* комментарии на стихи 1−3а находятся в конце предыдущей, 15-й главы.
Верные предосторожности
и взяв обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин (16:3б)
Поскольку отец Тимофея, вероятно, умер и, в любом случае, был язычником, Павел принял на себя роль отца и, «взяв [Тимофея], обрезал его». Некоторые резко критиковали Павла за это, обвиняя его в том, что он впал в ту же самую ересь, с которой боролся на Иерусалимском совещании. Но такая критика не могла быть правильной. Нигде не утверждалось и не подразумевалось, что Павел обрезал Тимофея, для того чтобы он мог быть спасен. Текст ясно говорит, что Павел «обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин». Обрезание было sine qua non иудаизма. Если бы Тимофей не был обрезан, иудеи подумали бы, что он отказывается от своего иудейского наследия и хочет жить как язычник. Обрезание Павлом Тимофея не имело ничего общего со спасением; он сделал это для пользы дела, чтобы избежать ненужных препятствий на пути евангелизации иудеев. Обрезание Тимофея обеспечивало ему прямой доступ в синагоги, которые он будет посещать с Павлом и Силой.
Далекий от того, чтобы впасть в легализм, Павел следовал принципу, который он позднее выразил в 1Кор 9:19−22:
Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Примечательно, что Павел отказался обрезать Тита (Гал 2:3). Тит, в отличие от Тимофея, был чистокровным язычником. Обрезать его — значило подчиниться легализму.
Из действий Павла по отношению к двум своим сотрудникам становится очевидным важный принцип. Миссионеры должны быть чувствительными к уникальным особенностям культур, в среде которых они работают. Как поступил Павел, обрезав Тимофея, так и они должны избегать любых ненужных препятствий. Но как Павел не обрезал Тита, так и они не должны компрометировать ни одной вечной истины Священного Писания.
Верное представление
Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме. И церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом (16:4−5)
В конечном счете ключ к эффективному, библейскому проповедованию — это правильное сообщение. Это сообщение есть истина о том, что спасение дается по благодати через веру в Иисуса Христа, и это именно то сообщение, которое Павел, Сила и Тимофей преданно провозглашали. «Проходя же по городам» Галатии, миссионеры «предавали верным соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме». Они распространяли истину освобождения, подтвержденную Иерусалимским совещанием, что спасение было целиком по благодати Божией. А также миссионеры сообщали церквам о предписаниях относительно язычников, что для новых верующих не будет препятствий в товариществе с их иудейскими братьями. Это двойное сообщение христианства: спасение по благодати и жизнь в любви. Итоговое утверждение Луки (ср. Лк 2:41, 47; Лк 4:4; Лк 5:14; Лк 6:7; Лк 9:31) показывает здоровое влияние библейского проповедования и ученичества. Он отмечает, что «церкви утверждались верою и ежедневно увеличивались числом». Цель благовестия состоит не в том, чтобы зарегистрировать огромное количество новообращенных. И все же верно то, что сильные церкви, укрепленные в вере, растут в числе.
Верное место
Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там (16:6−10)
«Пройдя чрез Фригию и Галатийскую страну», Павел решил двигаться далее на запад в Асию. Этот регион был важным, и там позже возникнут церкви в таких городах, как Ефес, Смирна, Филадельфия, Лаодикия, Колосс, Сардис, Пергам и Фиатира. Пока что, однако, у Бога были другие планы для миссионеров, и почему-то «они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии».
Поскольку дорога на запад была закрыта, миссионеры повернули на север в Мисию, регион на север от Асии. Но когда они попытались идти далее на север в Вифинию, «Дух не допустил их». Не указано, как они были остановлены, но поскольку больше идти было некуда, «сошли они в Троаду», порт в Эгейском море. Они знали, что Бог в конечном итоге укажет, куда Он хочет, чтобы они шли, если они будут продолжать двигаться. Наконец драматическим образом Он сделал это. «И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам». Македония лежала за Эгейским морем, на материковой части Греции. В ней находились такие важные города, как Филиппы и Фессалоники. Еще более важно то, что это было первое проникновение Благой Вести на европейский континент.
Получив божественный призыв, Павел не колебался. Лука отмечает, что «после сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там». Опыт группы миссионеров иллюстрирует основной принцип знания Божией воли: двигаться вперед и позволять Ему закрывать двери до тех пор, пока верная возможность не будет достигнута.
Ст. 10 — первый из стихов Деяний, где появляется слово «мы». Лука, писатель Деяний, теперь присоединился к группе миссионеров. Как Тимофей, он должен стать верным другом Павла и преданным сотрудником до конца жизни апостола.
Этот стих иллюстрирует основополагающие принципы благовестия: Бог использует людей с верным стремлением и верным приоритетом, верных служителей, соблюдающих верные предосторожности, чтобы совершить верное представление в верном месте. Любая евангельская методология должна быть оценена в таком свете.
Портреты двух женщин
Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас. Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час (16:11−18)
В последние несколько десятилетий мы стали свидетелями подъема множества так называемых освободительных движений. Их цель якобы освободить людей от притеснения и неравенства и дать им более высокое общественное положение. Лишь тогда, утверждают сторонники этих движений, люди могут реализовать себя.
