Преследуемая Церковь распространяется
В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные, и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в дома, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу. Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе (8:1б-8).
В воскресение 8 января 1956 года на берегу одинокой речки в глубине джунглей Эквадора пять миссионеров были убиты первобытными индейцами Ока. Новость об этой бойне поразила мир. Некоторым их смерть казалась бессмысленной трагедией. Многие порицали прерванную карьеру обещающих миссионеров. Пять молодых жен потеряли своих мужей, дети остались без отцов.
Обладающие более глубоким духовным пониманием видели все иначе. Нейт Сейнт, один из пяти мучеников, написал:
Когда мы взвешиваем будущее и ищем волю Божию, кажется ли правильным, что мы должны рисковать своей жизнью ради всего лишь нескольких туземцев? Когда мы задаем себе этот вопрос, мы понимаем, что это не зов нуждающихся тысяч, а скорее, простое сообщение пророческого Слова о том, что в Его присутствии окажутся несколько человек из каждого племени, и в наших сердцах мы чувствуем, что Ему угодно то, что мы заинтересованы в открытии тюрьмы Ока для Христа (Elisabeth Elliot, Through Gates of Splendor [Wheaton, Ill.: Tyndale, 1981], 176).
Элизабет Эллиот, вдова другого мученика, Джима Эллиота, комментирует:
Мир в большинстве видел в этом лишь пустую утрату пяти молодых жизней. Но Бог имеет план и цель во всем. Были те, чьи жизни изменились под действием того, что произошло на Палм-Бич. В Бразилии группа индейцев на миссионерской станции глубоко в Мато Гроссо, услышав новость, упала на колени и взывала к Богу о прощении за недостаток заботы о своих друзьях индейцах, которые не знают Иисуса Христа. Из Рима американский чиновник написал одной из вдов: «Я знал вашего мужа. Он был для меня идеалом того, кем должен быть христианин». Майор ВВС, размещенных в Англии, имеющий многочасовой опыт полетов на реактивных самолетах, немедленно стал планировать присоединиться к обществу миссионерской авиации. Миссионер из Африки писал: «Наша работа никогда не будет однообразной. Мы знали двоих из них. Их жизни оставили отпечаток на наших.
Вдали от побережья Италии американский офицер ВМС попал в аварию на море. Когда он дрейфовал в одиночестве на плоту, он вспомнил слова Джима Эллиота (которые он читал в репортаже новостей): «Когда приходит время умереть, убедитесь, что все, что вам нужно сделать, это умереть». Он молился о спасении, зная, что должен сделать что-то большее, чем просто умереть. Он не был готов. Бог ответил на его молитву, и он был спасен. В Де-Мойне, Айова, 18-летний мальчик целую неделю молился в своей комнате. Затем объявил своим родителям: «Я полностью передаю свою жизнь Господу. Я хочу попытаться занять место одного из тех пяти (с. 253).
На первый взгляд, смерть Стефана могла также показаться бессмысленной. Вот еще одна многообещающая карьера закончилась. Он был действенным, чудотворящим проповедником, обладающим глубокими познаниями Ветхого Завета. Его жизнь была настолько набожной, что он был одним из семи избранных церковью, чтобы заботиться о ее ежедневных делах. Так ли уж необходимо, чтобы настолько одаренный человек имел такое короткое служение?
Более того, его служение, казалось, закончилось провалом. Он был убит не только как еретик, но его смерть положила начало первому гонению против всей Церкви. Это гонение, распространяемое и возглавляемое Савлом из Тарса, развеяло Иерусалимское братство. Однако подобное искаженное понимание смерти Стефана показывает непонимание того, как трудится Святой Дух. Гонение, которое, казалось бы, имеет отрицательный характер, на самом деле было положительным фактором. Оно привело к первому большому миссионерскому распространению раннехристианской церкви. Попытка сатаны затоптать огонь Церкви просто разбросала тлеющие угольки и зародила новое пламя по всему миру. По словам отца раннехристианской церкви Тертуллиана, кровь мучеников стала семенем Церкви.
Первые миссионерские усилия церкви, начиная с этой главы, были предвещены в главе 5, когда люди из близлежащих к Иерусалиму городов приносили больных апостолам для исцеления (Деян 5:16). Проповедь Стефана евреям и еллинам из дальних земель была шагом в сторону всемирного благовестия. В главе 8 видно, что церковь проповедует Иудее, Самарии и даже язычникам. Они выполняли повеление своего Господа: «будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8).
Эта глава отмечает еще одни поворотный момент. Иерусалим, который преобладал в истории до этого момента, начинает отходить на задний план, доказывая истину о том, что пренебреженная возможность — это утраченная возможность. Церковь продолжает существовать там, но в бурные дни апостольских чудес и экспоненциального роста уходит в прошлое. Павел писал, что благовествование пришло «во-первых, Иудею, а потом и Еллину» (Рим 1:16). Убийство Стефана почти наверняка утвердило момент окончательного отвержения Евангелия еврейскими лидерами, и Божий план распространения Евангелия на новой территории начинает действовать.
В первых стихах этой критически важной главы выделяется три прогрессивные черты, описывающие первоначальное распространение: гонения, которые привели к проповеди, приведшей к продуктивности.
Гонения
В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме, и все, кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии. Стефана же погребли мужи благоговейные и сделали великий плач по нем. А Савл терзал церковь, входя в дома, и, влача мужчин и женщин, отдавал в темницу (8:1б-3)
Гонения, с которыми церковь сталкивалась до этого момента, были направлены на апостолов и их товарищей, возвещавших воскресшего Иисуса. Петр и Иоанн встретили противление со стороны еврейских властей, а Стефан умер мученической смертью. Но до этого времени гонения не были направлены на членов церкви. Вскоре положение должно было измениться.
В тот же день, что умер Стефан, «произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме». Это гонение, порожденное убийством Стефана, возглавлялось еллинистским евреем по имени Савл из Тарса. Он был блестящим учеником глубокоуважаемого раввина Гамалиила «и преуспевал в Иудействе более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал 1:14). По его собственному свидетельству, он был «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей, по ревности — гонитель Церкви Божией, по правде законной — непорочный» (Флп 3:5−6). Его преданность и рвение были направлены на уничтожение церкви. (Для более детальной биографической информации о Павле см. Romans 1 — 8, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1991], xiii-xvii.)
По иронии судьбы, тот же Савл, который одобрял смерть Стефана, позже пострадает намного больше за дело Христово, чем Стефан. Во время первого же физического гонения, встреченного Стефаном, он был убит, тогда как Павел был неоднократно избиваем (ср. 2Кор 1:23 и далее), пока в конце концов не был убит. Как сказал о нем Господь Иисус Христос: «Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое» (Деян 9:16). Он претерпел волнения встречи со смертью много раз (2Кор 4:8−12).
