Качества эффективного слуги Иисуса Христа
В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников. Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса. Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов. Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали. В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. И говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем как они, оставаясь там, учили, из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали. Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию, и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию, а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками (14:1−28)
По общему признанию, это длинное повествование не содержит ясно сформулированного учения о Божиих требованиях для эффективного служения. Однако здесь говорится о двух высококвалифицированных и эффективных служителях, которые являются примером квалификации, необходимой для всех, кто будет провозглашать Благую Весть Господа Иисуса Христа. Многие разнообразные и уникальные особенности этого вдохновенного повествования о дальнейшем распространении Благой Вести в языческом мире могут быть связаны вместе путем фокусирования на двух константах в этом многообразии — Павел и Варнава. На протяжении всего рассказа эти двое Божиих слуг проявляют примеры семи качеств, которые делают эффективным духовное служение: духовная одаренность, смелость, смирение, упорство, забота, преданность и почтение.
Духовная одаренность
Черта духовной одаренности проявляется повсюду в этой главе. Осуществляя служение, Павел и Варнава использовали дары, которые Дух дал им.
Духовный дар — это не естественная человеческая способность или талант, а способность, ниспосланная верующему по благодати Божией и обеспечивающая канал, через который сила Святого Духа наполняет служение (1Кор 12:7). Использование этих способностей является, таким образом, жизненно важным для надлежащего функционирования и строительства Тела Христова (1Кор 12:14 и далее).
В этой главе четыре дара можно увидеть в действии. Первый — это пророчество (1Кор 12:10), данная Духом способность провозглашать Слово Божие ясно и сильно. Ст. 1 повествует, что «в Иконии они вошли вместе в иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов». Ст. 21 говорит, что, «проповедовав Евангелие в Дервии и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию». Ст. 25 рассказывает, что, «проповедав слово Господне в Пергии», Павел и Варнава сошли в Атталию.
Второй дар благодати, пример которого явили миссионеры, — это дар учения (Рим 12:7). Ст. 22 говорит об их служении, которое утверждало души учеников. Такое утверждение было результатом обучения их Слову (ср. Деян 2:42).
Павел и Варнава также обнаружили дар увещевания (Рим 12:8) — духовного поощрения, которое побуждает человека стремиться к правильному образу действий. Ст. 22 говорит, что они увещевали верующих пребывать в вере.
Последний дар, явленный в этой главе, — это дар начальствования (Рим 12:8). Осуществляя свои обязанности, Павел и Варнава рукоположили пресвитеров к каждой церкви (ст. 23). Они не оставили новообращенных без поддержки. Их дар начальствования позволил им внести порядок в только что организованные общины и назначить подходящих руководителей.
Эти четыре дара лежат в основе всего духовного служения по строительству церкви. Они по-прежнему жизненно важны сегодня для пасторов-учителей и евангелистов. Помимо этих постоянных даров наставления апостолы также обладали временным даром знамений, присущим только их Господу и им (2Кор 12:12). В этой главе также говорится о двух апостольских дарах: чудесах (ст. 3) и исцелении (ст. 8). Эти уникальные дары подтверждали, что апостолы говорили от имени Бога (Евр 2:3−4). Такое сверхъестественное подтверждение не нужно сегодня. Говорит ли человек от имени Бога, можно и необходимо определять по тому, противоречит ли его речь единственному стандарту, которым является Священное Писание.
Поскольку эффективное служение требует совместного действия духовных даров, в Рим 12:6−8 Павел призывает церковь:
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, — увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием (Рим 12:6−8).
Петр также писал о крайней необходимости для каждого человека служить своим конкретным даром: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет 4:10). То, что слово дар употреблено в единственном числе, не противоречит реальности того факта, что один дар, которым мы обладаем, может быть комбинацией различных категорий одаренности, уникально соединенных в каждом верующем.
Именно потому, что Павел и Варнава эффективно осуществляли свои дары в своей местной церкви (ср. Деян 13:1−3), Бог избрал их для миссионерского служения. Они показали свою верность и были готовы для более широкого служения.