Однако подобно всем остальным социальным движениям, освободительные движения в конечном счете очень далеки от выполнения своих обещаний. Ни одно движение, которое изменяет социальный статус людей, но оставляет не преобразованными их сердца, не может быть действительно освободительным. Есть только один способ испытать истинную свободу, и он заключается в том, чтобы освободить свое сердце от рабства греху и смерти. Господь Иисус Христос выразил эту истину в Ин 8:32, когда сказал: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Такая свобода приходит не благодаря человеческим усилиям. Пророк Иеремия задал риторический вопрос: «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?» (Иер 13:23). Полное преобразование от духовной смерти к вечной жизни, от темноты к свету, от царства сатаны к Божию Царству приходит лишь к тем, «которые не от крови, не от хотения плоти, не от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин 1:13). Только посредством полного преобразования, которое дает новое рождение, достигается самореализация.
Следовательно, в мире существуют только два типа людей: те, кого «закон духа жизни во Христе Иисусе освободил... от закона греха и смерти» (Рим 8:2), и те, кто мертв «по преступлениям и грехам» (Еф 2:1). Существуют только рабы неправедности и рабы правды (Рим 6:16−18).
Женское освободительное движение — пример социальных выступлений, которые обещают свободу, но не могут дать ничего, кроме рабства греху. В образах двух женщин, о которых идет речь в Деян 16:11−18, мы находим примеры и свободы, и рабства. Лидия, первая в Европе обращенная из язычников, о которой есть письменное упоминание, была действительно свободной женщиной. Безымянная, одержимая демоном рабыня была типичным примером тех, кто порабощен грехом и сатаной.
Освобожденная женщина
Итак, отправившись из Троады, мы прямо прибыли в Самофракию, а на другой день в Неаполь, оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней. В день же субботний мы вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися там женщинами. И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел. Когда же крестилась она и домашние ее, то просила нас, говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас (16:11−15)
В начале повествования говорится, что группа миссионеров (Павел, Сила, Тимофей и Лука) была в портовом городе Троада. Троада располагалась на берегу Эгейского моря напротив Греции, на западном побережье Малой Азии (современная Турция), недалеко от места, где находилась древняя Троя. Миссионеры были направлены туда Святым Духом, Который закрыл все остальные двери для их миссионерского служения (Деян 16:6−8). Находясь в Троаде, Павел имел видение — человека из Македонии (материковая часть Греции), просившего его: «Приди в Македонию и помоги нам» (Деян 16:9). В ответ на это видение Лука пишет: «Тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призвал нас Господь благовествовать там» (Деян 16:10).
Итак, по призыву Божию, «отправившись из Троады», они «прямо прибыли в Самофракию». Самофракия — это остров в Эгейском море приблизительно на полпути между Малой Азией и материковой Грецией. Там они провели ночь (чтобы избежать опасностей плавания в темноте), а на другой день отправились в Неаполь, портовый город, а оттуда в Филиппы. Ветер должен был быть благоприятным, потому что обратный путь из Филипп в Троаду во время третьего миссионерского путешествия занял несколько дней (Деян 20:6). Когда группа миссионеров высадилась на берег в Неаполе, служение Павла наконец достигло Европы.
Группа не остановилась, чтобы проповедовать в Неаполе, но оттуда же отправилась в Филиппы, находящиеся в 16 километрах. Филиппы, как отмечает Лука, был «первый город в той части Македонии», римская колония. Названный в честь Филиппа II Македонского (отца Александра Великого), город был восточным окончанием большой римской дороги, известной как Виа-Игнатия. Город был провозглашен римской колонией Октавианом после сражения при Акции в 31 году до Р. Х. Как колония Филиппы
обладали ius Italicum, дававшим право свободы (libertas), то есть они имели самоуправление и были независимы от правительства провинции; право освобождения от налогов (immunitas); право полной собственности на землю, как подчиняющиеся римскому закону, и право использования итальянских юридических процедур и прецедентов. В Деян 16:16−40 мы видим ясную картину одной из этих процедур и более того, она точно принадлежит этому времени (David J. Williams, New International Biblical Commentary: Acts [Peabody, Mass.: Hendrickson, 1990], 284).
Хотя в Деяниях упоминаются и восемь других городов, о которых известно, что они были римскими колониями, только о Филиппах Лука говорит как о колонии.
Миссионеры оставались в Филиппах в течение нескольких дней, затем «в день же субботний» они «вышли за город к реке, где по обыкновению был молитвенный дом». В каждом городе, который Павел посещал, он следовал традиции сначала проповедовать в синагоге. Как раввин и ученик величайшего раввина того времени Гамалиила (Деян 22:3), Павел мог быть уверен, что его будут слушать там. Для организации синагоги, однако, требовалось присутствие десяти еврейских мужчин, которые были главами семей. Очевидно, что еврейская община Филипп была слишком мала, чтобы образовать синагогу. В таких случаях должен был быть организован молитвенный дом под открытым небом возле реки или моря. В Филиппах он был расположен за городом у реки, по-видимому, там, где дорога, идущая из Филипп, пересекала реку Гангит. Тот факт, что группа встретилась вне города, возможно, указывает на то, что место встречи находилось вне пределов священной области, в которой были запрещены иноземные божества.
Миссионеры, «сев (нормальное положение для обучения; ср. Мф 5:1; Мф 13:2; Лк 4:20), разговаривали с собравшимися там женщинами». То, что упомянуты только женщины, — еще одно свидетельство малочисленности иудейской общины Филипп. Не имея мужчины, который бы руководил ими, эти женщины встречались, для того чтобы молиться, читать из законов Ветхого Завета и обсуждать прочитанное. Учиться у странствующего раввина, такого как Павел, несомненно, было редкой привилегией.
