Деяния 28 Деяния 28 глава

Путешествие Павла в Рим
Часть 2
Последний этап: из Мелита в Рим

Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие: ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас. Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно, этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог. Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал. Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе: Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки (свои), исцелил его. После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным. Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове, и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, где нашли братьев и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. Тамошние братия, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц; увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился. Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его (28:1−16)

То, что послушание приносит Божие благословение, а ослушание Его — кару, — основополагающая библейская истина. В Лк 11:28 Иисус Христос сказал: «Блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его». Иаков открывает, что исполнитель дела «блажен будет в своем действии» (Иак 1:25). Во Втор 11:26−28 Моисей призывал израильтян:

Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете (ср. Втор 28:1 и далее).

Благодаря своему послушанию царь Озия получил чудесную помощь и «сделался силен» (2Пар 26:15). «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом, Богом своим; ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном» (ст. 16). За этот акт непослушания Бог поразил его проказой, и он провел в немилости остаток своей жизни.

Одним из способов, которым Бог благословляет тех, кто послушен Ему, является исполнение их желаний. В Пс 20:2−3 Давид писал: «Господи! силою Твоею веселится царь и о спасении Твоем безмерно радуется. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его не отринул». В Пс 36:4 обещано: «Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего», тогда как в Пс 144:19 провозглашено: «Желание боящихся Его Он исполняет, вопль их слышит, и спасает их». В Притч 10:24 ослушание противопоставляется послушанию: «Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а желание праведников исполнится».

Апостол Павел в течение многих лет хотел посетить Рим. В Деян 19:21 он сказал: «Побывав там [в Иерусалиме], я должен видеть и Рим». Он многократно выражал это желание римским христианам:

Ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему... Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме... С давних лет имея желание прийти к вам (Рим 1:11, 15; Рим 15:23).

В конце концов наступило время, когда Бог удовлетворил желание Своего верного слуги. После многих лет ожидания, двух лет в римской тюрьме, ужасного двухнедельного шторма в море и четвертого кораблекрушения (ср. 2Кор 11:25) Павел наконец увидит Рим. В этом важном месте Библии записана история о прибытии апостола в столицу империи.

Глава 28 Деяний начинается с описания пребывания Павла на средиземноморском острове Мелите. Он оставил Кесарию более двух месяцев назад, вынужденный идти в Рим, чтобы его апелляцию рассмотрел император. В рискованной попытке достичь более удобной гавани на Крите, чтобы там перезимовать, корабль, на котором пребывал апостол, попал в ужасный эвроклидон. Неистовый шторм гнал судно через Средиземное море к Мелиту в течение четырнадцати, полных ужаса, дней. Команда пыталась причалить к берегу, но корабль сел на мель и был разбит ударами волн. Чудесным образом все 276 человек, находившихся на борту, сумели благополучно достичь берега. Бог пообещал Павлу, что хотя корабль потерпит крушение, никто не погибнет (Деян 27:22). Он также пообещал, что корабль сядет на мель возле острова (Деян 27:26). Оба обещания были выполнены, когда корабль достиг Мелита.

События в Деян 28:1−16 разворачивались в пяти сценах: гостеприимство язычников, возможный вред, исцеление людей, исполнение обещания и отдельное поселение.

Гостеприимство язычников

Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие: ибо они, по причине бывшего дождя и холода, разложили огонь и приняли всех нас (28:1−2)

Благополучно добравшись до берега, люди с потерпевшего крушение грузового корабля собрались, мокрые и уставшие, на берегу. И только тогда «бывшие с Павлом узнали, что остров», где они находятся, «называется Мелит». Хотя некоторые из членов команды, возможно, бывали на Мелите раньше, они никогда не видели залив Святого Павла. Они должны были останавливаться в главном порту, который назывался Валлетта.

Мелит, расположенный в 58 милях к югу от Сицилии, имеет длину около семнадцати миль и ширину около девяти миль. Поскольку это небольшой остров, то моряки вскоре обнаружили, где они находились. Они могли узнать это у находившихся неподалеку жителей. Жители были потомками финикийцев, и название острова означало на финикийском языке «место, дающее пристанище». Мелит стал британским владением в начале XIX столетия и получил независимость в 1964 году.