Труд Павла был во многих отношениях аналогичен труду Стефана. Стефан проповедовал Христа в синагогах, так же и Павел (Деян 17:1−2). Еврейский народ отвергнул слово Стефана, так же как и слово Павла (Деян 18:5−6). Стефан был обвиняем в высказываниях против Моисея, закона и храма, так же как и Павел (Деян 21:28; Деян 24:6; Деян 25:8; Деян 28:17). Стефан был побит камнями, так же и Павел (хотя он и не умер) (Деян 14:19−20). Оба стояли перед синедрионом (Деян 6:12 и далее; Деян 22:30 и далее). И наконец, оба умерли мученической смертью.
Поэтому смерть Стефана была катализатором бури гонений, возглавляемой Савлом, разразившихся над церковью. Предсказания Господа Иисуса Христа сбывались: «Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше» (Ин 15:20); «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (Ин 16:2).
Вследствие гонений «все» верующие, «кроме Апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии». «Все» не означает, что каждый отдельный христианин, кроме апостолов, оставил Иерусалим. То, что Иерусалимская церковь продолжала существовать, становится ясным из Деян 9:26; Деян 11:2, 22; Деян 15:4 и 21:17. Это значит, что церковь была разрознена, и многие из ее членов были вынуждены бежать. В Деян 11:19−20 подсказывается, что бежавшие были, главным образом, еллинистами. Более того, «начиная с этого времени, Иерусалимская церковь, похоже, почти полностью состояла из евреев» (F. F. Bruce, The Book of the Acts [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 174). Было естественным, что еллинисты, одним из которых, скорее всего, был Стефан, примут основной удар гонений.
Подобно верным дозорным, апостолы остались на своих постах. Они остались в городе из преданности своему Господу и с желанием пасти стадо для Господа в Иерусалиме. Еще одна причина видна из стиха 2: Иерусалим все еще оставался полем для миссионерской деятельности. «Мужи благоговейные», которые погребли Стефана и «сделали великий плач по нем», могли не быть верующими. Лука использует термин благоговение в других местах, говоря о религиозных евреях (ср. Лк 2:25; Деян 2:5). Возможно, они были друзьями Стефана из синагоги еллинистов, которую он посещал. Их «великий плач», запрещенный Мишной в случае казненного преступника, означал публичный протест против смерти Стефана. Несмотря на отвержение лидерами, все еще были люди, подобные тем, чьи сердца могли быть открыты Евангелию. Апостолы остались, чтобы продолжить свой труд благовестия.
Между тем буря гонения не ослабевала, так как «Савл терзал церковь». «Получив власть от первосвященников» (Деян 26:10), он, «входя в дома», искал христиан. «Влача мужчин и женщин, отдавал в темницу». Не успокоившись терзанием верующих в Иерусалиме, он «даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин и женщин» (Деян 22:4). Он «преследовал даже и в чужих городах» (Деян 26:11) с позволения еврейских лидеров (Деян 22:5). По иронии судьбы, как раз во время выполнения одного из своих заданий он был обращен (Деян 9:1 и далее). Имея рвение к своим убеждениям (ср. Гал 1:13), он исполнял предсказание Господа, записанное в Ин 16:2. Он искренне считал, что служит Богу, заключая в темницу и казня верующих. И лишь непосредственная встреча с Господом Иисусом Христом убедила его в противоположном.
Последствия гонения Савла были ужасны. Слово lumainomai (терзал) используется лишь здесь, в Новом Завете. Оно означает «разрушить, уничтожить или причинить ущерб». В небиблейских текстах оно использовалось для того, чтобы передать разрушение города (Walter Baner, Arndt and Wilbur Gingrich, A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Christian Literature [Chicago: Univ. of Chicago Press, 1979], 481) и раны, наносимые диким зверем (Fritz Rienecker and Cleon L. Rogers, Jr., Linguistic Key to the Greek New Testament [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 278). Савл буквально разорвал церковь на части, поступок, который преследовал его всю жизнь, так что он считал себя совершенно недостойным быть призванным апостолом (ср. Деян 22:3−5, 19−20; Деян 26:9 и далее; Гал 1:13; 1Кор 15:9; 1Тим 1:13).
Результатом гонений было рассеивание церкви. Но Бог использовал гнев человеческий в целях Своего Евангелия.
Проповедь
Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово. Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедовал им Христа. Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись (8:4−7)
«Между тем», несмотря на гонения, «рассеявшиеся» верующие не прятались в страхе, а «ходили и благовествовали слово». Они делали это до начала гонения и после, рассеявшись, они продолжали проповедовать. Слову «ходили» соответствует слово dierchomai, часто используемое в Книге Деяний в отношении миссионерских действий (Деян 8:40; Деян 9:32; Деян 13:6; Деян 14:24; Деян 15:3, 41; Деян 16:6; Деян 18:23; Деян 19:1, 21; Деян 20:2).
Слово «проповедуя» происходит от слова euangelisō, которое означает возвещение Евангелия. Все рассеянные верующие были задействованы в благовестии. Хотя некоторые особенно одарены как евангелисты (Деян 21:8; Еф 4:11; 2Тим 4:5), все христиане призваны возвещать Христа. Гонения, вызванные сатаной, способствовали тому, для уничтожения чего они предназначались. Они воодушевили верующих новым рвением возвещать Евангелие в новых районах.
В стихе 5 Святой Дух обращает все внимание на одного человека, как пример верности в благовествовании. Филипп, первый миссионер, упоминаемый в Писании, становится ключевой личностью для оставшейся части главы. Это не апостол Филипп, который остался в Иерусалиме, а один из семи избранных служить нуждам вдов еллинистов (Деян 6:5). Подобно Стефану, его верность этой задаче позволила Господу использовать его в большем труде (ср. Мф 25:23). Хотя Павел позже наставлял Тимофея: «совершай дело благовестника» (2Тим 4:5), Филипп — единственный человек в Писании, фактически названный «благовестник» (Деян 21:8). Это — соответствующая честь в свете его первопроходческого труда распространения Евангелия.
Начиная свой труд благовестника, «Филипп пришел» с Иерусалимской возвышенности «в город Самарийский», расположенный в 60 км севернее Иерусалима. Это была древняя столица Северного царства Израиля, основанного Амврием (3Цар 16:24), который перенес туда столицу из Фирцы. После почти полуторавекового идолослужения и непокорности Богу город пал перед ассирийцами во главе с Салманассаром V в 722 году до Р. Х. (4Цар 17:6; 4Цар 18:9−12). Падение Самарии ознаменовало конец Северного царства. Многие из его людей были переселены в другие земли ассирийцами (4Цар 17:6), которые также переместили людей других народов в этот район (4Цар 17:24 и далее). Получившаяся в результате смесь евреев и язычников стала известна как самаряне. В 4Цар 17:33 говорится об их религиозном синкретизме: «Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их».