Важно, что первыми людьми, которым Павел проповедовал в Европе, были женщины. Те, кто отвергает его учение о роли женщин, часто изображают Павла в искаженном виде, как мужского шовиниста. Но у него не было таких предубеждений, на что указывает его горячее желание говорить с этой группой. Отношение Павла к женщинам очень отличается от отношения его собратьев фарисеев. Они не снизошли бы до обучения женщины, и регулярно в своих механических молитвах они благодарили Бога, что не являются ни язычниками, ни рабами, ни женщинами. Это также противоречило отношению к женщинам в греко-римском обществе. Павел ценил служение таких женщин, как Фива (Рим 16:1), и других женщин, которых он приветствовал в Рим 16:3 и далее, и даже Еводию и Синтихию (Флп 4:2−4).
В ст. 14 говорится об одной женщине «из города Фиатир, именем Лидия». Поскольку ее родной город Фиатир был расположен в римской провинции Лидия, то, возможно, что «Лидия» было не столько ее собственным именем, сколько именем, под которым она была известна в деловых отношениях; ее могли знать как «женщину из Лидии». Фиатир — месторасположение одной из семи церквей Откровения (Откр 2:18−29) — был известен производством багряной краски и окрашенных изделий. Неудивительно, что сама Лидия торговала багряницей. Багряная краска, сделанная либо из желез моллюсков, либо из корней марены, была чрезвычайно дорогой. Багряные одежды носили правители и богатые, и продажа багряницы была очень прибыльным делом. То, что Лидия имела дом достаточно большой, чтобы вместить всех миссионеров (ст. 15) и нарождающуюся церковь Филипп (ст. 40), свидетельствует о ее богатстве.
В повествовании подчеркиваются три последовательных аспекта обращения Лидии. Во-первых, она была чтущей Бога. Они обладала ищущим сердцем и уже оставила языческое идолопоклонство ради поклонения одному истинному Богу. Фраза «чтущая Бога» показывает, что Лидия, подобно Корнилию (Деян 10:2), была верующей в Бога Израиля. Однако она еще не стала в полной мере прозелиткой.
Поиски Лидии были первым шагом к ее духовному освобождению. Однако она, подобно всем грешникам, не искала Бога сама, пока Он не нашел ее. В Рим 3:11 Павел писал: «Нет разумевающего; никто не ищет Бога». «Никто не может прийти ко Мне, — провозгласил Господь Иисус Христос, — если не привлечет его Отец, пославший Меня» (Ин 6:44).
Ее обращение, обращение Корнилия и ефиопского евнуха иллюстрируют важный принцип. Часто задаваемый о евангелизме вопрос касается судьбы тех, кто никогда не слышал Благой Вести. Обращение Лидии показывает, что Бог откроет всю полноту Благой Вести тем, кого Он побудил искренне искать Его. В Ин 6:37 Иисус сказал: «Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет, и приходящего ко Мне не изгоню вон». Бог никогда не отвернется от ищущего сердца.
Лидия не только искала, но и внимала Благой Вести, которую провозглашал Павел. Многие слышали звук дающего жизнь слова, но в действительности не услышали его. Они похожи на спутников Павла на дамасской дороге, которые, хотя и видели свет, «но голоса Говорившего [ему] не слышали» (Деян 22:9).
Господь Иисус Христос осудил тех, кто слышал, не слушая. Отвечая на вопрос Своих учеников о том, что Он сказал в притчах, Он ответил:
«Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: «слухом услышите, и не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их». Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат; ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали» (Мф 13:11−17).
В Ин 8:43−45 Иисус объяснил, почему люди не слышат Его Слово:
Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего. Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего; он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи. А как Я истину говорю, то не верите Мне.
Лидия не была такой, как они; она с верой внимала спасительному евангелию. Она делала так, потому что «Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел». Как отмечено в обсуждении Деян 13:48 в главе 3 этого тома, Бог абсолютно всемогущ в спасении. Из неистинно верующих никто не спасется. Потому что те, кто мертвы «по преступлениям и грехам» (Еф 2:1), неспособны ответить на духовную истину. Бог должен открыть сердца.
То, что Бог всемогущ в спасении, — основание для правильного понимания благовестия. Спасение не зависит от умных евангелистских стратегий, мастерства проповедника или умелого объяснения. Это абсолютно не человеческое дело; это Божия работа. «Я насадил, — писал Павел коринфянам, — Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий» (1Кор 3:6−7).
В 1Кор 2:1−4 Павел описывает свой евангелистский подход коринфянам:
И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого, и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы.
Будучи образованным и сведущим в Священном Писании, Павел признавал, что простая человеческая убедительность не спасает никого. Другие раннехристианские благовестники также знали эту истину; напрасно искать в евангельских миссиях Деяний какие-либо сложные манипуляции. Напротив, они полны толкований и применений Священного Писания и провозглашения Благой Вести (ср. Деян 2:14 и далее, 41; Деян 3:13 и далее; Деян 5:42; Деян 8:4−5; Деян 12:15 и далее; Деян 16:30−32; Деян 17:10−12).
В наши дни многие ведут себя глупо, как если бы Бог целиком зависел от них в достижении падших. Ничто не может быть более далеким от истины, чем такая позиция. А. В.Тозер говорит:
По-видимому, самая тяжелая мысль для нашего естественного эгоизма — признать, что Бог не нуждается в нашей помощи. Мы обычно представляем Его как занятого, нетерпеливого, несколько расстроенного Отца, ищущего помощи для осуществления Своего великодушного замысла принести миру благополучие и спасение; но как сказала леди Джулия: «Я действительно видела, что Бог совершает все, даже самое малое». Бог, который совершает все, действительно не нуждается ни в помощи, ни в помощниках.