То, что Лука называет жителей Мелита «иноплеменниками», не означает, что они были примитивными или нецивилизованными. Barbaroi («иноплеменники») означает людей, родной язык которых не греческий и не латинский; это совсем не обязательно унизительное название.

Реакция жителей Мелита на неожиданных посетителей доказывает, что они ни в коей мере не были нецивилизованными. Лука сообщает, что они «оказали нам немалое человеколюбие» сверх того, что естественно было бы ожидать. Они не убили и не обратили в рабов потерпевших кораблекрушение, как иногда бывало в древнем мире. Напротив, говорит Лука, «по причине бывшего дождя и холода, [они] разложили огонь и приняли всех нас». Утомленные продолжительным, тяжелым испытанием, мокрые от того, что плыли к берегу, промокшие под проливным дождем и замерзшие на холодном ноябрьском ветру, они были рады согреться у огня.

Бог требует от христиан, церковных лидеров (1Тим 3:2; Тит 1:8) и всех верующих (Рим 12:13; Евр 13:2; 1Пет 4:9) проявлять гостеприимство. То, что язычники Мелита проявили его, иллюстрирует важную богословскую истину. Один из аспектов Божия общего откровения всем людям — это нравственный закон, записанный в их сердцах. Хотя могут быть некоторые особенности, каждая культура считает некоторые вещи правильными и некоторые неправильными. Павел сформулировал эту истину в своем Послании к римлянам:

Ибо, когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую... И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании? (Рим 2:14−15, 27).

Поскольку Бог открыл им Себя, все люди не имеют оправдания:

Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то же. А мы знаем, что по истине есть суд Божий на делающих такие дела. Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же? (Рим 2:1−3).

Бог может заслуженно осуждать тех, кто никогда не слышал Благой Вести, потому что они не придерживались нравственных норм, которых требуют от других. Поскольку «нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не имея закона, согрешили [речь идет о тех, кто имеет лишь общее откровение], вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся» (Рим 2:11−12).

Возможный вред

Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек — убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда. Они ожидали было, что у него будет воспаление, или он внезапно упадет мертвым; но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог (28: 3−6)

Чтобы костер не погас, в него нужно постоянно добавлять хворост. То, что Павел смиренно наклонялся, чтобы выполнить такую низкую работу, очень характерно для него. Смирение важно для истинного лидерства. «Ибо и Сын Человеческий, — сказал Иисус Христос, — не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45). Он явил классический пример смиренного служения, омыв ноги придирчивым ученикам (Ин 13:3 и далее).

Собрав много хвороста, Павел положил его в огонь. К сожалению, одна из «хворостин» была живая, и «ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его». Очнувшись от сна из-за неожиданного жара, ядовитая рептилия сразу же укусила Павла за руку.

Критики утверждают, что это надуманная попытка Луки прославить Павла или что Лука ошибся, спутав безвредную змею с ядовитой. Они выдвигают эти возражения, поскольку на Мелите сегодня нет ядовитых змей. Но это не доказывает, что их не было там девятнадцать веков назад. Они исчезли вследствие развития цивилизации на Мелите со времен Павла.

Как опытный врач, Лука вряд ли ошибся бы, приняв безвредную змею за ядовитую. Сэр Уильям Рэмси отмечает, что «образованный медик в древние времена обычно хорошо разбирался в змеях, которым древняя медицина и традиции уделяли много внимания» (Luke the Physician [Grand Rapids: Baker, 1996], 63−64). Но самым убедительным доказательством того факта, что это была ядовитая змея, является реакция жителей острова, которые ожидали, что Павел умрет, после того как был укушен. «Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею (thērion — ”Аристотель и медицинские писатели применяли это слово по отношению к ядовитым змеям, в частности по отношению к гадюке” [A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament (Grand Rapids: Baker’s reprint of the 1930 edition), 3:479]), говорили друг другу: верно этот человек убийца, когда его, спасшегося от моря, суд Божий не оставляет жить».

Вот еще одна иллюстрация истины о том, что все культуры имеют чувство справедливости. Из-за присутствия римских солдат островитяне не имели никаких сомнений в том, что Павел был серьезным преступником, возможно, убийцей, а раз так, то он не избежал своей судьбы. Хотя он спасся от моря, суд Божий (возможно, указание на Dikē — богиню правосудия) не оставляет его жить. Язычники Мелита обладали ясным чувством правильного и неправильного; они показали, «что дело закона у них написано в сердцах» (Рим 2:15).