Вскоре возникли трения между самарянами и израильтянами. Когда некоторые самаряне предложили помощь в построении храма, они были презрительно отвергнуты, несмотря на их утверждения о том, что они — истинные поклонники Бога (Езд 4:1−3). Вражда между иудеями и самарянами усилилась в период между двумя заветами и была очевидна в новозаветные времена (см. Лк 9:52−53; Ин 4:9; Ин 8:48).
Господь бросил вызов общепринятому мнению, возвестив о Своем мессианстве самарянской женщине, установив пример Своей преданности миру и грешникам (ср. Ин 4:4 и далее). Его ясное повеление в Деян 1:8 было первоначально выполнено Филиппом, который проповедовал Христа самарянам. Проповедовал — это глагол kērussō, который значит «публично провозглашать», «объявлять». Ко времени Нового Завета самаряне отбросили идолослужение. Теперь они поклонялись истинному Богу, хотя своим запутанным способом, который Иисус описал как «не знаете, чему кланяетесь» (ср. Ин 4:20−24). Самаряне, подобно евреям, ожидали грядущего Мессию (Ин 4:25). Имея такую основу понятий, Стефан мог просто возвещать об Иисусе как о долгожданном Мессии. С некоторыми нужно проводить время в предварительном благовестии, разрушая их ложную систему понятий и доказывая истинность христианства. Лишь тогда они будут готовы понять слово Евангелия. Другие, подобно самарянам, уже имеют эту предпосылку. Они готовы слушать Евангелие.
Святой Дух приготовил их сердца для ответа на слово Филиппа. В результате его проповедь окончилась массовым духовным пробуждением, так как «народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп». Чудеса, которые творил Филипп, удостоверили его как истинного вестника Божия (ср. Деян 2:43; Деян 4:30; Деян 5:12−16; Деян 6:8; Деян 14:3; Деян 15:12 и обсуждение в главе 13 данного тома).
В стихе 7 записано несколько примеров чудес, совершенных Филиппом: «Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись». Лука замечает, что одержимые нечистыми духами или бесами освобождались от своих оков. Иисус часто встречал и исцелял одержимых бесами людей (ср. Мф 4:24; Мф 8:16, 28; Мф 9:32−34; Мф 12:22−28 и т.д. ), так как сатана собрал все свои силы, тщетно пытаясь противостоять Ему. Иисус все равно исцелял одержимых бесами посредством этого товарища апостолов.
Одержимые бесами люди живут и в наши дни, хотя они могут и не иметь таких очевидных признаков в западной культуре, как в культурах стран «третьего мира». Как замечает К. С. Льюис, сатана и его бесы приспосабливаются к любому представлению о мире, преобладающему в данном обществе. Они одинаково уверенно чувствуют себя в отношении западных материалистов и чародеев «третьего мира» (The Screwtape Letters [New York: Macmillan, 1961], 3). Многие, управляемые бесами, не выказывают никаких внешних признаков этого. Особенно это касается содействующих распространению лжерелигий. (Для обсуждения того, могут ли христиане быть одержимы бесами, см. мою книгу How to Meet the Enemy [Wheaton, Ill.: Victor, 1992].)
Несмотря на заявления принадлежащих к так называемому движению «духовной войны», верующие сегодня не имеют власти или способности повелевать или непосредственно изгонять бесов. Где-то я уже замечал, что знамением дара чудес была сила (dunamis) изгонять бесов (1 Corinthians, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1984], 302). Подобно другим дарам знамений, этот дар сегодня уже не действует. Однако, как и в отношении физического исцеления, мы можем молить Бога о заступничестве.
Нигде в Писании верующим не говорится «связывать сатану» или пользоваться властью над бесами. Сатана не будет скован до тех пор, пока святой ангел не сделает это в будущем (Откр 20:1−3). И те, которые пытаются доказать свою власть над бесами, рискуют окончить подобно еврейским заклинателям, сынам Скевы, о которых говорится в Деян 19:13−16. Опасно присваивать себе власть, которую Бог не даровал нам. Библейское наставление о проведении духовной войны изложено в Еф 6:10−18.
Будучи неспособными противостоять Богом данной силе Филиппа, нечистые духи выходили из своих жертв с великим воплем. Бесы часто кричали, когда их изгоняли из людей (ср. Мк 1:23, 26; Мк 3:11; Мк 5:7; Лк 4:33, 41), возможно, неистовствуя и протестуя.
Кроме изгнания бесов Филипп также исцелил многих расслабленных и хромых. Эти исцеления серьезных физических недугов сделали очевидной силу Божию. Поэтому неудивительно, что люди обратили внимание на истину, проповедуемую Филиппом.
Продуктивность
И была радость великая в том городе (8:8)
Результатом действенных чудес и проповедей Филиппа, как и в Иерусалиме, было спасение многих самарян. Но, как неизбежно происходит в случае с истинно библейской проповедью, она вызвала другую, крайне отличающуюся реакцию. Некоторые приняли Евангелие, веря и откликнувшись с великой радостью. Это были истинные верующие — пшеница. Их радость была вызвана не физическим избавлением от недуга или духовным избавлением от бесов, а полным избавлением от греха Мессией Господом Иисусом Христом. Но другие были ложными верующими, или плевелами. Таким человеком был Симон-волшебник, предмет следующего рассказа.
Вера, которая не спасает
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями. Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся. Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами (8:9−24)
Одна из наиболее страшных реальностей во всем Писании заключается в том, что некоторые, думающие, что спасены, будут погибать в вечности. Думая, что они находятся на узком пути спасающей истины, ведущей в небеса, они в действительности находятся на широком пути религии, которая ведет к разрушению (ср. Мф 7:13−14). Однажды они услышат от Господа Иисуса Христа самые страшные ужасающие слова, которые только может услышать человек: «И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф 7:23). К своему ужасу, они слишком поздно обнаружат, что вход в ад находится возле самых врат рая.
Каждый раз результатом проповеди Евангелия неизбежно будет как подлинная спасающая вера, так и ложная вера. Семя Слова упадет на хорошую почву и плохую почву. Будут ветви, которые пребудут на лозе, и те, которые будут отрезаны и сожжены. Будут имеющие действующую веру и имеющие бесовскую веру. Будут те, кому Иисус раскрыл Себя, и те, кому Он не доверял. Есть те, кто стоит «в вере ко спасению души» и «колеблющиеся на погибель» (Евр 10:39). Будет пшеница и будут плевелы.
В Мф 13:24−30 Иисус рассказал притчу, поясняющую эту истину:
Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел; когда взошла зелень и показался плод, тогда явились и плевелы. Придя же, рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы пойдем, выберем их? Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними пшеницы, оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою.
Как часто случается, ученики не поняли сути и попросили объяснить.
Тогда Иисус, отпустив народ, вошел в дом. И, приступив к Нему, ученики Его сказали: изъясни нам притчу о плевелах на поле. Он же сказал им в ответ: сеющий доброе семя — есть Сын Человеческий; поле есть мир; доброе семя, это сыны Царствия, а плевелы — сыны лукавого; враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы суть Ангелы. Посему, как собирают плевелы и огнем сжигают, так будет при кончине века сего: пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет зубов; тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их. Кто имеет уши слышать, да слышит! (Мф 13:36−43).