Слишком многие миссионерские обращения основаны на этой воображаемой проблеме всемогущего Бога. Умелый оратор легко может вызвать у своих слушателей жалость не только к невеждам, но и к Богу, который старается так много и так долго, чтобы спасти их, и потерпел неудачу из-за отсутствия поддержки. Я боюсь, что тысячи молодых людей идут в христианское служение из побуждения помочь Богу выйти из затруднительной ситуации, в которую завела Его любовь и из которой, кажется, Ему не дают выйти Его ограниченные возможности (The Knowledge of the Holy [New York: Harper & Row, 1975], 41).
Самый важный элемент любого представления Благой Вести — ясность содержания. Чтобы представить Благую Весть ясно, необходимо обратиться к силе Духа и положиться на Бога.
Как было принято в раннехристианской церкви, Лидия и домашние ее были крещены сразу же после их обращения, и это, без сомнений, было сделано в реке недалеко от места молитвы. Домашние и стража также поверили в Благую Весть (Деян 16:33), когда Бог установил церковь в Филиппах. Крещение — это внешний знак отождествления искупленного с Иисусом Христом. Это акт покорности верующего, но он не играет никакой роли в спасении. (Для доказательства того, что крещение не спасает, см. Acts 1 — 12, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1994], 73 и далее.)
После крещения Лидия попросила миссионеров воспользоваться ее гостеприимством, она говорила: «Если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня». Всем христианам необходимо проявлять гостеприимство (Рим 12:13; Евр 13:2; 1Пет 4:9), особенно женщинам (1Тим 5:10) и руководителям церкви (Тит 1:8). Это было очень важно в древнем мире, где гостиницы часто были неподходящим местом для остановки христиан. Гостиницы были грязными, опасными, дорогими и часто мало отличались от публичных домов. Создать дом, где путешественники могли бы почувствовать христианскую любовь, семейную жизнь и товарищество, было очень важно для христианских женщин (ср. 1Тим 5:9−10). Гостеприимство Лидии доказывает, что она была действительно освобожденной женщиной (ср. Ин 13:35).
Порабощенная женщина
Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час (16:16−18)
Поскольку церковь пустила корни в Филиппах, сатана предпринял атаку на нее. Здесь, как и в Самарии (Деян 8:9 и далее), и на Кипре (Деян 13:6 и далее), произошло столкновение света и тьмы. Он стремился проникнуть в церковь или сокрушить ее при помощи преследований. Оба направления нападения оказались неудачными.
Его попытка проникновения раскрылась, когда миссионеры шли в молитвенный дом около реки. Они встретили посланца сатаны — «одна служанка, одержимая духом прорицательным». Греческий текст буквально означает «дух питона». Это значение восходит к греческой мифологии, в которой Питон был змеей, которая сторожила знаменитого дельфийского оракула. В конце концов Питон был убит Аполлоном, богом пророчества. Поскольку считалось, что Аполлон говорит через дельфийского оракула, термин «питон» стал относиться к каждому, кто имеет отношение к Аполлону. В современном значении она была медиумом, общавшимся с демонами. Лука отмечает, что обладавшая духом прорицания служанка «через прорицание доставляла большой доход господам своим». Считалось, что такие люди способны предсказывать будущее, а это было очень ценным товаром в греко-римской культуре:
греки и римляне дорого платили за предзнаменования и предсказания. Ни один командующий не начинал большой военной компании и ни один император не принимал важных решений без того, чтобы сначала не проконсультироваться с оракулом, чтобы увидеть, как может все обернуться. Служанка с даром ясновидения была, таким образом, настоящим золотым рудником для ее владельцев (John B. Polhill, The New American Commentary: Acts [Nashville: Broadman, 1992], 351).
И она, злополучный инструмент сатаны, шла за Павлом и остальными и кричала: «Сии человеки — рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения». Это было тонкое и опасное нападение, смелая попытка внедрить губительные сорняки среди пшеницы, поскольку одержимая духом прорицательным говорила абсолютную истину. Демон даже использовал библейскую терминологию. Термин «Бог Всевышний» — это ветхозаветное определение Бога Израиля (Пс 77:35; Дан 5:18). Она также говорила о пути спасения. Отец лжи говорит истину, когда это соответствует его планам, маскируя себя и своих эмиссаров под ангелов света (2Кор 11:13−14). Часть его наиболее эффективной и дьявольской работы выполнена от имени Иисуса Христа. Он часто использует долю истины, чтобы поймать людей в ловушку ложной системы религиозных взглядов. Поскольку одержимая духом прорицания служанка соглашалась с христианскими проповедниками, естественно было бы предположить, что она принадлежит к их группе. Затем она могла бы принести непоправимый вред делу Христа.
Подобно своему Господу (Мк 1:34; Лк 4:41), Павел не хотел никакой рекламы со стороны сатаны. После того как служанка делала это много дней, Павел вознегодовал. Он отразил нападение сатаны на свое служение и проявил сострадание к жалкому состоянию служанки. И первое, и второе он прекратил, когда обратился и сказал духу: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее». Повинуясь апостольской власти Павла, демон «вышел в тот же час». Способность изгонять демонов была характерна для апостолов Христа (Мк 3:15; 2Кор 12:12) и ушла вместе с ними. Это и другие чудесные дарования подтверждали, что апостолы были глашатаями Бога. Вопреки сегодняшним утверждениям многих людей, ни один верующий не имеет прямой власти повелевать демонам. (Для дальнейшего обсуждения этой точки зрения см. John MacArthur, How to Meet the Enemy [Wheaton, Ill.: Victor, 1992].) Духовная битва ведется теперь при помощи брони и оружия, о которых идет речь в Еф 6:10 и далее.