Смелость
В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. А неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников. Впрочем они пробыли здесь довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса. Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов. Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав о сем, удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали (14:1−7)
Будучи изгнаны из Антиохии Писидийской (Деян 13:50), Павел и Варнава пошли в Иконию, находящуюся в 13 километрах к северо-востоку. Икония являла собой культурное смешение — аборигены фригийцы, чьи предки населяли эту территорию с древних времен, греки и евреи, которые появились здесь в эпоху Селевкидов (312 — 65 гг. до Р. Х.), и римские колонисты, которые пришли позднее.
Когда Павел и Варнава прибыли в Иконию, они, по своей традиции благовестия в новом городе, немедленно «вошли вместе в Иудейскую синагогу». Если бы они пошли прежде к язычникам, то не смогли бы войти в синагогу. Они говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов. Миссионерская проповедь, без сомнения, была основана на Ветхом Завете и имела своей целью доказать, что Иисус был Христом. Это приносило много плодов, потому что осуществлялось силою Святого Духа.
В Антиохии Писидийской, однако, зависть быстро проявилась во всем своем уродстве. «Неверующие Иудеи возбудили и раздражили против братьев сердца язычников». «Неверующий» передает смысл греческого слова apeitheō, которое может быть переведено как «неповинующийся». Новый Завет считает равными неверие в Благую Весть и ослушание (Ин 3:36; Рим 2:8; Рим 15:31; Еф 2:2; Еф 5:6; 2Фес 1:8; Тит 3:3; 1Пет 4:17), поскольку «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» и поверить в Господа Иисуса Христа (Деян 17:30−31). Те, кто отказывается поступить так, ослушались заповеди Божией.
«Раздражили» — это перевод греческого kakoō, что может означать «отравили». В то время как Павел и Варнава пробыли довольно долго в Иконии, «смело действуя о Господе», их враги настраивали общественное мнение против них. Как это было и в Антиохии Писидийской, проповедование миссионеров постепенно вызывало поляризацию населения Иконии. Вот чего следует ожидать, когда Благая Весть правильно распространяется (ср. обсуждение Деян 13:42−52 в главе 3 этого тома).
Использование Лукой слова «впрочем» в начале ст. 3 кажется на первый взгляд непонятным. Слово предполагает логическую связь с тем, что сказано ранее, однако связь со ст. 2 не кажется очевидной. Поэтому некоторые утверждают, что ст. 2 не был частью первоначального текста Деяний или должен был располагаться в другом месте. По их мнению, стих противоречит логическому построению текста от ст. 1 к ст. 3. Однако такой взгляд недальновиден. Джон Полхилл объясняет:
Ст. 3 специально не слишком связан с предыдущим и подчеркивает силу христианского свидетельства и божественного облечения на это. Несмотря на сильное противодействие христианам (ст. 2), они, тем не менее, были способны свидетельствовать. Два апостола не собирались отступать. Они обладали силой Святого Духа, чтобы говорить смело от имени Господа (ср. Деян 4:29−31). Нисколько не испугавшись, они были вдохновлены даже на еще более смелое свидетельствование (The New American Commentary: Acts [Nashville: Broadman, 1992], 311).
Растущее противодействие не испугало Павла и Варнаву, но побудило их говорить смело. Не помешало оно и пробыть довольно времени, служа в Иконии.
Смелость — это важное качество, без которого ничего серьезного не может быть совершено в благовестии. Смелость — это то, что позволяет верующим противостоять оппозиции.
Смелость, без сомнения, характерна для апостола Павла. Фессалоникийцам он писал: «Но, прежде пострадав и будучи обруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедовать вам благовестие Божие с великим подвигом» (1Фес 2:2; ср. Деян 9:27−28; Деян 13:46; Деян 19:8). Поэтому он постоянно стремился смело продолжать говорить (Еф 6:19−20; Флп 1:19−20).