Хотя когда-то и причастный к убийствам христиан, Павел с момента своего обращения не был убийцей. Он просто, «стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда». Спокойствие Павла было заметным; большинство людей, укушенных ядовитыми змеями, впадают в панику. Но Павел обладал абсолютной верой в повторявшееся обещание Бога о том, что он увидит Рим (Деян 23:11; Деян 27:24). Поэтому он знал, что не умрет на Мелите. И как везде в Деяниях, Бог использовал это чудо, чтобы удостоверить Свое послание и Своего посланника.

Однако жители острова по-прежнему ожидали, что от укуса у Павла воспалится рука, или он внезапно упадет мертвым. «Но, ожидая долго и видя, что не случилось с ним никакой беды, переменили мысли и говорили, что он Бог». Очевидно, что они ошибались; они подумали, что это не жертва их богини, но сам бог. Они полагали, что такие божественные существа были невосприимчивы к таким пустякам, как укус змеи. Это был уже не первый раз, когда Павла по ошибке принимали за бога (Деян 14:6 и далее), и он, несомненно, быстро развеял заблуждения жителей острова.

Исцеление людей

Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал. Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе: Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки (свои), исцелил его. После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы, и оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным. Через три месяца мы отплыли на Александрийском корабле, называемом Диоскуры, зимовавшем на том острове (28:7−11)

Недалеко от залива Святого Павла были «поместья начальника острова, именем Публия». Его титул — начальник острова (tō prōtō tēs nēsou) — указывает, что он был римским правителем Мелита. Небиблейские источники подтверждают использование Лукой этого титула (ср. Bruce, Acts, 523). Публий благосклонно принял все 276 человек и три дня дружелюбно угощал, до тех пор пока они не завершили приготовления к зимовке.

Публий проявил гостеприимство, даже несмотря на то, что его отец «лежал, страдая горячкою и болью в животе». Горячка была, скорее всего, желудочной инфекцией, вызванной микроорганизмами, находящимися в козьем молоке, что было обычным явлением на Мелите. Дизентерия, часто случавшаяся из-за плохой санитарии, также была распространенным явлением в древнем мире.

Бог часто вознаграждает добрые поступки по отношению к Своему народу (ср. Быт 12:3; Мф 10:40−42; Мф 25:31 и далее), и Павел имел возможность отблагодарить Публия за его гостеприимство. Он вошел к отцу Публия, «помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его». Молитва Павла подтверждала то, что он опирался на Божию силу; возложение рук подтверждало, что Бог действует через него.

Неудивительно, что «после сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили к Павлу и были исцеляемы». Хотя Лука и не говорит об этом, Павел, без сомнения, проповедовал Благую Весть жителям Мелита, поскольку целью чудес было удостоверить, что Павел — Божий посланник. Благодаря мягкому отношению Юлия и трехмесячной остановке (ст. 11), Павел должен был иметь множество возможностей для проповеди. Согласно традиции, основание церкви на Мелите датируется этим временем, а Публий считается ее первым пастором.

Из ст. 10 также следует, что в это время на Мелите была основана церковь. Лука сообщает, что жители острова оказывали много почести Павлу и другим, «и при отъезде снабдили [их всем] нужным». Это проявление любви предполагало, что, по крайней мере некоторые из жителей Мелита восприняли проповедь Благой Вести.

Проведя три зимних месяца на Мелите, Павел и его спутники имели наконец возможность отправиться дальше. Поскольку морские перевозки возобновились, Юлий имел возможность организовать перевозку в Италию своих солдат и узников «на Александрийском корабле, называемом Диоскуры». Александрийский корабль, по-видимому, был еще одним кораблем из имперского зернового флота. Лука точно указывает название корабля. Диоскурами в греческой мифологии называли Кастора и Полидевка, сыновей Зевса, и считали их богами, которые защищают мореплавателей.