Этот отрывок содержит пример подлинной спасающей веры ефиопского евнуха. Но вначале он повествует о первой известной попытке сатаны посеять плевелы в церкви, о Симоне волхве. Симон казался подлинно верующим; даже такой проницательный человек, как Филипп, принял его как такового и крестил его. Симон даже «не отходил от Филиппа» (стих 13). Таким образом он проявил три черты истинно верующего человека: он уверовал, он был послушен в крещении и он не отходил от Филиппа. Он — пример трудности различения пшеницы от плевел. Он не был разоблачен, пока не попытался купить право наделять Духом Святым.
В чем допустил ошибку Симон? Каким образом, подойдя так близко, упустил истинное спасение? Вера должна основываться на истине, что нельзя сказать о его вере. Этот отрывок рассказывает о четырех вопиющих огромных заблуждениях в теологии Симона: он имел ошибочное представление о себе, спасении, Духе и грехе. Эти заблуждения удерживали его от истинной веры и оставляли его в положении вечной погибели.
Ошибочное представление о себе
Находился же в городе некоторый муж, именем Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. А внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями (8:9−11)
Неправильное человеческое понимание удерживает несметное число людей от Царства Божия. Мнение о том, что человек по своей сути хорош, в такой же мере распространено, как и обрекает себя на обсуждение. Оно успокаивает своих жертв ложным чувством безопасности, заставляя думать, что Бог приветствует их добрые дела. В действительности же Он рассматривает предположительно добрые дела, в которые они облекаются, как «в запачканную одежду» (Ис 64:6). Любая человеческая точка зрения, в основном хорошая и способная заслужить принятие Богом, притупляет чувствительность людей к реальности надвигающегося суда Божия и делает их слепыми к видению своей нужды в Спасителе. Те, кто не видит себя грешником, не увидят нужды в Спасителе.
У Симона было эгоистическое видение себя. «Симон, который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого». В учении Филиппа он видел способ обретения еще большего величия. Первоначально волхвование означало знания магов — священников мидоперсов. Это была смесь науки и суеверий, объединявшая в себе астрологию, гадание и оккультные практики вместе с историей, математикой и сельским хозяйством. Это могло быть обманом или проявлением бесовской активности. (Для дальнейшей информации о магах см. Matthew 1 — 8, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1985], 26−28.)
Влияние Симона на самарийских людей было абсолютным. «Ему внимали все, от малого до большого». Под впечатлением от его оккультной силы они восклицали: «Сей есть великая сила Божия». Это название показывает, что Симон приписывал себе божественную природу (ср. Мк 14:62). Тот факт, что Симон рассматривал себя как Бога, выдает самую еретичную точку зрения, которую только можно себе представить. Отцы раннехристианской церкви сообщали, что Симон был одним из основателей гностицизма и видел себя как Бога во плоти:
Первыми двумя учителями, распространявшими идеи гностиков в христианских кругах, были Симон и его последователь Менандр. В отличие от пришедших позже и более известных представителей гностицизма, как Симон, так и Менандр приписывали себе божественную сущность. Согласно Деян 8:9−11, Симон называл себя «великая сила Божия». Греческий термин dunamis применялся им и использовался последующими, более консервативными теологами как указание на Сына, так и на Духа Святого... Юстин Мученик также сообщает о мессианских заявлениях Симона (Harold O. J. Brown, Heresies [Garden City, N.Y.: Doubleday, 1984], 50).
Искаженное видение себя Симоном дало сатане возможность использовать его для распространения ложной доктрины с помощью церкви. Его ложное учение, позднее усовершенствованное в полноценный гностицизм, должно было грозить и приводить в боевую готовность церковь в продолжение столетий, начиная со времени Павла.
Подобно многим чародеям, шарлатанам своих дней (ср. Деян 13:6), Симон, возможно, верил в свои силы. То, что он мог и не быть сознательным мошенником, представляло его даже более опасным и правдоподобным. Поэтому неудивительно, что самаряне «внимали ему потому, что он немалое время изумлял их волхвованиями». В конце концов они верили в Бога и имели надежду о Мессии. Это делало их особенно уязвимыми для таких, как Симон. Грустно, что люди в наш, предположительно высокотехнологический, век в равной мере уязвимы для шарлатанов, которые заявляют о себе как о чудотворцах во имя Бога.
Так как Симон верил в то, что он был Богом, или почти Богом, он не мог прийти к правильному пониманию себя. Люди должны видеть себя как погибающих, слабых и беспомощных без Бога, до того как они могут быть спасены. Симон, будучи преисполнен гордости, не видел себя таковым.
Гордость — это всеобщий и смертельный грех. Это наиболее характерный и властный грех человеческой падшей природы. Гордость — это грех, которому легко потворствовать, так как он не влечет за собой утрату общественной репутации, престижа, здоровья или благосостояния, что связано с другими, социально неприемлемыми грехами. Фактически гордость была переопределена как добродетель. Грешная гордость часто скрывается, на первый взгляд, под справедливыми побуждениями. В случае с Иродом она представила себя как правдивость и обезглавила Иоанна Крестителя. В случае фарисеев она представила себя как святость и отвергла Святого. Среди еврейских властей она представила себя как ревность о Боге и казнила Сына Божия.
Гордость стоила человеку Едема, а падшим ангелам — небес. Она обрекла на погибель Содом и Гоморру. Она стоила Навуходоносору его здравого смысла, Равааму его царства, Озии его здоровья, а Оману его жизни.
Библия много может рассказать о зле гордости. В Книге Иова говорится: «Там они вопиют, и Он не отвечает им, по причине гордости злых людей» (Иов 35:12). Псалмопевец указывает, что «в надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: “не взыщет”; во всех помыслах его: “нет Бога”!» (Пс 9:25); и он умоляет Бога: «Истребит Господь все уста льстивые, язык велеречивый» (Пс 11:4). В Притч 6:16−19 описываются семь вещей, которые ненавидит Господь. Возглавляет список «глаза гордые». В Притч 8:13 написано: «Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь», тогда как в Притч 16:5 звучит предупреждение, что «мерзость пред Господом всякий надменный сердцем; можно поручиться, что он не останется ненаказанным». Знакомые слова из Притч 16:18 предупреждают, что «погибели предшествует гордость, и падению — надменность», тогда как в Притч 21:4 ясно утверждается, что «гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых, — грех». Павел подсказывает, что «кто почитает себя чем-нибудь, будучи ничто, тот обольщает сам себя» (Гал 6:3). Никто не может обрести спасение, держась своей гордости, потому что «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иак 4:6).
В Лк 18:9−14 Господь Иисус Христос рассказал притчу, учащую, что гордый не может быть спасен:
Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу: два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей, став, молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится.