Эти две женщины символизируют все человечество. Каждый из нас либо освобожден Иисусом Христом, либо порабощен сатаной. Единственный путь к свободе — это путь, которым следовала Лидия, — искать Бога, слушать Благую Весть и иметь сердце, открытое, чтобы ответить Господу. Те, кто поступает так, не будут разочарованы, потому что Сам Господь обещает в Иер 29:13: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим».
Обращение преследований на пользу дела
Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду. Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе, и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его. И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога. Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром. Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились (16:19−40)
Вселяющий надежду аспект Божия владыческого управления вселенной — это Его способность извлечь хорошие результаты из плохих обстоятельств. Это особенно верно, когда Его народ подвергается преследованиям. Бог делает так, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). Часто Он делает так, что «гнев человеческий обратится во славу Тебе» (Пс 75:11).
Будучи продан в египетское рабство своими завистливыми братьями, Иосиф возвысился до выдающегося положения при дворе фараона. Используя свое высокое положение, он смог поддержать своего отца и братьев в голодные времена:
Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле: еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут. Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением. Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской... Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей (Быт 45:5−8; Быт 50:20).
Бог использовал Иосифа, чтобы сохранить прародителей народа Израиля.
Отступничество Израиля привело к его пленению жестокими чужеземцами. Но от потрясений и трагедий этого периода возникли такие светочи, как Даниил, Иеремия, Иезекииль, Ездра, Неемия и Есфирь.
Самым отвратительным из когда-либо совершенных преступлений было убийство Божия Сына, однако из-за этого злодеяния Бог дал спасение. В своей проповеди в день Пятидесятницы Петр провозгласил:
Мужи Израильские! выслушайте слова сии: Иисуса Назорея, Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями, которые Бог сотворил через Него среди вас, как и сами знаете, Сего, по определенному совету и предведению Божию преданного, вы взяли и, пригвоздив руками беззаконных, убили; но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его (Деян 2:22−24; ср. Евр 2:10).
В главах Деяний 4, 5, 7, 8 и 12 говорится о преследовании раннехристианской церкви. Однако все эти события привели лишь к укреплению церкви и увеличению числа верующих (Деян 4:4). В ст. 1 главы 8 говорится, что «в те дни [мученической смерти Стефана] произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». В Деян 11:19−21 описываются результаты этого преследования:
Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
В главе 16 Деяний приводится еще одна иллюстрация того, как Бог обращает плохие обстоятельства в духовную победу. Ложно обвиненные, жестоко избитые и несправедливо заключенные в тюрьму, Павел и Сила увидели, как Бог использовал эти обстоятельства, чтобы дать спасение целому дому.
В этой части говорится о результатах чудесного избавления Павлом служанки, одержимой духом (ст. 16−18). Служение Павла создало первый оплот христианства в Европе в крупном городе Филиппах. Вместе со своими братьями миссионерами (Силой, Тимофеем и Лукой) он обратил в христианство группу женщин, иудеек и прозелиток. Одна из этих прозелиток — Лидия — была обращена вместе со своим домом (ст. 14−15), и родилась Филиппийская церковь.
Сатана очень быстро отреагировал на это, сначала пытаясь проникнуть в молодую церковь при помощи одержимой духом прорицательницы. Когда чудесная сила Павла помешала этой попытке, сатана попытался разрушить церковь при помощи преследований. Это обычные два пути его нападения: проникновение — нападение на церковь изнутри; и преследование — нападение на церковь извне. В ст. 19−40 говорится о неудаче нападения сатаны посредством преследований, потому что Бог использовал эти преследования для расширения Филиппийской церкви. Чудесное обращение Богом преследований в триумф происходит в пять последовательных этапов: преследование, восхваление, проповедование, обеспечение и защита.
Преследование
Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам. И, приведя их к воеводам, сказали: сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которых нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять. Народ также восстал на них; а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду (16:19−24)
Реакция господ служанки, одержимой духом, открывает бесчеловечную жестокость института рабовладельчества. Вместо того чтобы возрадоваться ее освобождению, они разгневались, когда увидели, «что исчезла надежда дохода их». Их отношение напоминает отношение гадаринцев из Мк 5. Вместо того чтобы радоваться избавлению Иисусом бесноватого, они были разгневаны потерей стада свиней (ст. 16). Они были так расстроены, что «начали просить Его, чтобы отошел от пределов их» (ст. 17). Позже в Ефесе мастера, делавшие алтари богини Артемиды, стали очень враждебны к христианству. Все они опасались, что распространение Благой Вести оставит их без работы, и волнение было огромным (Деян 19:23 и далее).
Такая реакция показывает печальную духовную действительность: любовь к деньгам затмевает духовное восприятие. «А желающие обогащаться, — писал Павел Тимофею, — впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу» (1Тим 6:9). Это правда, «ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (ст. 10).
Хозяева, разгневанные потерей дохода, который приносила служанка, «схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам». Это был интересный оборот событий для Павла, который до своего обращения слыл человеком, который, «влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян 8:3). Agora (площадь) была лобным местом. Она выполняла не только функцию рынка, но также
социального центра города. Здесь безработные подыскивали подходящую работу, лечились больные, вершили правосудие судьи. В те дни истец мог притащить ответчика в суд и попросить судью вынести вердикт (Иак 2:6). Хозяева служанки действовали в соответствии с римским законом, когда схватили Павла и Силу и привели своих обидчиков к властям города (Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Acts [Grand Rapids: Baker, 1990], 595).
Далее Лука называет начальников воеводами (stratēgos, praetor по латыни). Каждая римская колония управлялась двумя такими людьми, так же было и в Филиппах.