Смелость также характерна для других раннехристианских проповедников. Будучи серьезно предупреждены синедрионом прекратить проповедование во имя Иисуса, «Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4:19−20). Затем Петр и Иоанн сообщили об угрозах синедриона своей церкви. Реакция церкви заключалась в том, чтобы молиться о еще большей смелости: «И ныне, Господи, воззри на угрозы их и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое» (Деян 4:29). Подобная смелость на протяжении столетий была основой для эффективного христианского служения.
Поскольку миссионеры продолжали смело и искренне провозглашать Благую Весть, Господь, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса. Эти удивительные проявления божественной силы через них подтверждали, что они говорили от имени Бога. Определение «слово Его благодати» вполне уместно, поскольку Благая Весть говорит о Божией благодати, дарованной недостойным грешникам, чтобы они могли примириться с Ним. Эта благодать — сущность Благой Вести. Удивительные знамения и чудеса были подтверждением того, что сообщение о благодати для грешников, о котором говорили Павел и Варнава, истинно от Бога.
Таким же удивительным, как и само слово, и таким же сильным, как подтверждение, было возникшее снова противодействие со стороны неверующих иудеев. В результате «народ в городе разделился, и одни были на стороне Иудеев, а другие — на стороне Апостолов». Икония, подобно Антиохии Писидийской, напоминала поляризованный котел на тлеющем огне. Оставалось немного времени до того момента, когда город взорвется в ответ на вызывающую конфронтацию проповедь двух людей.
Лука говорит о Павле и Варнаве как об апостолах. В каком смысле Варнава был апостолом? Очевидно, что он не был апостолом в том смысле, в каком были апостолами двенадцать и Павел. Они были свидетелями воскресения Христа и были лично призваны Им. Ничего такого нельзя сказать о Варнаве. Он был уполномочен не непосредственно Иисусом Христом, а церковью (ср. 2Кор 8:19). Следовательно, он был апостолом лишь в общем смысле этого слова. Поэтому слово апостолы здесь лучше всего переводить не как официальное название, а как «посланники» (ср. 2Кор 8:23; Флп 2:25). Глагол apostellō, от которого происходит слово apostolos (апостол), означает «посылать». И Павел, и Варнава оба были апостолами, или посланными церковью в Антиохии. В добавление к этому Павел официально был апостолом Иисуса Христа (Рим 1:1, 5; 1Кор 1:1; 1Кор 9:1; 2Кор 1:1; Гал 1:1; Еф 1:1; Кол 1:1; 1Тим 1:1; 1Тим 2:7; 2Тим 1:1, 11; Тит 1:1), а Варнава, служа вместе с ним, находился под сенью апостольских полномочий Павла.
Тлеющее противодействие Павлу и Варнаве в конце концов превратилось в пламя. В результате подстрекательства иудейскими противниками «язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них [апостолов], чтобы посрамить и побить их камнями». «Устремились» — перевод hormē, что буквально означает «натиск» или «нападение». Глагольная форма hormē появляется в Деян 19:29, где обозначает нападение толпы на спутников Павла в Ефесе. Нет сомнений, что подобная сцена насилия со стороны толпы имела место и в Иконии, когда неуправляемая толпа стремилась посрамить и побить камнями двух миссионеров. Попытка побить камнями Павла и Варнаву доказывает, что подстрекателями были их иудейские оппоненты. Побитие камнями было иудейской формой казни, обычно за богохульство.
Павел и Варнава были смелыми, но не глупыми. Когда они, узнав о сем, то есть узнав о том, что происходит, и проявив разумное чувство самосохранения, «удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их». Их уход был актом благоразумия, а не трусости (ср. Мф 10:23). Совершенно очевидно, что они больше ничего не могли совершить, оставаясь в Иконии, а значит, наступило время пойти на новую территорию, где существовала потребность в Благой Вести. Как это и было ранее в Деяниях (8:1−4), преследования только подтолкнули Благую Весть о прощении и спасении на новую территорию.