Лишь имеющие смирение маленьких детей смогут войти в Царство (Мф 18:2−4). В одном из наиболее действенных приглашений к покаянию грешников Иаков написал:
Но тем большую дает благодать; посему и сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать». Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте: смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас (Иак 4:6−10).
Лишь смиренные, знающие о своих несоответствиях и недостатках, имеют то чувство заблудшести, которое влечет их к Богу. Нищие духом, а не гордые сердцем имеют спасающую веру (Мф 5:3). Ничто, кроме правдивой оценки своего жалкого состояния и сокрушенного кающегося сердца, вместе с желанием получить прощение, не может подготовить душу к спасению.
Ошибочное представление о спасении
Но, когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины. Уверовал и сам Симон и, крестившись, не отходил от Филиппа; и, видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся (8:12−13)
Искусство магии, которым обладал Симон, не шло ни в какое сравнение с Духом данной силой Филиппа (ст. 6−7). Посредством труда Филиппа в городе началось пробуждение. Когда люди «поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины». Слово Филиппа состояло из двух частей. Царство Божие относится к Божией вседержавной власти в сфере спасения, в которую входят принадлежащие Ему, посредством веры в Его Сына. Имя Иисуса Христа символизирует все, что с Ним связано. Филипп проповедовал им о царстве спасенных, а затем указал на истины о Господе Иисусе Христе, единственном, который предоставляет вход в это царство.
Вследствие проповеди Филиппа, люди «поверили» и «крестились и мужчины и женщины». Когда еще больше людей уверовало, Симон увидел в будущем утрату своей значимости. Его убывающая популярность, желание быть связанным с Богом и Мессией, а также желание научиться ощущаемой им власти у Филиппа, побудили и самого Симона уверовать. Он, «крестившись, не отходил от Филиппа», по меньшей мере, по трем понятным причинам. Во-первых, он хотел поддерживать контакт с людьми, следующими за проповедником. Присоединившись к движению Филиппа, он оказался в центре происходящего и возродил возможность сохранить свое влияние. Во-вторых, «видя совершающиеся великие силы и знамения, изумлялся». Он имел, так сказать, профессиональную заинтересованность в определении источника удивительной силы Филиппа. В-третьих, как показывает его дальнейшее поведение, он хотел узнать, как можно получить эту силу. Волшебники часто продавали друг другу свои хитрости и заклинания.
Вскоре становится очевидным, что крещение Симона не могло спасти его. Крещение не имеет силы снять грех. Однако оно важно и повелено быть совершаемо каждым верующим после спасения, хотя и не играет в нем никакой роли. (Для дальнейшего обсуждения этой мысли см. обсуждение Деян 2:38 в главе 6.)
Симон рассматривал спасение как какой-то чисто ритуальный, внешний дополнительный поступок в его жизни, вместо полного преображения своей личности извне (2Кор 5:17). Вера, которая не преображает жизнь, не является спасающей верой. Иаков писал: «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих» (Иак 2:14, 17−18). Бесы обладают верой (Иак 2:19), но они не спасены. Они верят и даже трепещут, но не любят праведность и не ненавидят грех — доказательство спасения. Также те, о которых говорится в Ин 2:23−25, не были спасены своей неглубокой верой: «И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его. Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке». Симон верил в знамения, но не в Того, Чья сила стояла за ними. Настоящее спасение — это не просто исповедание или обрядовое действие. Это преображение Богом души от любви к себе к любви к Богу, от любви ко греху к любви святости.
Ошибочное представление о Духе
Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого (8:14−19)
Слово об удивительном успехе труда Филиппа достигло апостолов в Иерусалиме. Они, «услышав, что Самаряне приняли Слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна», чтобы проверить это. Факт, что самаряне были включены в царство, вызвал потрясение у набожных евреев, презиравших их как полукровок-изгоев. Задача, поставленная перед Петром и Иоанном, была тройной: во-первых, они пришли, чтобы помочь Филиппу собрать духовный урожай. Количество откликнувшихся на призыв самарян было слишком большим, чтобы один человек мог справиться. Во-вторых, они пришли, чтобы дать апостольское одобрение и благословение труду среди самарян. Апостолы были лидерами церкви и сохраняли это положение за собой, даже после того как церковь распространилась за пределы Иерусалима. И наконец, они, «придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого». Хотя они уверовали и приняли крещение, Дух «не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещении во имя Господа Иисуса».
Многие, учащие, что христиане получают Духа после обретения спасения, обращаются к этому и похожим местам за поддержкой. Вот ясный пример, доказывают они, людей, которые обрели спасение, но все же не имевших Духа Святого. Такое учение пренебрегает переходной природой Книги Деяний. (Для дальнейшего обсуждения переходной природы Книги Деяний и вопроса последовательности сошествия Духа см. мою книгу Charismatic Chaos [Grand Rapids: Zondervan, 1992].) Это также противоречит ясному учению Писания о том, что «если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Не существует такого понятия, как христианин, не имеющий Духа Святого. Так как «все мы одним Духом крестились в одно тело» при обращении (1Кор 12:13).
Почему самарянам (и позже язычникам) пришлось ожидать апостолов, чтобы получить Духа. На протяжении столетий самаряне и евреи были злейшими противниками. Если бы самаряне получили Духа независимо от Иерусалимской церкви, то этот разрыв между ними навсегда бы сохранился. Вполне могло существовать две различные церкви, еврейская церковь и самарянская церковь, но Бог замыслил, чтобы была одна церковь, в которой «нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:28).
Отсрочив сошествие Духа до прибытия Петра и Иоанна, Бог сохранил единство церкви. Апостолы должны были сами увидеть и засвидетельствовать непосредственно в Иерусалимской церкви то, что Дух сошел на самарян. Самарянам также необходимо было узнать, что они находятся под начальством апостолов. Таким образом, верующие апостолы и самаряне были соединены вместе в одно тело.
Сегодня верующие получают Духа при спасении (ср. 1Кор 12:13). Не было нужды в отсрочке, после того как евреи, язычники, самаряне и ветхозаветные святые уже были включены в церковь.
Прибыв, Петр и Иоанн «возложили руки на» самярянских верующих, «и они приняли Духа Святого». Для Симона это было слишком. Он, «увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, принес им деньги». Очевидно, что верующие говорили иными языками, так же как и в день Пятидесятницы. Так что имело место явное знамение величия происшедшего, достаточное, чтобы возбудить интерес Симона. Филипп поразил его, но Петр и Иоанн ошеломили его. Симон поспешно и возбужденно попросил их: «Дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого». Он относился к двум апостолам, как к его коллегам, практикующим магию, и был готов договориться о цене, чтобы купить секрет их силы. Своим действием Симон дал имя термину «симония», который в продолжение истории означал покупку или продажу священнических должностей.