Исполнение обещания

и, приплыв в Сиракузы, пробыли там три дня. Оттуда отплыв, прибыли в Ригию; и как через день подул южный ветер, прибыли на второй день в Путеол, где нашли братьев, и были упрошены пробыть у них семь дней, а потом пошли в Рим. Тамошние братия, услышав о нас, вышли нам навстречу до Аппиевой площади и трех гостиниц; увидев их, Павел возблагодарил Бога и ободрился (28:12−15)

Оставив Мелит, корабль приплыл в Сиракузы, находящиеся на расстоянии ста миль на юго-восточном побережье Сицилии. Согласно традиции, во время трехдневного пребывания в Сиракузах Павел основал там церковь. После этого короткого визита путешественники, «оттуда отплыв, прибыли в Ригию», находящуюся на южной оконечности Итальянского (Апеннинского) полуострова. Они ожидали благоприятного ветра, чтобы провести судно через Мессинский пролив (который отделяет Сицилию от материковой Италии). На следующий день подул южный ветер, и, оставив Ригию, они «прибыли на второй день в Путеол». Путеол, современный Поцциоли, был самым важным торговым портом Италии. Несмотря на то что он находился почти в 150 милях от Рима, он был главным морским портом столицы. (Остия, искусственная гавань возле Рима, уже была построена. Однако она не оказывала значительного влияния на торговлю Путеола до начала II столетия.) Расположенный в Неаполитанском заливе возле Неаполя и погибших Помпей, Путеол в дни Павла был городом с населением 100 000 человек. Считают, что это был главный порт египетского зернового флота.

Неудивительно, что в городе таких размеров Павел и его спутники нашли братьев (христиан). Эти верующие пригласили остановиться у них, и, с разрешения Юлия (ср. Деян 27:3), они пробыли у них семь дней. А потом, с драматическим оттенком говорит Лука, пошли в Рим.

Затем Лука коротко описывает путешествие по Аппиевой дороге из Путеола в Рим. Братья (христиане) Рима, когда услышали о них (несомненно, узнали от христиан Путеола), «вышли нам на встречу до Аппиевой площади и трех гостиниц». Некоторые прошли на юг до Аппиевой площади, находящейся в 68 километрах от Рима; другие, возможно, вышедшие позже, встретили Павла на шестнадцать километров ближе к Риму, у трех гостиниц. Глубоко взволнованный проявлением любви к нему, «Павел возблагодарил Бога и ободрился».

Поселение узника

Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его (28:16)

Римские официальные лица продолжали мягко обращаться с Павлом. После того как апостол и его спутники пришли в Рим, Павлу было «позволено жить особо с воином, стерегущим его». Этот солдат (возможно, несколько солдат по очереди) был прикован к запястью Павла (ст. 20).

Этот отрывок показывает несколько способов, при помощи которых Бог благословляет Своих верных слуг.

Во-первых, Он окружает их добротой. Юлий проявил доброту к Павлу, позволив ему сойти на берег в Сидоне (Деян 27:3). Мелитские жители также проявили к нему доброту после кораблекрушения (Деян 28:1−2, 10).

Во-вторых, Бог восполняет их нужды. Публий предоставил Павлу ночлег в Мелите (Деян 28:7), точно так же поступили и христиане в Путеоле (Деян 28:14).

В-третьих, Бог подбадривает их. Во время ужасного испытания штормом в море Бог послал ангела, чтобы воодушевить Павла (Деян 27:23−24). Апостол был также очень воодушевлен римскими христианами, которые с нетерпением тепло встречали его за городом (Деян 28:15).

В-четвертых, Бог ограждает их от вреда. Бог помог Павлу во время шторма, кораблекрушения и укуса змеи.

В-пятых, Бог благословляет их влияние. Павел сильно повлиял на тех, кто выжил во время шторма и кораблекрушения. И очень вероятно, что благодаря его служению возникла церковь в Мелите, а возможно, и в Сиракузах.

И наконец, Бог исполняет их желания. В течение многих лет Павел хотел увидеть Рим; теперь это желание исполнилось.

В Притч 28:20 итог подведен в обещании: «Верный человек богат благословениями».

История, которая никогда не кончается

Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят. И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: «пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою. И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно (28:17−31)

Заключительная глава Деяний — это и конец, и начало. В ней Лука заканчивает свой рассказ о начале истории раннехристианской церкви. Повествование охватывает географическое расширение церкви, от ее рождения в Иерусалиме в день Пятидесятницы до Иудеи, Самарии и большей части римского мира (ср. Деян 1:8). В Деяниях также повествуется об этническом расширении церкви. То, что началось исключительно как еврейский институт, выросло, охватив и самарян, и язычников.