Приведя Павла и Силу к начальникам, их обвинители открыли слушание, заявив: «Сии люди, будучи иудеями, возмущают наш город». Антисемитизм — это не только современный феномен, он уходит своими корнями в античные времена. Примерно в это же время император Клавдий издал указ, изгоняющий евреев из Рима (Деян 18:2). Антисемитизмом можно объяснить, почему схватили только Павла и Силу, ведь Лука был язычником, а Тимофей — наполовину язычником.
Обвинение в том, что Павел и Сила «проповедуют обычаи, которых ...Римлянам не следует ни принимать, ни исполнять», было правомерным. Существовал закон, запрещающий римским гражданам исповедовать любые иностранные религии, которые не разрешены государством, хотя этот закон редко применялся. Но обвинение в том, что миссионеры послужили причиной массовых возмущений в городе, было ложным. Оно основывалось не на фактах, а на гневе из-за потерянной прибыли.
Хотя обвинение против Павла и Силы и было ложным, этого было достаточно, чтобы манипулировать чувствами людей и собрать толпу на площади. Инстинкт толпы взял верх, и она бездумно восстала против миссионеров. Вовлеченные в антисемитское безумие толпы, воеводы оказались совершенно неспособными соблюсти высоко ценимые нормы римского правосудия. Они не потрудились расследовать обвинение, провести надлежащее слушание и дать Павлу и Силе возможность защитить себя (что прежде всего обнаружило бы, что они были римскими гражданами). Вместо этого «воеводы, сорвав с них одежды, велели бить (незаконно, ср. ст. 37) их палками». Не было соблюдено даже подобие законной процедуры. Битье осуществляли ликторы («полицейские», см. ст. 35, 38), которые подчинялись воеводам (ст. 35). Каждый ликтор носил связку прутов, соединенных вместе, — по иронии это был символ римского закона и справедливости. Этими прутами они жестоко избивали людей, — наказание, которое Павел перенес трижды (2Кор 11:25).
После того как Павел и Сила получили много ударов прутами ликторов, воеводы приказали заточить их в темницу. К незаконному избиению они прибавили несправедливое тюремное заточение. Они приказали, чтобы Павла и Силу поместили в усиленно охраняемое место, «приказав темничному стражу крепко стеречь их». «Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и ноги их забил в колоду». Не имея выбора, поскольку это были такие важные заключенные, страж бросил их, избитых и истекающих кровью, во внутреннюю, самую охраняемую часть тюрьмы. Затем он предпринял еще большую предосторожность «и ноги их забил в колоду». Все эти меры, однако, оказались бесполезными. Как ранее Ирод (Деян 12:6−11) и синедрион (Деян 5:19−25), власти Филипп должны были узнать, что никакая тюрьма не может удержать тех, кого хочет освободить Бог.
Вдохновленное сатаной преследование не запугало Павла и Силу; оно дало им еще большую смелость. Описывая этот случай в Послании к фессалоникийцам, Павел сказал: «Но, прежде пострадав и будучи поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедовать вам благовестие Божие с великим подвигом» (1Фес 2:2). Неукротимый дух Павла и радостное ожидание пребывания на небесах вместе с Христом давало ему почти безрассудную смелость в провозглашении Благой Вести. Никакое противодействие не могло помешать ему осуществить свое призвание. Обращаясь к филиппийцам из римской тюрьмы, Павел радовался, «что обстоятельства мои [обстоятельства Павла] послужили к большему успеху благовествования» (Флп 1:12). Задолго до окончания его служения это заключение показало, что Благая Весть распространилась даже до «кесарева дома» (Флп 4:2). Павел мог принять любое страдание, вызванное его служением, потому что не жалел себя. Филиппийцам он писал: «Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам» (Флп 2:17). Павел и Сила проявили такую же радость среди страданий, находясь в тюрьме в Филиппах и обратив преследование в восхваление.
Восхваление
Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их. Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели. Темничный же страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали. Но Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь. Он потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе (16:25−29)
Очевидно, что Павел и Варнава не могли спать из-за ужасных обстоятельств, в которых они оказались. После жестокого избиения они оказались в грязной темнице. Их ноги были забиты в колоду, предназначенную для того, чтобы вызывать болезненные судороги, потому что ноги были закреплены так широко, насколько возможно. Вопреки всему этому они не утратили радости. «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога». Их отношение изумило других узников, которые слушали их, и явило мощное свидетельство Божией преобразующей благодати.
Как могли два миссионера восхвалять Бога, находясь в таких условиях? Они понимали то, что многие христиане, кажется, забыли — восхваление Бога не зависит от обстоятельств. «Радуйтесь всегда в Господе», — писал Павел к Филиппийской церкви (Флп 4:4; ср. 1Фес 5:16, 18). Христиане радуются не своим обстоятельствам; и Павел не делал этого. Он знал, что должен испытать настолько жестокие несчастья, что будет отягощен чрезмерно, и даже не надеялся остаться в живых (см. 2Кор 1:8). Христиане радуются великолепной истине о том, что Бог владычески управляет всеми обстоятельствами жизни. Они знают, «что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8:28). Когда приходит испытание, верующие могут черпать успокоение в истине, выраженной Петром в 1Пет 5:10: «Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми». И, как Павел во 2Кор 4:16−17, они могут сказать:
Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу.
Во 2Кор 12:9−10 он прибавляет:
Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен.
Ключевой момент в том, чтобы испытывать радость в любых жизненных обстоятельствах, это быть исполненным Духа. Радость — это часть плода Духа (Гал 5:22), и подчинение Его управлению дает песни радости (Еф 5:18−19). Проблема печальных, несчастных христиан — не их обстоятельства, а то, что они не в полной мере живут жизнью, управляемой Духом.