Однако ничто из того, что имеет Бог, не продается, уж конечно же, не Дух Святой! В действительности грешный человек ничего не может предложить Ему. Он бесплатно изливает спасение и духовное благословение на Своих детей. В Ис 55:1 Бог призывает: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко». И все же бесчисленные тысячи, не ведая об этом факте, отчаянно и тщетно пытаются купить Божие благословение.
Петр без колебаний с оскорблением отреагировал на попытку Симона. С характерной ему прямотой он «сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет в тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое не право перед Богом». Петр был разгневан, на что указывает его пламенная речь. Во многих переводах буквальное значение греческого текста было смягчено. Перевод Дж. Б. Филлипса: «Да попадешь ты и твои деньги в ад!», передает действительное значение слов Петра. Симоново понимание Духа как товара, который можно купить и прибавить к своему умению, было абсолютно и богохульно неправильно, а также выдало его заблудшее состояние.
Ошибочное представление о грехе
Итак покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего; ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды. Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами (8:22−24)
Петр сопровождает осуждение Симона призывом к покаянию. Он повелевает Симону: «покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего». Он призывает Симона правильно взглянуть на свой отвратительный грех, увидеть его во всей его полноте и отвернуться от него. Как замечено в главах 6 и 10 этого тома, слово metanoeō (покайся) включает в себя обращение от греха к Богу. Если Симон сделает так, то помысел его сердца делать зло будет прощен. Петр, используя ветхозаветные выражения в случаях наиболее серьезных оскорблений Бога (ср. Втор 19:18−20), предупреждает Симона о серьезности его ситуации: «Ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды». Фраза «горькой желчи» очень сильна. Слово holē (желчь) означает горький ингредиент или желчь. Сопряженное со словом pikria (горькой), оно передает крайне ожесточенное, неблагоприятное и неприятное состояние. Оно живо отображает реальность состояния человека, находящегося «в узах неправды». Грех — строгий надсмотрщик. В Притч 5:22 звучит предупреждение о том, что «беззаконного уловляют собственные беззакония его, и в узах греха своего он содержится».
Однако Симон не был убежден. Трясясь и боясь, он отказался попросить у Господа прощения. Вместо этого он сказал апостолам: «Помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами». Единственной его заботой было избежать временных последствий своего греха. Однако настоящее покаяние состоит из более чем сожаления о грехе. Во 2Кор 7:9−10 Павел пишет:
Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию; ибо опечалились ради Бога, так что нисколько не понесли от нас вреда. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
Симон имел ошибочное представление о себе, спасении, Духе и о грехе. И все это прикреплялось к вере, которая не спасает.
Вера, которая спасает
Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие. А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его». Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе. Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу; и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию (8:25−40)
В продолжение истории искупления Бог изливал Свои благословения на человечество через канал людей Своего завета. Бог никогда не предназначал Израилю быть резервуаром, хранящим благословения для себя. Наоборот, народ Израильский был раструбом, через который эти благословения могли быть распределены в погибающем мире. В Ис 42:6 Бог определяет их как светильник, освещающий тьму вокруг них. Он сказал Израилю: «Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников».
Израиль большей частью провалил свою миссию. Он был склонен к крайностям, которые перекрывали канал Божиих благословений. Первый был сепаратистским национализмом, который не желал никаких контактов с языческими народами. Иона был типичным примером такого отношения. Получив повеление проповедовать ненавистным ассирийцам, он пошел в противоположном направлении. Лишь проведя три дня в желудке огромной рыбы, он с неохотой согласился идти в Ниневию. Затем, вместо того чтобы радоваться, когда ниневитяне покаялись, он крайне расстроился:
Иона сильно огорчился этим и был раздражен. И молился он Господу и сказал: «о, Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии. И ныне, Господи, возьми душу мою от меня, ибо лучше мне умереть, нежели жить (Иона 4:1−3).
Другая крайность заключалась в компромиссе. Находясь под влиянием окружающих народов, Израиль часто впадал в языческое идолослужение. Служащий идолам Израиль не имел никакого послания для служащих идолам языческим народам вокруг него. Ко времени Иисуса поклонение языческим идолам прекратилось, главным образом исчезнув после вавилонского пленения. Однако оно было замещено коррумпированной формой иудаизма, которая отстаивала спасение делами.
По причине невозможности Израиля выполнить свою миссию Бог создал новый канал, через который Его благословения могли достигнуть мир, — церковь. В отличие от националистического Израиля церковь объяла бы все народы. Начиная со дня Пятидесятницы в Иерусалиме, как исключительно еврейская группа, церковь вскоре достигла полукровок самарян. Еще одна веха была пройдена, когда Филипп рассказал об Иисусе Христе язычнику. Посредством этого человека, высокого чиновника при дворе Эфиопской царицы, Евангелие впервые проникло в души людей великого Африканского континента. В противоположность Симону, его вера была подлинной, имевшей своим результатом спасение. Эта подлинная вера нуждалась в трех элементах: правильной подготовке, правильном изложении и правильной реакции.
Правильная подготовка
Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие. А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения, возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию (8:25−28)
Подлинная спасающая вера требует правильной подготовки. В притче о сеятеле лишь хорошая, правильно подготовленная почва дала плоды спасения. Данный отрывок говорит о четырех признаках, подготовивших почву сердца евнуха.
Вседержавный труд Духа
Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие. А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста (8:25−26)
Спасение, как в отношении своего вечного плана, так и временного выполнения, — полностью Божий труд. Спасение возникло по вседержавной воле Бога (Деян 13:48; Рим 8:29 и далее; Еф 1:3−7) и осуществляется по Его благодати (Еф 2:8−9; 2Фес 2:13; 2Тим 2:10; Тит 1:1; 1Пет 1:1).
Два непреодолимых препятствия удерживают человека от того, чтобы получить Божие спасение посредством своих собственных усилий. Во-первых, люди духовно мертвы и поэтому не могут откликнуться Богу. В Еф 2:1 говорится просто и прямо: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим». Быть физически мертвым означает быть неспособным реагировать на физические раздражители, а быть духовно мертвым означает быть неспособным реагировать на духовные раздражители. Как гласит пословица: «Мертвые не верят!».
Наш Господь был в равной мере прямолинеен в Ин 6:44: «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец». В 1Кор 2:14 Павел объясняет, что «душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Следовательно, проповедь Евангелия без оживляющего труда Духа — это не что иное, как «соблазн» и «безумие» (1Кор 1:23).
Если духовной мертвости человека недостаточно, второй фактор удерживает его от Бога. Павел пишет: «Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих, для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого» (2Кор 4:3−4). Сатана и полчища его бесов активно действуют, чтобы не дать людям найти Божию истину. Подобно птицам в притче о сеятеле, они выхватывают у падших людей истину Евангелия. В результате «ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге» (Мф 13:19).
В свете этих истин нелепо предполагать, что кто-то без труда Святого Духа в его или ее безжизненной душе когда-либо сможет прийти к спасающей вере в Христа. Человек не может преодолеть преграду, отделяющую его от Бога. Бог, по Своему вседержавию, в Своей любви и милосердии, должен коснуться человека. Если бы Он не сделал этого, никто никогда не смог бы спастись.