Благодаря неустанным усилиям апостола Павла церкви основывались, укреплялись, получали лидеров и защиту от ложных учений. Но его смелая, бескомпромиссная проповедь вызвала появление множества врагов. Наконец, они сумели добиться его ареста и заточения в тюрьму римлянами. После трех слушаний римскими судьями, которые не смогли решить дело, Павел вынужден был обратиться к императору. После ужасного морского путешествия и кораблекрушения апостол наконец достиг столицы империи. На этом месте повествование Луки заканчивается.

Но история на этом не заканчивается. Освобожденный из римского заточения, о чем сказано в главе 28 Деяний, Павел возобновил свою миссионерскую деятельность, возможно даже достигнув Испании (Рим 15:24). Арестованный во второй раз спустя несколько лет, он в конечном итоге был казнен. (Для обоснования точки зрения о том, что Павел был дважды заточен в тюрьму в Риме, см. John MacArthur, 1 Timothy, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1995], x-xi.) Но история церкви не заканчивается со смертью Павла или со смертью в конце I столетия последнего из оставшихся в живых апостолов — Иоанна. Апостолы передали эстафету второму поколению лидеров, которые в свою очередь передали ее другим. В результате церковная история по-прежнему пишется и сегодня.

Несмотря на то что Деяния заканчиваются внезапно, нельзя сказать, что они не завершены. Они открывают истину об источнике силы церкви — Святом Духе; о благословении для церкви — жизни по Духу; о церковном послании — спасительной Благой Вести об Иисусе Христе; об опасностях для церкви — грехе изнутри и ложных учителях извне; и о церковных приоритетах — преподание Слова тем, кто знает Иисуса Христа, и проповедование Благой Вести тем, кто не знает Его.

Деяния заканчиваются пребыванием Павла в Риме. Надменная столица величайшей из когда-либо известных в мире империй, Рим был центром разлагающегося язычества. Павел, таким образом, обнаружил себя узником посреди огромного поля для миссионерской деятельности. Вполне естественно, что Деяния, которые акцентировали внимание на Благой Вести, завершаются рассказом о первых (но не последних, ср. Флп 1:13; Флп 4:22) евангелических усилиях Павла в Риме. Эти усилия раскрываются в пяти сценах: вступительное слово Павла, интерес иудейских лидеров, представление Благой Вести, израильское отвержение и незавершенность истории.

Вступительное слово Павла

Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян. Они, судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти; но так как Иудеи противоречили, то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами (28:17−20)

Никогда не терявший даром времени, Павел через три дня после прибытия в Рим «созвал знатнейших из Иудеев». Знатнейшие из римской иудейской общины включали видных людей из синагог. Это было обычной практикой Павла, евангелизируя город, сначала идти в иудейскую общину (ср. Рим 1:16). И хотя Павла обвиняли в том, что он антисемит, это противоречило истине (ср. Рим 9:1−3; Рим 10:1). Несмотря на оскорбления и преследования, которые он испытывал от еврейского народа на протяжении своего служения, он не чувствовал враждебности к своим соотечественникам. Поэтому после прибытия в Рим он прямо пошел к ним. По-видимому, Павел предполагал, что они слышали о нем от иудеев Иерусалима.

Перед апостолом стояла деликатная задача. Он должен был объяснить, почему был узником, и защитить свою невиновность, не оттолкнув от себя членов иудейской общины Рима. Его короткое выступление перед ними в свою защиту — это шестое и последнее из записанных в Деяниях (ср. Деян 21:27 и далее; Деян 22:30 и далее; Деян 24:1 и далее; Деян 25:1−12; Деян 25:13 и далее). После того как лидеры сошлись там, где он жил, «он говорил им: мужи братия! не сделав ничего против народа или отеческих обычаев, я в узах из Иерусалима предан в руки Римлян». Синедрион ложно обвинил его в подстрекательстве к бунту против Рима, в том, что он лидер еретической секты и осквернитель храма (ср. Деян 24:5−6). Иудейские лидеры Рима не были слишком озабочены первым обвинением, и Павел даже не упомянул о нем. Следующие два обвинения он категорически отверг, провозглашая: «Не сделав [я не сделал] ничего против народа или отеческих обычаев». Исключительная враждебность синедриона к Благой Вести явилась причиной того, что апостол был «в узах из Иерусалима предан в руки Римлян».