Павел произвел глубокое впечатление во время своего пребывания в Иконии. Это впечатление
отражено в описании его, сохранившемся в Деяниях Павла, датируемых II столетием, — описание настолько сильное и нетрадиционное, что оно должно наверняка основываться на добрых местных воспоминаниях о том, как выглядел Павел. Онисифорус, житель Иконии, намеревался встретить Павла, который шел к городу, «и он увидел приближающегося Павла, небольшого человека со смыкающимися бровями, с довольно большим носом, лысого, с искривленной ногой, крепко сбитого, полного благодати, который временами выглядел как человек, а иногда имел лицо ангела» (F. F. Bruce, The Book of the Acts. The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 288). Как показывает это предание, верующие в Иконии не стали хуже думать о нем из-за его ухода.
Ликаонские города Листа и Дервия, в которые бежали Павел и Варнава, были тихими провинциальными городами, расположенными вдалеке от больших дорог. Оба находились в римской провинции Галатия. Листра располагалась примерно в 30 километрах от Иконии и была родным городом Лоиды, Евники и Тимофея (Деян 16:1; 2Тим 1:5), которые могли быть спасены во время этого визита апостолов. Дервия находилась в 65 километрах к юго-востоку от Листры. Поскольку не говорится о синагоге в Листре, то, по-видимому, там было очень небольшое еврейское население. Это, однако, не остановило миссионеров, и они немедленно начали провозглашение Благой Вести. Вследствие этого в Листре произошли три значительных события, о которых пишет Лука: исцеление человека, который никогда не ходил, необычный случай с языческим поклонением проповедникам и побитие камнями Павла.
Смирение
В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить. Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же идола Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение. Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них, Который в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями, хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши. И говоря сие, они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем как они, оставаясь там, учили (14:8−18)
Конечно, во время служения Павла сила Духа свободно текла через него. Проповедуя в Листре, возможно, на рыночной площади, он заметил некоторого человека, который «сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил». Такое описание, данное Лукой, подчеркивает безнадежное положение человека. Он был калекой от рождения, и каждый в городе знал это. Этот человек имел обыкновение слушать Павла, когда тот говорил, на что указывает имперфектное время глагола, переведенного как «слушал».
Из множества людей в толпе Павел увидел его. «И увидев, что он имеет веру для получения исцеления, [Павел] сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо». Апостол увидел возможность подтвердить свое сообщение чудесным знамением. Этот человек, который не сделал ни шагу в своей жизни, тотчас вскочил и стал ходить. Свободное истечение силы Духа Святого через Павла привело к поразительному чуду.
И хотя сегодняшние верующие не обладают удивительной силой исцеления, которая была у Павла, подход поучителен — Божия сила абсолютно необходима для совершения Его работы (Еф 6:10; 1Пет 4:11). Сила, которая «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф 3:20), приходит ко всем верующим в спасении. Сила Духа Святого проявляется в жизни верующих, если они ежеминутно повинуются истине. Это позволяет использовать верующих как посредников, через которых происходит не физическое исцеление, но преобразование души в спасении и очищении.
Вместе с силой и результатами служения для Христа приходит искушение гордыней. Часто трудно признать, что результаты происходят от силы Божией, а не от человеческой изобретательности и получения спасения.
Петр писал о важности смирения в 1Пет 5:5−6:
Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время.
Иаков повторил эти же мысли в Иак 4:6, 10: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать... Смиритесь пред Господом, и вознесет вас». Смирение — это наивысшая духовная добродетель, поскольку она воздает Богу Его законное место. Понимание Павлом подлинной сущности смирения лучше всего видно в его словах, обращенных к коринфянам:
Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи». И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:9−10).