Дух начал труд подготовки, ведя Филиппа к стратегической позиции. После этого Петр и Иоанн, «засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим». Во время обратного путешествия они «во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие», продолжая труд благовестия, начатый Филиппом. «А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста». Обстоятельства, которые должны были способствовать спасению евнуха, были вседержавно и точно созданы Духом.
Газа была одним из главных городов филистимлян, вместе с Азотом, Аскелоном, Екроном и Гефом. Старая Газа была разрушена в начале I столетия по Р. Х., а новый город был построен ближе к побережью. Однако дорога из Иерусалима в Египет все еще пролегала через руины старой Газы. Примечание Луки о том, что эта дорога была пуста, подчеркивает странность повеления, данного Духом Филиппу. Существовали две дороги, ведущие из Иерусалима в Газу, и Дух повелел Филиппу выбрать ту, которая редко использовалась (Simon J. Kistemaker, New Testament Commentary: Acts [Grand Rapids: Baker, 1990], 311). Также можно перевести греческую фразу kata mesēmbrian (на полдень) — «в полдень» (I. Howard Marshall, The Acts of the Apostles [Grand Rapids: Eerdmans, 1984], 161). Такой перевод «делал бы Божие повеление Филиппу тем более необычным и озадачивающим: в полдень дорога была бы покинута путешественниками из-за зноя» (Marshall, Acts, 161).
Это была не просто случайная встреча и, конечно же, не результат искусной человеческой изобретательности. Без расстановки событий Духом это бы никогда не произошло вообще. Это вновь подчеркивает вседержавный труд, который Дух совершает в спасении.
Смиренная воля Филиппа
Он встал и пошел (8:27а)
Бог часто совершает Свой вседержавный труд с помощью людей-инструментов (ср. Деян 2:4, 14; Деян 4:8, 31; Деян 6:3−8; Деян 7:55; Деян 8:17; Деян 10:1−48; Деян 16:25−34). Подобно искусному скульптору, Он берет в иных отношениях бесполезные и не имеющие значения инструменты и использует их, чтобы создать шедевр. Однако существует предпосылка к тому, чтобы быть использованным Богом. Павел пишет: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении. Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, освященным и благопотребным Владыке, годным на всякое доброе дело» (2Тим 2:20−21). Бог использует святые инструменты для выполнения Своего труда.
Филипп был таким инструментом. Получив повеление отправиться в путешествие, которое должно было казаться нелогичным, «он встал и пошел». Он не боролся с ощущением кажущейся неразумности повеления, перед тем как послушаться, и не сомневался в Боге. Оставить процветающий труд в Самарии ради безлюдной дороги могло показаться абсурдным многим, но не человеку Божию, которому только что явился Ангел Господень. Своим желанием быть послушным он стал способом, которым Бог спас евнуха.
Стремление евнуха поклоняться
И вот, муж Ефиоплянин, евнух, вельможа Кандакии, царицы Ефиопской, хранитель всех сокровищ ее, приезжавший в Иерусалим для поклонения (8:27б)
Ефиопский евнух был искателем истинного Бога, о чем говорит его долгое путешествие в Иерусалим для поклонения. Каким образом он познакомился с иудаизмом, не говорится, но в Александрии существует большая еврейская колония. Он был высокопоставленным чиновником в своей стране — «вельможа Кандакии, царицы Ефиопской». Ефиопия в те дни была большим царством, расположенным южнее Египта. Для греков и римлян она представляла внешние границы известного мира (John B. Polhill, The New American Commentary: Acts [Nashville: Broadman, 1992], 223). Ее цари считались воплощением Бога солнца, и ежедневные дела правительства считались ниже их. Настоящая власть была в руках королевы матери, известной под наследственным именем Кандакии (которое не является настоящим именем, а официальным титулом, как фараон или цезарь). Этот человек был «хранителем всех сокровищ ее». Говоря современным языком, он был министром финансов, или секретарем сокровищницы. Несмотря на свою власть и престиж, он ощущал огромную пустоту в душе. Он совершил долгое, трудное путешествие со своей родины в Иерусалим в поисках истинного Бога. К несчастью, получив содержание иудаизма тех времен, он возвращался, все еще ощущая эту пустоту. Точно не известно, был ли он физически евнухом. Этот термин был также использован в отношении государственных чиновников, которые не были оскоплены (таких как Потифар [Быт 39:1], который был женат). Вероятно, он действительно был евнухом, так как Лука использует для его описания и слово «евнух», и «вельможа». Если это было так, то ему было отказано в доступе в храм (Втор 23:1), и поэтому он не мог полностью участвовать в поклонении евреев. Более того, ему не позволено было бы стать полноценным прозелитом иудаизма (Polhill, Acts, 224). Его бы ограничили статусом богобоящегося, того, кто посещает синагогу и читает Писание, но кому отказано в становлении полноценным прозелитом. Язычник Корнилий был примером такого богобоящегося человека (Деян 10:1−2).
Божия вседержавность в спасении не упраздняет человеческой ответственности. То, что Бог вознаграждает ищущее его сердце, — ясное учение Писания. В Иер 29:13 Бог сказал: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим», тогда как в Ин 7:17 Господь Иисус Христос сказал: «Кто хочет творить волю Его, тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю». Евнух — это классический пример того, кто жил согласно свету, который имел. Потом Бог дал ему полное откровение об Иисусе Христе с помощью труда Филиппа.
Духовное слово истины
возвращался и, сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию (8:28)
Евнух, возвращаясь в свою страну, «сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию». У него было желание познать Бога и знание того, что это можно сделать через Писание. Он действительно был жаждущим искателем. Он, несомненно, заплатил большую цену в Иерусалиме за этот свиток, который язычнику было бы трудно приобрести. Возможно, книга Исаии имела особое значение для него, так как она звучит ободряюще для евнуха (Ис 56:3−5).
Хотя о существовании Бога и некоторых из Его свойств можно узнать из природы (Рим 1:20), спасающее знание о Нем находится лишь в Писании. В Ин 5:39 Иисус сказал: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне». В стихе 46 Он прибавил: «Ибо, если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне». Встретив двоих из Своих последователей после воскресения, Он упрекнул их в глупости: «Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк 24:25−27).
Великие слова Павла, записанные в Послании к римлянам, служат для улучшения понимания этого случая:
Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется». Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» (Рим 10:12−15).
Все основное было на месте; труд Духа по подготовке был завершен. Филипп послушался призыва Духа и был на месте, чтобы встретить человека. Сердце евнуха было ищущим, подготовленным чтением Писания. Все было приготовлено для следующего шага.