Чтобы подтвердить заявление о своей невиновности, Павел указал, что римляне, «судив меня, хотели освободить, потому что нет во мне никакой вины, достойной смерти». Три римских официальных лица — трибун Клавдий Лисий (Деян 23:28−29), наместники Феликс (Деян 24:22−27) и Фест (Деян 25:18−19), а также Ирод Агриппа (Деян 26:31−32) подтвердили невиновность Павла. Синедрион не смог доказать его виновность, несмотря на три отдельных слушания.

Единственная причина, по которой римляне не освободили Павла, это то, что иудеи противились этому, делая его освобождение политически неблагоразумным и для Феликса, и для Феста. Именно вследствие этих противоречий Павел был принужден потребовать суда у кесаря, однако он поспешил прибавить: «Впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ». Политические интриги синедриона не оставили ему никаких возможностей, кроме обращения к императору, выводя таким образом рассмотрение дела из юрисдикции Палестины. Павел не хотел, чтобы что-либо из того, что он сделал, интерпретировалось как выпад против еврейского народа. Его действия носили исключительно оборонительный, а не наступательный характер; он был обвиняемым, а не обвинителем.

Поскольку иудейские лидеры Рима слышали о нем впервые, Павел призвал их, чтобы увидеться и поговорить с ними. Затем он изложил действительную причину своего ареста и заточения в тюрьму. Он провозгласил: «За надежду Израилеву обложен я этими узами» (ср. Еф 6:20; 2Тим 1:16). Восхитительной надеждой Израиля было пришествие Мессии и воскресение и царство, связанные с Его пришествием. Именно проповедование Павла об Иисусе Христе как о воскресшем Царе вызвало враждебность иудейских властей.

То, что его преследовали за веру в надежду Израиля, — повторяющаяся тема выступлений Павла в свою защиту. Во время слушаний перед синедрионом Павел, «узнав... что тут одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят!» (Деян 23:6) Во время рассмотрения дела Феликсом Павел заявил правителю:

Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов моих, веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают (Деян 24:14−15).

Павел настойчиво утверждал перед Агриппой: «И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам» (Деян 26:6).

Эта надежда твердо опиралась на Ветхий Завет. В древней Книге Иова сказано: «И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов 19:26−27). Исаия пророчествовал: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов» (Ис 26:19). В Дан 12:2 Даниилу было сказано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

Интерес иудейских лидеров

Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого. Впрочем желательно нам слышать от тебя, как ты мыслишь; ибо известно нам, что об этом учении везде спорят (28:21−22)

Иудейские лидеры заявили, что они ничего не знают о деле Павла. Они ничего не слышали из официальных источников, не получали о Павле писем из Иудеи, ничего не знали и из неофициальных источников, поскольку «из приходящих братьев никто не известил о Павле и не сказал чего-либо худого».

Некоторые находят невероятным, что ни одно слово о Павле не достигло римской иудейской общины. Но Павел оставил Палестину на одном из последних судов предыдущего периода навигации и прибыл в Италию на одном из первых судов нынешней навигации. Было бы затруднительно кому-либо из Палестины прибыть в Рим перед Павлом. Возможно также, как утверждают некоторые, что иудеи Рима мало общались с собратьями из Иудеи.

Несмотря на какую-либо информацию, которую могли иметь римские иудеи, они, по всей видимости, сознательно закрывали глаза на дело Павла. После того как они были временно изгнаны из Рима около десяти лет тому назад за стычки с христианами, они больше не хотели никаких противоречий. Кроме того, синедрион не просил их об участии в деле. И они, без сомнения, сознавали слабость обвинений, выдвинутых против апостола. Павел уже был оправдан двумя римскими наместниками; теперь его дело должно было быть выслушано императором. Не желая глупо выглядеть перед Нероном (или быть наказанными по римскому закону за самовольное преследование — ср. A. N. Sherwin-White, Roman Society and Roman Law in the New Testament [Oxford: Oxford University Press, 1963], 52), они решили, что самым мудрым будет не ввязываться в дело Павла.