Реакция Павла и Силы подчеркивает другую жизненно важную для христианской жизни истину: то, как христиане живут, напрямую связано с их представлением о Боге. Никто не выразил эту истину более ясно, чем А. В. Тозер:
То, что приходит нам в голову, когда мы думаем о Боге, — самая важная наша характеристика.
История человечества, по-видимому, покажет, что никто из людей никогда не поднимется выше своей религии, и духовная история человека со всей очевидностью продемонстрирует, что никакая религия никогда не будет выше, чем ее представление о Боге...
Если бы мы могли получить от человека полный ответ на вопрос: «Что приходит в вашу голову, когда вы думаете о Боге?», мы могли бы с определенностью предсказать духовное будущее этого человека...
Правильное представление о Боге является основополагающим не только для систематического богословия, но и для практической христианской жизни. Для поклонения это то же самое, что и основание для храма; где оно неадекватно или неровно, все строение должно рано или поздно разрушиться. Я полагаю, что едва ли существует ошибка в доктрине или несостоятельность в применении христианских этических норм, которые нельзя проследить по несовершенным и низким мыслям о Боге (The Knowledge of the Holy [New York: Harper & Row, 1975], 9, 10).
Павел и Сила не основывали богословие на обстоятельствах. Напротив, они оценивали эти обстоятельства в свете того, что, как они знали, должно быть истинным о Боге. Их песни выражали уверенность в том, что Бог использует обстоятельства для их блага и Своей славы. Они не должны были долго ждать, пока Он сделает это.
Вдруг хор восхваления был прерван великим землетрясением, потому что Бог вмешался, чтобы защитить Своих святых. Землетрясение было настолько сильным, что «поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели». Бог послал ангела, чтобы освободить Петра из тюрьмы (Деян 12:7 и далее); здесь Он использовал естественное явление землетрясения. И сверхъестественный, и естественный мир находятся под Его владыческим управлением.
Землетрясение также поколебало дом стража, расположенный, по-видимому, недалеко от тюрьмы. «Страж, пробудившись и увидев, что двери темницы отворены, извлек меч и хотел умертвить себя, думая, что узники убежали». Он слишком хорошо знал, что римский солдат, который позволил убежать заключенному, независимо от причин, платил за произошедшее жизнью (ср. Деян 12:19; Деян 27:42). Неизбежной унизительной и мучительной казни страж предпочел немедленную смерть.
Но прежде чем он сделал это, голос из темноты остановил его. Из тюрьмы «Павел возгласил громким голосом, говоря: не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь». Не только Павел и Сила, но и все остальные заключенные также остались на своих местах (они, по-видимому, все находились в одной камере). Не сказано, почему не попытались убежать другие заключенные. Возможно, они все еще были ошеломлены землетрясением и напуганы толчками. Может быть, они боялись последствий побега в случае, если будут вновь пойманы. А может быть, уважение, которое они испытывали к Павлу и Силе, позволило миссионерам остановить их. В любом случае они остались в тюрьме.
Удивленный этим невероятным поворотом событий, страж «потребовал огня, вбежал в темницу и в трепете припал к Павлу и Силе». Все изменилось, и страж пал на колени перед своими узниками. Он, без сомнения, знал о том, что проповедовали Павел и Сила, и посчитал землетрясение сверхъестественным подтверждением того, что они говорили истину. Сверхъестественное подтверждение сказанного проповедниками и их слово побудили стража относиться к ним как к глашатаям божественной истины и стремиться к спасению, которое они предлагали. Как и в случае с Павлом (ср. Деян 9:1 и далее), понадобилось замечательное проявление Божией силы, чтобы страж стал на колени. Он изменился, и его сердце теперь было открыто, чтобы ответить на проповедь Благой Вести.
Проповедование
и, выведя их вон, сказал: государи мои! что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой. И проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его (16:30−32)
Не вызывает сомнений, что, удостоверившись сначала в том, что остальные узники находятся в темнице, страж вывел Павла и Силу во внутренний двор. Там он задал вопрос, который горел в его сердце: «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?». Некоторые толковали этот вопрос в смысле, как спастись от наказания, но речь шла не об этом. Поскольку ни один узник не убежал, стражу не грозило никакое наказание от начальства. И зачем задавать этот вопрос двум узникам? Вопрос стража выражал глубокое стремление его сердца быть праведным перед Богом. Несомненно, слышав свидетельство одержимой духом служанки (ст. 17) либо собственными ушами, либо от других, он верил, что Павел и Сила имеют ответ на этот вопрос.
На прямой и ясный вопрос стража миссионеры дали такой же прямой и ясный ответ: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты». В отличие от молодого богатого правителя (Лк 18:18−23), сердце стража было готово; ничто не стояло на его пути.
Истина о том, что спасение дается всецело по вере в Господа Иисуса Христа, содержится повсюду в Священном Писании. В Деян 4:12 сказано: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Эта восхитительная истина лежит в основе проповедования апостолов (см. также Деян 2:38−39; Деян 5:14; Деян 8:12; Деян 10:43; Деян 11:17, 21; Деян 13:12, 38−39, 48; Деян 14:1; Деян 15:11; Деян 17:12; Деян 18:8). Сам Иисус провозгласил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). Это также постоянная тема посланий (ср. Рим 3:20−25; Рим 5:1; 1Кор 6:11; Гал 2:16; Гал 3:24; Еф 2:8−9; 2Тим 3:15; Тит 3:7).