После того как Бог совершил через Павла захватывающее чудо исцеления калеки, последовала странная реакция. «Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-Ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам». Этот странный и причудливый оборот событий имел корни в местном фольклоре. В Листре существовало поверье (записанное римским поэтом Овидием, умершим в 17 г. по Р. Х.) о том, что боги Зевс и Ермий однажды инкогнито явились на землю. Когда они прибыли в Листру и попросили о еде и ночлеге, все отказали им. В конце концов старый крестьянин по имени Филимон и его жена Вавкива приняли их. Их негостеприимные соседи погибли во время наводнения, посланного мстительными богами. Но Филимон и Вавкива увидели, что их скромный дом превратился в великолепный храм, где они служили как жрец и жрица. После их смерти они были превращены в два величественных дерева.
Не желая повторять ошибки их предков, люди из Листры «называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове». Эти ассоциации очень интересны. То, что люди связывали Варнаву с Зевсом, говорит о том, что он выглядел важнее и внушительнее Павла. Отождествление Павла с Ермием, вестником богов, совершенно логично, поскольку он начальствовал в слове. Поскольку толпа говорила по-ликаонски, ни Павел, ни Варнава не могли понять, что происходит.
Чтобы не быть обойденным другими, «жрец же идола Зевса, находившегося пред их городом, приведя к воротам волов и принеся венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение». Если Зевс в самом деле спустился на землю в виде этого проповедника, он должен повести людей для совершения поклонения.
Затем Лука пишет о реакции Павла и Варнавы, которая последовала, когда они наконец выяснили, что происходит: «Но апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разорвали свои одежды» (еврейское выражение ужаса и отвращения к богохульству; ср. Мф 26:65), и бросились в народ. Желая положить конец ненужному возвеличиванию, миссионеры начали громогласно говорить: «Мужи! что вы это делаете? И мы — подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных». Павел и Варнава настаивали на том, что они не боги, а такие же люди, как и ликаоняне. Миссионеры пришли в Листру не для того, чтобы искать поклонения себе, а чтобы благовествовать жителям, чтобы они «обратились от сих ложных». Последняя фраза хорошо описывает не только идолопоклонство Листры, но и все ложные религии. Все религии, кроме поклонения единственному истинному Богу, бесполезны, безнадежны и тщетны.
Толпа в Листре была языческой, несведущей в Ветхом Завете. Поэтому благовестие Павла очень отличалось от того, что он проповедовал в иудейских синагогах в Иконии и Антиохии Писидийской. Вместо того чтобы провозглашать Бога Авраама, Исаака и Иакова из Священного Писания, он провозглашал Бога Живого, Который сотворил небо и землю и море и все, что в них. Поскольку люди не знали Ветхого Завета, он апеллировал к универсальному рациональному знанию о Создателе, первопричине в причинно-следственном мире. Позже он писал в Послании к римлянам:
Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим 1:18−20; ср. Пс 18:1−6).
Позже Павел благовествовал язычникам на Марсовом холме в Афинах, начиная проповедь с той же самой отправной точки — необходимости объяснить первопричину мира и всего, что находится в нем (ср. обсуждение Деян 17:22−31 в главе 10 этого тома).
Хотя Он явил Себя в общем откровении через разум и совесть, Бог в прошедших родах попустил всем народам ходить своими путями. Бог был терпим к грешникам, которые не имели полного откровения о Его святой воле.
В этом месте важно понять, что ничто не нанесло больший ущерб проповедованию Благой Вести непросвещенному миру, чем теория эволюции. Поскольку она дает объяснение существованию всего без Создателя или морального законодателя, люди, которые принимают ее, неспособны увидеть никакой потребности в Боге или первопричине. Таким образом, они лишают себя всего того, что создание, разум, сознание и промысел Божий призваны сделать, а именно: вести их к Богу. (Для дальнейшего обсуждения теории эволюции см. главу 10 этого тома.)
Специальное откровение дано лишь в Ветхом Завете, вверенном Израилю. Языческие народы в их неведении были попущены ходить своими путями, обладая лишь общим откровением. Как объясняет толкователь Альберт Барнс, это означало, что Бог позволил им
жить без ограничений и наставлений писанного закона. Им было разрешено следовать своим собственным помыслам и влечениям и своей собственной религиозной системе. Бог не дал им записанных законов и не послал к ним благовестников (Notes on the New Testament: Acts — Romans [reprint of the 1884 — 85 edition; Grand Rapids: Baker], 219−20).