Они дипломатически заверили Павла, что желательно им слышать от него, как он мыслит. Осторожно, уклончиво они признали очевидное: «Известно нам, что об этом учении везде спорят». Они не были абсолютно несведущими в христианстве, которое существовало в Риме в течение многих лет.

Представление благой вести

И, назначив ему день, очень многие пришли к нему в гостиницу; и он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков. Одни убеждались словами его, а другие не верили (28:23−24)

Сообразно с высказанным ими желанием услышать от Павла больше о христианстве, иудейские лидеры назначили ему день, чтобы прийти и слушать его. В назначенный день «очень многие пришли к нему в гостиницу». Павел провел целый день, от утра до вечера провозглашая им о спасении. Лука сообщает, что Павел «излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из Закона Моисеева и пророков».

Царство Божие включает в себя Божие владычество в сфере спасения, а не только будущее тысячелетнее царствование Иисуса Христа. «Приводя свидетельства» означает проповедование евангелия, Благой Вести о том, что Бог призывает грешников, безнадежно опутанных сатаной, смертью и разрушением войти в царство спасения, жизни и славы. Павел провозглашал истины о Христе, пути спасения и праведной жизни (Рим 14:17). Он указал им, как войти в сферу спасения и иметь общение с Богом.

Средством, которое Павел использовал, «удостоверяя их об Иисусе», был закон Моисеев и пророки (распространенное название Ветхого Завета — ср. Мф 7:12; Лк 16:16; Деян 13:15; Рим 3:21). Таким был подход Павла к благовестию иудеев повсюду в Деяниях (как пример одной из его проповедей см. Деян 13:16 и далее).

Как всегда, Благая Весть вызвала разделение. К концу дня «одни убеждались словами [Павла], а другие не верили». Вера в Иисуса Христа как Мессию, чья искупительная жертва является единственной приемлемой платой за грехи, наряду с покаянием, — обязанность человека. Отказаться сделать это — значит ослушаться Бога (ср. Ин 16:9; Деян 17:31; 2Кор 6:1−2; Евр 3:7−12). Как и ранее в Деяниях, слушатели Павла разделились на тех, кто верил, и тех, кто не верил:

Между тем народ в городе разделился, и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов (Деян 14:4).

И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и, приступив к дому Иасона, домогались вывести их к народу (Деян 17:4−5).

Но как они противились и злословили, то он, отряхнув одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам. И пошел оттуда и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги. Крисп же, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим, и многие из Коринфян, слушая, уверовали и крестились (Деян 18:6−8).

Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников и ежедневно проповедовал в училище некоего Тиранна (Деян 19:8−9).

В то время как всегда была часть людей, которая верила, большинство иудейского народа отвергли своего Мессию.

Израильское отвержение

Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию: «пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете; и очами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их». Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. Когда он сказал это, Иудеи ушли, много споря между собою (Деян 28:25−29)

Эти римские иудеи, которые отказались поверить Павлу, продолжили их печальную национальную историю отвержения посланников Бога. Несколько раз в Книге Иеремии Бог сокрушался из-за этого. Например, в Иер 7:25−26 Бог сказал непокорному, мятежному Израилю:

С того дня, как отцы ваши вышли из земли Египетской, до сего дня Я посылал к вам всех рабов Моих — пророков, посылал всякий день с раннего утра; но они не слушались Меня и не приклонили уха своего, а ожесточили выю свою, поступали хуже отцов своих (ср. Иер 29:19; Иер 35:15; Иер 44:4).

Отвержение Божиих посланников создавало опасность для Израиля (4Цар 17:13). Подобно злым виноградарям в притче Иисуса Христа (Мф 21:33−41), они окончательно отвергли Бога, когда убили Его Сына.

«Будучи же не согласны между собою», еврейские лидеры «уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святой сказал отцам нашим через пророка Исаию» (четкое указание на богодухновенность Священного Писания; ср. 2Пет 1:21). Серьезное предостережение апостола, которое прервало встречу, было цитатой из Ис 6:9−10:

Пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите; ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их (28:26−27).

Это место также цитировал Господь Иисус Христос как укор за израильское жестокосердное отвержение Благой Вести (ср. Мф 13:14−15; Ин 12:39−40). Своевольное отвержение Израилем было владычески подтверждено Богом; вследствие постоянного неверия он стал неспособен верить (ср. Ин 12:37, 39−40).

