскрешена из мертвых.

Когда Петр был в Лидде, в церкви близ Иоппии случилась трагедия. Одна из самых дорогих членов церкви была «одна ученица, именем Тавифа» (более известная под греческим именем «серна», что значит «газель»). Характеристика этой чудесной женщины была следующей: «она была исполнена добрых дел и творила много милостынь». А именно, как указывает стих 39, она делала одежду для бедных и нуждающихся. В отличие от Енея, она ясно названа «ученицей». Слово mathētria (ученица), женский род слова mathētēs («ученик»), в Новом Завете появляется лишь здесь. Тавифа, несомненно, была соответственным примером того, какой должна быть христианка. Она, как ученица, соответствовала своему призванию, о котором говорит Павел в Еф 2:10: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять»; и Кол 1:10: «чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога». Она была новозаветным примером женщины, о которой говорится в Книге Притчей, женщины, что «длань свою... открывает бедному, и руку свою подает нуждающемуся» (Притч 31:20).

Естественно, «в те дни, что она занемогла и умерла», это было большой потерей для верующих в Иоппии. Они «ее омыли» и, по обычаю, приготовили к погребению. Но вместо того чтобы немедленно похоронить, что так же было обычаем (ср. Деян 5:6, 10), они ее «положили в горнице». Очевидно, они на что-то еще надеялись. На что именно, сразу становится понятно. «Лидда была близ Иоппии», и «ученики» услышали, «что Петр находится там». Несомненно, они так же слышали об исцелении Енея, что подало им идею. Они «послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил прийти к ним».

Несмотря на свои всепоглощающие обязанности среди огромного числа исповедующих Иисуса как Господа, «Петр, встав, пошел с ними». Он никогда не был слишком занят заботами о множестве народа, чтобы помочь в час нужды. «Когда он прибыл» в Иоппию, «ввели его в горницу», где лежало тело Тавифы.

Петр лично убедился, как дорога была Тавифа и какой большой утратой была ее смерть для церкви в Иоппии. «Все вдовицы» в церкви «со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними». К обязанности церкви заботиться о вдовах, хоть в наше время ею и пренебрегают, раннехристианская церковь относилась серьезно (Деян 6:1 и далее; 1Тим 5:1 и далее). Возможности трудоустройства для женщин были весьма ограниченными, и вдовы, не имеющие семьи, что заботилась бы о них, часто оказывались в нищете (ср. Мк 12:41−44; Лк 7:11−15). Поэтому утрата Тавифы была большим ударом для этих вдов.

Многие считают, что, отрицая возможность существования руководящих должностей в церкви, занимаемых женщинами, мы лишаем их возможности совершать служение. Ничто не может быть более далеким от истины. Тавифа не проповедовала, не руководила вновь созданной церковью, тем не менее ее служение в Иоппии было настолько важным, что все ее полюбили.

Петр был исполнен силы

Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою (9:40−41)

Видев, как Господь действовал, воскресив дочь Иаира (Мк 5:40), «Петр выслал всех вон» из комнаты, где лежало тело Тавифы. Он не позволил народу присутствовать, чтобы не обратить все внимание на себя, а потребовал уединенного места для молитвы.

Некоторые могут думать, что Петр, участвовавший в бесчисленных исцелениях (ср. Деян 5:12−16), должен был просто повелеть Тавифе встать. Но он знал об источнике своей силы и не делал никаких предположений относительно воли Божией. Соответственно, он, «преклонив колени, помолился».

Для успешного совершения всякого труда служения важно признавать в молитве свою зависимость от Бога. В молитве мы осознаем, что Бог «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф 3:20). Петр научился важности молитвы от своего Господа, множество раз видев и слышав, как Он общается со Своим Отцом (ср. Мф 14:23; Лк 6:12−13).

Много лет назад пять молодых студентов колледжа отправились в Лондон, чтобы послушать проповедь Чарльза Хаддона Сперджена. Рано прибыв в Metropolitan Tabernacle, они обнаружили, что двери еще заперты. Пока они ожидали на ступеньках, к ним подошел человек: «Хотели бы вы взглянуть на обогревательный аппарат этой церкви?» — спросил он. Они согласились пойти с ним, хотя и не за этим приехали. Он провел их в здание, затем вниз по длинному лестничному маршу и по коридору. В конце коридора он открыл дверь, ведущую в большую комнату, в которой находилось семьсот человек, молящихся на коленях. «Это, — сказал их гид (который был не кем иным, как самим Чарльзом Спердженом), — и есть обогревательный аппарат этой церкви».

Окончив молиться, Петр обратился к «телу» Тавифы и сказал «Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою». Любившие ее, должно быть, испытали неописуемую радость. Однако скоро станет понятно, что Бог воскресил ее не только ради их блага.

Петр был плодотворен

Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа (9:42)

Теперь, когда известие о ее возвращении к жизни «сделалось известным по всей Иоппии», становится понятной Божия более важная цель воскрешения Тавифы. Как замечено в главах 8 и 13 этого тома, Бог использовал чудеса в качестве подтверждающих знамений истинности Благой Вести. Он использовал их также для удостоверения апостолов как Своих посланников. Бог использовал воскресение Тавифы как искру, чтобы зажечь пламя спасения во всем городе.

Как и в случае исцеления Енея, труд Петра принес обильные плоды. Вследствие воскресения Тавифы «многие» в Иоппии «уверовали в Господа». Можно доказать, что «обращение к Господу» (ст. 35), фраза, часто используемая в Книге Деяний, — это синоним фразы «верить в Господа» (ср. Деян 11:21).Не бывает спасающей веры без обращения, не может быть настоящей веры без покаяния и изменения. И вновь, посредством Богом порученного Петру труда, как в Лидде, так и в Иоппии, многие души приложились к Царству Божию.

Петр был лишен предвзятости

И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника (9:43)

Это примечание служит связующим звеном между данным отрывком и последующей историей обращения Корнилия. Петр решил остаться «в Иоппии» и довольно дней пробыл у некоторого Симона кожевника. Эти дни, когда стены присутствовавшей всю его жизнь предвзятости были разрушены, были для Петра напряженными. Сначала произошло обращение и исполнение Духом Святым самарян, с которыми ни один уважавший себя иудей не поддерживал никаких отношений. Несмотря на это, Петр был вынужден радушно принять их как братьев во Христе. Вскоре должно было произойти еще более поразительное событие — принятие язычников в церковь.

В этом, на вид незначительном, примечании все же содержится указание на то, что еще одна преграда рухнула, так как Петр останавливается у «кожевника». В еврейском обществе I столетия кожевники презирались, так как они имели дело со шкурами мертвых животных. Таким образом, профессия кожевника считалась нечистой, и члены местной синагоги сторонились бы его.

Предвзятость разрушает любой труд служения. В чересчур многих христианских кругах не соответствующих общим меркам отвергают. Фанатизм в любой форме приносит вред делу Бога, Который «нелицеприятен» (Деян 10:34). В действенном труде личного служения нет места предвзятости. Ярый еврейский националист Павел постиг этот урок. Коринфянам он писал:

Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых (1Кор 9:19−22).

Петр знал о принципах действенного личного труда служения и жил согласно им. Поэтому Господь благословил его труд среди отдельных людей в такой же мере, как и труд среди огромного множества народу. Фактически один вид труда приводил к другому. И посредством его труда обращения еще одного отдельного человека Корнилия будет разрушена последняя преграда, и язычники будут приняты в церковь.