Эти времена закончились с пришествием Христа (ср. Деян 4:12). С этого времени, «оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться» (Деян 17:30), и Благая Весть должна быть проповедана каждой твари (Мк 16:15; Лк 24:47).
Несмотря на то что языческие народы не имели записанного специального откровения, Бог «не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая им с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца» их. Божие провидение, как называют богословы Его безграничную добродетель, а также разумный ответ на Его созидательную силу свидетельствуют всем людям о Его существовании. То же делает их совесть, которая содержит нравственный закон (Рим 2:13−15). Вследствие такого обеспечения те, кто отвергает Его, не имеют оправдания (Рим 1:20).
Языческая толпа была так настроена воздать честь этим двум «богам», что, «и говоря сие [Павел и Варнава], едва убедили народ не приносить им жертвы». Наконец им удалось объяснить, кто они такие, и церемония прекратилась.
Этот случай показывает смирение Павла и Варнавы. Быть провозглашенным богом в греко-римском мире было наивысшей честью, какую только можно представить, и многие стремились к этому (ср. Деян 12:22). Однако они отвергли любые подобные представления о себе и вместо этого указали языческой толпе на Бога Создателя. Они успешно побороли искушение гордыней. Если бы Павел и Варнава поддались этому искушению, это уничтожило бы их полезность. Те, кто ищет славы для себя, идут по пути духовной слабости и бессилия.
Упорство
из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедовали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию. Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию (14:19−21)
Неизвестно, охотились ли за Павлом и Варнавой иудеи, которые из Антиохии и Иконии пришли в Листру, или же они просто путешествовали, занимаясь своими делами. В любом случае они были взбешены, обнаружив, что два миссионера снова провозглашают Благую Весть. Они предприняли немедленные действия, «возбудив народ, побили Павла камнями, вытащили за город, почитая его умершим». Лука не сообщает, какие доводы использовали эти иудеи, чтобы настроить языческую толпу против Павла и Варнавы, но очевидно, что они были действенными. Некоторые из тех же самых людей, которые хотели поклоняться Павлу как богу, теперь отнеслись к нему очень жестоко. Их непостоянство напоминает непостоянство жителей Иерусалима, которые приветствовали Иисуса как Мессию во время триумфального въезда, а затем несколькими днями позднее требовали Его казни. Совершив массовое насилие, толпа побила Павла камнями — об этом событии он пишет во 2Кор 11:25 (ср. Гал 6:17). Лука не говорит, почему не подвергся нападению Варнава. Возможно, ему удалось убежать, или толпа обрушила свою ярость на Павла, потому что он начальствовал в слове (ст. 12).
Возникает вопрос, не умер ли Павел от побития камнями и не был ли воскрешен. Некоторые утверждают, что это действительно произошло, и связывают это событие с упоминанием о третьем небе, содержащемся во 2Кор 12. Однако эта точка зрения едва ли соответствует истине, и на это есть причины.
«Почитая» происходит от греческого nomizō, что означает «предполагать что-то, что не соответствует действительности». Слово nomizō употреблено в Деян 7:25, где Моисей ошибочно предположил, что израильтяне поймут, что Бог послал его освободить их. В Деян 8:20 оно используется при описании ложного предположения Симона, что он может купить силу Духа Святого. Nomizō использовано в Деян 16:27 для описания почти фатального предположения филиппийского стража о том, что узники убежали (ср. Деян 17:29; Деян 21:29; Мф 5:17; Мф 10:34; Мф 20:10; Лк 2:44; 1Тим 6:5). То, как слово nomizō используется в Новом Завете, свидетельствует о том, что Павел не был мертв, и предположение толпы было неверным.
Далее, если Павел умер и был воскрешен, то для чего бы Лука использовал слово «почитая»? Это подорвало бы доверие к чуду, поскольку скептики могли бы утверждать, что толпа по ошибке предположила, что Павел мертв.