Как и в других случаях (Деян 13:46−47; Деян 18:6; Деян 19:8−10; ср. Деян 11:18; Деян 14:27; Деян 15:14−18), Павел сказал своим иудейским слушателям: «Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат». Он более широко сказал об этой истине в своем послании к римским христианам:

Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал общником корня и сока маслины... Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться». Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не гордись, но бойся. Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен (Рим 11:17, 19−22).

Окончательно ли отвержение Израиля? Павел ответил на этот вопрос в Рим 11:1−2: «Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал». В ст. 23 он прибавил: «Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их». Приближается день, когда «весь Израиль спасется» (ст. 26). Отвержение Израиля не аннулирует Божия обещания благословить тех из него, кто верит. День израильской веры в Иисуса Христа еще придет (Зах 12:10).

Незавершенность истории

И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно (28:30−31)

«Целых два года» оставался Павел в Риме узником «на своем иждивении». Он имел возможность принимать «всех, приходивших к нему», хотя, по-видимому, он не мог оставить свое жилище. Условия заключения не помешали ему проповедовать Царствие Божие и учить о Господе Иисусе Христе «со всяким дерзновением невозбранно» со стороны римлян.

Что произошло в течение этих двух лет? Павел осуществил широкую евангелистскую программу (ср. Флп 1:13; Флп 4:22), получая при этом помощь некоторых своих дорогих соработников (ср. Кол 4:10−12, 14; Флм 24). Он также написал четыре новозаветных послания: ефесянам, филиппийцам, колоссянам и Филимону.

Что произошло по прошествии этих двух лет? Павел был освобожден (ср. 1 Timothy, MacArthur New Testament Commentary, x-xi). Поскольку два правителя провинции признали его невиновным в каких-либо проступках, разумно предположить, что то же сделал и император. Но еще более вероятно, что иудейские лидеры из Палестины никогда не появились в Риме, чтобы выступить во время рассмотрения дела, и Павел выиграл из-за неявки истца. А иудеи достигли своей цели, выдворив Павла из Палестины и добившись его ареста римлянами. Толкователи расходятся во мнениях, существовало ли двухлетнее ограничение на содержание под стражей в дни Павла. Но даже если это было не так, то дело Павла должно было быть прекращено, когда было представлено в суде, если не было никого, кто предъявил бы обвинения.

В чем была причина двухлетней задержки? Во-первых, задержки были обычным явлением из-за большого количества дел. Во-вторых, записи, относящиеся к делу Павла, были, по-видимому, утеряны во время кораблекрушения. И необходимо было время, чтобы их снова прислали из Кесарии. В-третьих, власти ожидали прибытия иудейских лидеров, которые, видимо, не смогли появиться. Поскольку римский закон давал Павлу право непосредственно встретиться с обвинителями (Деян 25:16), никакое разбирательство не было возможным в их отсутствие.

Поскольку Деяния — это прежде всего книга о благовестии, то естественно завершить наше рассмотрение формулированием нескольких принципов благовестия на примере Павла.

Во-первых, Павел проповедовал Благую Весть всегда и везде, где имел такую возможность. Будучи под домашним арестом (ст. 16, 20,23, 30), он тем не менее продолжал проповедовать Царствие Божие и учить о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением (ст. 31).

Во-вторых, речь Павла была облечена в смирение и любезность. В ст. 17−20 он вел себя тактично, уважительно и искал точки соприкосновения с иудейскими лидерами Рима.

В-третьих, Павел проповедовал библейски (ст. 23) и доктринально (ст. 31).

В-четвертых, Павел никогда не упускал возможности. Он начал свое евангельское служение всего лишь через три дня после прибытия в Рим (ст. 17).

В-пятых, Павел проповедовал неутомимо (ст. 23) и непрестанно (ст. 30−31).

В-шестых, Павел проповедовал всем — и иудеям (ст. 23−27), и еллинам (ст. 28).

И наконец, самое важное, Павел проповедовал об Иисусе Христе как Господе, Спасителе и Мессии (ст. 23).

Церковь в Деяниях верно выполняла призыв Христа: «Будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8). Церковь передала нам эстафету через множество рук и через столетия. Посчитают ли будущие поколения, что мы верно прошли нашу часть пути?