Правильное изложение
Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его». Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе (8:29"35)
Когда «Дух сказал Филиппу: подойти и пристань к сей колеснице», он тотчас послушался. Хотя сопровождение евнуха, должно быть, было впечатляющим, Филипп не устрашился. Храбрость принадлежит исполненным Духом людям (Деян 4:31). Из слов Филиппа мы можем узнать сущность действенного изложения Евангелия.
Оно должно основываться на Писании
Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? И попросил Филиппа взойти и сесть с ним. А место из Писания, которое он читал, было сие: «как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его». Евнух же сказал Филиппу: прошу тебя сказать: о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом? (8:30−34)
Очевидно, не имея преимущества официального представления, обычно требуемого для аудиенции с таким высокопоставленным лидером, и показывая свое рвение, подойдя, Филипп услышал, «что он читает пророка Исаию». Древний обычай чтения вслух предоставил благоприятную возможность Филиппу, который хотя и был незнакомцем, храбро спросить: «Разумеешь ли, что читаешь?». Человек был настолько озадачен отрывком, который читал, что, похоже, не заботился о том, кем был Филипп или почему он находился здесь, в его присутствии. Евнух просто воскликнул: «Как могу разуметь, если кто не наставит меня?». Поразительно, но затем он попросил Филиппа «взойти и сесть с ним». Сердце благовестника, должно быть, радовалось в уверенности о том, что Бог настолько подготовил этого человека. То, что чиновник попросил Филиппа объяснить ему Писание, говорит об ищущем, смиренном и открытом для научения Духе евнуха (ср. Ис 55:6−7).
Место из Писания, которое читал евнух, «было сие: “как овца веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзает уст Своих. В уничижении Его суд Его совершился. Но род Его кто разъяснит? ибо вземлется от земли жизнь Его”». Это место, взятое из Ис 53:7−8, озадачило евнуха. «Прошу тебя, — попросил он Филиппа, — «сказать, о ком пророк говорит это? о себе ли, или о ком другом?» Его смущение было понятно, так как евреи разделились в толковании этого места. Некоторые утверждали, что заколотый агнец символизирует народ, другие, что Исаия говорил о себе, остальные относили это в счет Мессии. Но у Филиппа не было сомнений, о ком писал Исаия.
Как и его Господь (Ин 3:1 и далее; Ин 4:5 и далее), Павел (1Кор 9:22), Аполлос (Деян 18:24) и Стефан (Деян 7:2), Филипп был хорошо знаком с Писанием, чтобы прийти на помощь евнуху. Каждый верующий должен стараться быть знатоком Писания, чтобы мы также могли помогать людям в том, в чем они испытывают растерянность, и вести их к Спасителю. Петр призывает нас: «Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет 3:15).
Действенное изложение Евангелия должно твердо основываться на Писании. Использование личного свидетельства, историй, брошюр и других вспомогательных средств не может быть заменой. Одно лишь Писание — «сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину» (Рим 1:16). Сила в Слове.
Оно должно быть Христоцентричным
Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе (8:35)
Филипп был готов. «Начав от сего Писания», которое читал евнух, «благовествовал ему об Иисусе». Он показал евнуху, что Агнец, о Котором говорит это место, был не Кем иным, как Мессией, Который будет окончательной и последней жертвой за грех. Затем он представил доказательство того, что Иисус — это Мессия.
Любое изложение Евангелия, для того чтобы быть эффективным, должно ясно и исчерпывающе представлять Личность и труд Иисуса Христа. Возможно, причина, по которой некоторые отвергают Иисуса, состоит в том, что Он недостаточно хорошо был представлен им, для того чтобы понять, кто Он такой и что Он сделал. Важно возвещать другим о том, что Христос сделал в нашей жизни, но библейская истина об Иисусе Христе — это самое главное, что должен услышать грешник. Как писал Павел римлянам: «Итак вера от слышания... слова Божия» (Рим 10:17).
Правильная реакция
Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию (8:36−40)
Подготовка Духа и изложение, сделанное Филиппом, были сочетанием, которое должно было породить правильную реакцию со стороны евнуха. Эта реакция была тройной: вера, признание и радость.
Вера
Между тем, продолжая путь, они приехали к воде, и евнух сказал: вот, вода; что препятствует мне креститься? (8:36)
В определенный момент, когда они продолжали путь, евнуху была дарована спасительная вера, и он был научен о крещении. Подразумевается его реакция, когда они «приехали к воде». Евнух сказал Филиппу: «Вот, вода; что препятствует мне креститься?». Они проезжали озеро или ручей в пустыне как раз в подходящий момент для человека прилюдно засвидетельствовать о своей спасающей вере через послушание заповеди крещения. Это еще один пример вседержавной власти Духа над событиями.
Признание
Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его (8:37−38)
Самые старые и наиболее достоверные свитки не содержат стих 37-й, который нужно было бы исключить из текста. Тем не менее, что-то похожее на признание должно было произойти. Подъехав к воде, евнух «приказал остановить колесницу, и зашли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его». Как замечено в обсуждении Деян 2:38 в главе 6, крещение — это принародное признание веры, ожидаемое от всех верующих. Евнух признал свою веру не только лично Филиппу, но и открыто перед всем своим сопровождением. То, что оба, и Филипп, и евнух, сошли в воду, указывает, что крещение происходило посредством погружения. На это же указывает и слово baptizō, которое означает «окунать» или «погружать».
Радость
Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха; а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. А Филипп оказался в Азоте и, проходя, благовествовал всем городам, пока пришел в Кесарию (8:39−40)
«Когда же они вышли из воды, Дух Святой сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его». Илия (3Цар 18:12; 4Цар 2:16) и Иезекииль (Иез 3:12, 14; Иез 8:3) также чудесным образом были восхищены. Совершив это поразительное чудо, Дух Святой подтвердил всему каравану, что Филипп в действительности был оратором. А что касается евнуха, то он «продолжал путь, радуясь». Радость — это черта каждого действительно верующего человека (Ин 15:11; Ин 17:13; Деян 13:52; Рим 12:12; Рим 14:17; Рим 15:13; Гал 5:22; Флп 1:25; 1Фес 1:6; 1Пет 1:8; Иуд 24).
Между тем Филипп «оказался в Азоте». Азот, в 32 км к северу от Газы, — древний филистимский город. Проходя по прибрежному району, он благовествовал всем городам. Не важно, где он был, у Филиппа на уме было лишь одно. Когда он шел на север по направлению к Кесарии, где, очевидно, проживала его семья (Деян 21:9), он проповедовал в городах (таких как Иоппия и Лидия, которые вскоре посетит Петр) во время путешествия.
Лука не сообщает нам последующую историю о ефиопском евнухе. Согласно отцу церкви Иринею, он стал миссионером в Ефиопии (Richard N. Longenecker, «The Acts of the Apostles» in Frank E. Gaebelein, ed., The Expositor’s Bible Commentary, vol. 9 [Grand Rapids: Zondervan, 1981], 366). Ясно то, что подготовка, совершенная Духом, вместе с изложением, сделанным Филиппом, родила в нем веру, которая спасает.