Чудеса, а особенно воскресение, не затушевываются в Деяниях. Воскрешения Тавифы (Деян 9:36−42) и Евтиха (Деян 20:9−12) ясно и недвусмысленно представлены как воскрешения к жизни мертвых людей. Если бы Павел умер и был воскрешен, то зачем рассказывать о происшедшем так неопределенно и сомнительно? В Деяниях чудеса — это божественные знаки, указывающие людям на истину. Однако сбивающий с толку знак ни на что не указывает. И наконец, во 2Кор 12:2 Павел говорит, что его восхищение до третьего неба имело место за четырнадцать лет до того, как он написал Второе послание к коринфянам (56 или 57 г. по Р. Х.). Это датирует событие 42 или 43 годом по Р. Х., и это слишком рано, чтобы соответствовать побитию Павла камнями в Листре при первом миссионерском путешествии.
Однако желавшие его убить подумали, что Павел мертв. Они вытащили его тело за город и с пренебрежением бросили его, не соизволив даже похоронить надлежащим образом. Миссионерское служение в Листре не осталось без плодов, и некоторые из учеников, которых он приобрел, теперь стояли возле побитого, бездыханного тела своего наставника. Они пришли, для того чтобы либо забрать тело для похорон, либо защитить его от дальнейшего поругания. Возможно, среди них был Тимофей, уроженец Листры (Деян 16:1), его мать Евника и бабушка Лоида (ср. 2Тим 1:5). К радости и изумлению верующих, Павел пришел в сознание, встал и мужественно пошел в город.
Большинству людей потребовалось бы время для восстановления сил, но только не Павлу. Уже на другой день он удалился с Варнавой в Дервию, лежавшую на расстоянии в 65 километров. Это путешествие должно было оказаться для Павла весьма мучительным. Однако Павел не хотел терять день. Поскольку двери для служения в Листре были временно закрыты, он просто отправился служить в другое место. Ничто не пугало его, даже побитие камнями почти до смерти (ср. Флп 4:11). Он был упорным человеком, стремившимся максимально использовать свое время, «потому что дни лукавы» (Еф 5:16).
Забота
Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали (14:21−23)
Павел и Варнава проявили заботу и беспокойство о новых верующих. Эффективный Божий слуга знает, что Великое Поручение заключается не только в том, чтобы получить заверения о вере, но и во взращивании веры до зрелости. «Проповедав Евангелие... [в Дервии] и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию». Завершив работу в Дервии, Павел и Варнава снова посетили три города, из которых недавно пришли. Такие визиты были чреваты опасностями. Некоторые строят предположения, что в это время новое римское начальство находилось у себя. Даже если это было так, еврейские общины во всех трех городах пребывали в непримиримой оппозиции к Благой Вести. Однако Павел и Варнава знали, что намного опаснее для Благой Вести было не укреплять новые паствы.
Воспитание Павлом и Варнавой своих детей в вере включало, по крайней мере, четыре составляющих. Первая задача состояла в утверждении души учеников. «Утверждение» — перевод греческого epistērizō, слова, используемого повсюду в Деяниях, когда речь идет об укреплении верующих (Деян 15:32, 41; Деян 18:23). Это должно быть целью каждого пастора (ср. Еф 4:11−16; Кол 4:12−13) и осуществляется преподаванием Слова (Деян 20:31−32; 1Ин 2:14).
Кроме того, что они учили, Павел и Варнава увещевали или побуждали учеников к послушанию. Учеников необходимо не только учить здоровым библейским истинам, но и побуждать следовать им. Павел напомнил фессалоникийцам, что они наставляли, убеждали и просили каждого из фессалоникийцев, «как отец детей своих» (1Фес 2:11). Наставление неотделимо от обучения.