Верить в Господа Иисуса Христа — прежде всего означает верить в то, что Он тот, кем Себя называет. Апостол Иоанн писал: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, верою, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). Во-вторых, это означает верить в то, что Он сделал. Павел подвел краткий итог работе Христа в 1Кор 15:3−4:
Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию.
Римлянам он писал:
Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим 10:9−10).
Слово спасения было проповедано не только стражу, но и всему его дому. Два миссионера «проповедали слово Господне ему и всем, бывшим в доме его». Его семья, слуги, а возможно, и родственники или гости, которые находились вместе с ним, все слышали Благую Весть (ср. ст. 15; Деян 11:14; Деян 18:8). То, что и другие в доме стража поверили в Благую Весть, становится ясно в ст. 34 (ср. Деян 10:44).
Обеспечение
И, взяв их в тот час ночи, он омыл раны их и немедленно крестился сам и все домашние его. И, приведя их в дом свой, предложил трапезу и возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога (16:33−34)
Когда Благая Весть проповедуется сердцам, подготовленным Богом, результат обеспечен. Страж и все члены его дома были спасены. То, что его спасение было истинным, ясно по четырем соображениям. Во-первых, он выразил искреннюю любовь к Павлу и Силе, когда, «взяв их в тот час ночи... омыл раны их». Иисус сказал в Ин 13:35: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». Во-вторых, он «немедленно крестился сам и все домашние его». Этим действием он публично связал себя с Иисусом Христом. Несмотря на позднее время, другие люди, без сомнения, тоже находились на улице из-за землетрясения. Даже если бы и не было других свидетелей крещения, весть об этом непременно распространилась бы. В-третьих, он проявил гостеприимство, как перед этим поступила Лидия (ст. 15), приведя Павла и Силу в свой дом и предложив им трапезу. В Иак 2:14−17 говорится о важности гостеприимства для веры. И наконец, он «возрадовался со всем домом своим, что уверовал в Бога». Незадолго до этого он был готов совершить самоубийство. Теперь он излучал радость, которая происходила от знания того, что его грехи прощены (ср. Пс 31:1; Рим 4:7). Только Божия благодать может произвести такое мгновенное преображение.
Защита
Когда же настал день, воеводы послали городских служителей сказать: отпусти тех людей. Темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром. Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? нет, пусть придут и сами выведут нас. Городские служители пересказали эти слова воеводам, и те испугались, услышав, что это Римские граждане. И, придя, извинились перед ними и, выведя, просили удалиться из города. Они же, выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их, и отправились (16:35−40)
Как каждый верный пастух, озабоченный судьбой своего стада, Павел знал, что он должен предпринять шаги для защиты новорожденной Филиппийской церкви от травли официальных властей. Возможность для этого представилась, «когда же настал день», и «воеводы послали городских служителей (тех же самых людей, которые били Павла и Силу) сказать: отпусти тех людей». Они, вне сомнений, надеялись, что понесшие наказание миссионеры тихо оставят город. Однако Павел думал иначе.
Несомненно, довольный доброй вестью, которую он принес, «темничный страж объявил о сем Павлу: воеводы прислали отпустить вас; итак выйдите теперь и идите с миром». Но Павел отверг такое неуважительное отношение к себе. Он не искал отмщения, но не хотел, чтобы плохое обращение с ним и Силой стало прецедентом к плохому обращению с другими христианами. Ибо если бы Павел и Сила тихо оставили город, это создало бы опасный прецедент к такому обращению с миссионерами в будущем и сделало бы верующих объектом деспотических и оскорбительных действий со стороны воевод.
Павел указал, что воеводы совершили серьезную ошибку: «Нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу». Наложение телесного наказания на гражданина было грубым нарушением римского права, тем более, что это было сделано без суда. Потенциальные последствия и для воевод, и для воинов были очень серьезными. Воеводы могли быть сняты со своих постов, а император мог лишить Филиппы привилегий римской колонии.
Павел отказался позволить воеводам скрыть их несправедливость, тайно выпустив его и Силу. «Нет, — ответил он, — пусть придут и сами выведут нас». Павел провозгласил, что если воеводы хотят, чтобы он и Сила ушли, то пусть покажут свое уважение, которое должно иметь к римским гражданам.
Когда «городские служители пересказали эти слова воеводам... те испугались, услышав», что эти двое римские граждане. Они знали, что последствия их действий могут быть катастрофическими для них и для их города. Стараясь разрядить обстановку и успокоить Павла и Силу, воеводы лично пришли в темницу, ведя себя примирительно, и «извинились пред ними и, выведя», как требовал Павел, «просили удалиться из города». Воеводы попали в неловкое положение. С одной стороны, они не имели никаких законных оснований для высылки двух римских граждан, которые не были виновны ни в каких преступлениях. С другой стороны, продолжение пребывания Павла и Силы в Филиппах могло спровоцировать дальнейшее насилие. Вчерашнее самовозвышение улетучилось, и оробевшие воеводы могли только просить Павла и Силу удалиться из города. Миссионеры сделали это, но по-своему. Сначала они, «выйдя из темницы, пришли к Лидии и, увидев братьев, поучали их», и лишь затем отправились.
И снова планы сатаны были сорваны и аннулированы благодаря Божию владыческому управлению событиями. Преследования сатаны, направленные на уничтожение Филиппийской церкви, только прибавили к ней еще один дом и способствовали обретению защиты от городских правителей. Для тех, кто смело проповедует Благую Весть и восхваляет Бога, обстоятельства не играют никакой роли, Бог всегда готов обратить преследования во благо.