Наставление Павла и Варнавы состояло из двух частей. Во-первых, они наставляли верующих пребывать в вере. Упорство — важный признак спасительной веры (ср. Ин 8:31; Кол 1:21−23; Евр 3:6 и обсуждение Деян 13:42б в главе 3 этого тома). Этот аспект наставлений был особенно важен, учитывая то, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (ср. Мф 11:12; Мф 13:20−21; Мф 16:24−25; Мф 19:27−29; Мк 4:16−17; Лк 14:26−35). Упорство в христианской жизни — это непрерывная борьба против сил царства тьмы (ср. Еф 6:10 и далее). Поэтому необходимо напоминать христианам о том, что им следует ожидать трудностей и преследований и не бояться их. Иисус говорил, что «в мире будете иметь скорбь» (Ин 16:33). «Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа», — наставлял Павел Тимофея, потому что «все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 2:3; 2Тим 3:12). Иаков сообщил хорошую весть о том, что такие гонения приведут к духовной стойкости (Иак 1:2−4), и Петр подтвердил эту истину в 1Пет 5:10.
Другой ключевой момент для эффективного служения — это организация. Зная, что они недолго будут встречаться с верующими в этих городах, Павел и Варнава предприняли долгосрочные меры для их длительного роста. Они сделали это, назначив пресвитеров к каждой церкви. Эти помощники Великого Пастыря должны были верно вести паству и заботиться о ней в течение длительного времени после ухода Павла и Варнавы (ср. 1Фес 5:12; 1Тим 5:17; Евр 13:17; 1Пет 5:1−3). То, что некоторые достигли уровня духовной зрелости, который необходим для пресвитеров, за такое короткое время, показывает интенсивность учения и наставления, которые осуществляли Павел и Варнава. Эти пресвитеры были избраны лишь после того, как они помолились с постом, показывая серьезность, с которой подходили к процессу избрания.
Сделав все, что в силах человека для своих обращенных, миссионеры предали их Господу, в Которого уверовали (Деян 20:32). Такой подход показывает признание Господа Иисуса Христа как главы церкви и источника всей истины и силы.
Преданность
Потом, пройдя через Писидию, пришли в Памфилию, и, проповедав слово Господне в Пергии, сошли в Атталию (14:24−25)
Изнуренные путешествием и тяжелым трудом провозглашения Благой Вести, два миссионера направились домой. «Пройдя через Писидию, [они] пришли в Памфилию», в город Пергию. Другие могли бы отдохнуть, прежде чем идти в Атталию и отправляться домой, но только не Павел и Варнава. Их преданность призванию благовестия была такой, что они не остановились до тех пор, пока не провозгласили слово Господне в Пергии. Как отмечено в обсуждении Деян 13:14 в главе 2 этого тома, Павел и Варнава, по-видимому, не проповедовали в Пергии во время своего первого пребывания там. Чтобы ничего не оставлять незавершенным, они продолжили свое дело. Независимо от обстоятельств они были преданы выполнению своего призвания.
Почтение
а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними, и как Он отверз дверь веры язычникам. И пребывали там немалое время с учениками (14:26−28)
Их длинное и трудное путешествие наконец закончилось, Павел и Варнава «сошли в Атталию, а оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили». Нет сомнений, что церковь в Антиохии ликовала при возвращении двух возлюбленных пасторов. Их работа, преданная благодати Божией (ср. Деян 9:15−16; Деян 13:2−4), была очень успешной, и миссионеры рассказали все.
Некоторые могли бы хвалиться всем, что они сделали, — основанными церквами, числом обращенных, совершенными ими чудесами, но не Павел и Варнава. Они рассматривали все свои свершения с правильной точки зрения, отмечая, что это Бог совершил все это через них, и «Он отверз дверь веры язычникам». Они считали себя инструментом, при помощи которого Бог осуществил Свои замыслы; и вся слава принадлежала Ему. Такая позиция очень важна для слуги Господа.
Благодаря своей духовной одаренности, смелости, смирению, упорству, заботе, преданности и почтению к Богу, Павел и Варнава были использованы для совершения столь многого для Его царства. Эти качества по-прежнему характеризуют тех, кто идет по пути эффективного христианского служения.
