Как преодолевать гонения
Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч. На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом — слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее. Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. Будучи отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением (4:1−31)
На протяжении всей своей истории Церковь Иисуса Христа подвергалась гонению. Во время римских гонений первых трех столетий, например, христиан отдавали на растерзание диким зверям, распинали, превращали в живые факелы и подвергали всем жестоким пыткам, которые только могли изобрести порочные люди. Бесчисленные тысячи мучеников встречали свою смерть с невозмутимостью и спокойствием, что выводило из себя их мучителей. Согласно преданию, такова была участь всех апостолов, кроме Иоанна.
Однако, будучи не в состоянии уничтожить Церковь, гонения единственно служили для очищения и укрепления ее. Они совершенствовали Церковь точно так же, как испытания совершенствуют каждого отдельного верующего. Пережив три столетия неистовых нападок, Церковь становится преобладающей силой в Римской империи. Говоря словами отца Церкви Тертуллиана: «кровь мучеников — это семя Церкви».
В наше время церковь (по крайней мере, на Западе) редко подвергалась физическим гонениям. Нападки сатаны стали более изощренными, например такими, о которых говорит книга K. S. Lewis, The Screwtape Letters. Вместо того чтобы угрожать телу, гонения, вызываемые сатаной сегодня, имеют своей целью наше эго. Они угрожают нашей эгоистичной гордости, потребности в признании или общественному положению. Сатана в значительной степени уничтожил духовную действенность Церкви, для чего ему не пришлось физически убивать отдельных верующих, входящих в нее. Действительно, позволять верующим жить эгоцентричной, самоудовлетворенной, праздной, мирской жизнью — это более эффективный способ удержать людей от веры во Христа, чем убивать их. Мучеников уважают за твердость характера, а идущих на компромисс презирают.
Первая оппозиция Церкви не заставила себя долго ждать, а возникла она в лице тех же еврейских лидеров, что казнили Иисуса. Главы 4, 5, 7, 8 и 12 описывают эти гонения.
То, что Церковь должна была подвергнуться гонениям, не было неожиданностью, так как Господь Иисус Христос предупредил своих последователей о них. В Ин 15:18−20 Он сказал:
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас; если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше.
В Ин 16:2 Он предупредил: «Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу».
Апостолы также учили о несомненности возникновения гонений. Павел писал Тимофею: «Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим 3:12). Петр добавил: «Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1Пет 2:21). Христиане, что живут набожной, христоцентричной жизнью, не избегнут конфликта с сатанинской системой устройства мира. И скоро может прийти день, когда верующие подвергнутся физическим гонениям, пыткам или даже мученической смерти, так ненависть мира по отношению к истинному Евангелию растет.
Проявление гонений
Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали их под стражу до утра; ибо уже был вечер. Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч (4:1−4)
Лука использует множественное местоимение «они», подсказывающее, что как Петр, так и Иоанн «говорили к народу». Вероятно, после исцеления и проповеди Петра оба апостола беседовали с народом. Однако, до того как они завершили беседу, пришло храмовое начальство, чтобы арестовать их. «Священники» были обычными священниками, проводящими вечерние жертвоприношения. Они делились на 24 чреды и с помощью жребия избирались служить в назначенное время. Они с нетерпением ожидали своей недели для службы и, несомненно, были огорчены тем волнением, что вызвали Петр и Иоанн.
«Начальники стражи при храме» были главами храмовой службы охраны порядка, что состояла из левитов. В своем чине они уступали лишь первосвященнику и отвечали за поддержание порядка на территории храма. Римляне предоставили евреям право поддерживать порядок в храме, а этот stratēgos (слово, означающее «начальник» или «генерал») занимал должность и обладал властью непосредственно после первосвященника.
«Саддукеи» были одной из четырех сект, что составляли иудаизм I столетия вместе с фарисеями, ессеями и зелотами. Будучи немногочисленными, они все же обладали большим влиянием. Они были преобладающей религиозной и политической силой в Израиле, так как все первосвященники того периода были саддукеями. Саддукеи в своем большинстве были аристократами, богатыми землевладельцами. Чтобы защитить свое политическое положение и богатство, они решительно противостояли любой открытой оппозиции Риму. В Ин 11:47−48 подчеркиваются их тревоги: «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит. Если оставим Его так, то все уверуют в Него, — и придут Римляне и овладеют и местом нашим и народом». Затем первосвященник саддукей, согласно философии саддукеев, предлагает решение: «Один же из них, некто Каиафа, будучи на тот год первосвященником, сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин 11:49−50).
Религия саддукеев в значительной степени была религией общественных обычаев. Они верили лишь в написанный закон, отвергая традиции, передаваемые устно, которым фарисеи придавали большое значение. Они не верили в воскресение тела или в какие-либо награды, или наказания в будущем. В отличие от фарисеев, они отрицали существование ангелов и мира духов (Деян 23:8). И наконец, они отвергали предопределение и вседержавность Бога, веря, что человек является господином своей судьбы. Эти либералы в теологии первыми начали преследовать Церковь.
Слово ephistēmi (преступили) содержит идею о внезапном прибытии, даже с враждебными намерениями (ср. Деян 6:12). Власти «досадовали» на апостолов по нескольким причинам. Во-первых, они были раздражены тем, что апостолы вообще «учат народ». У них не было репутации учителей, не было разрешения, образования, тем не менее, они собрали огромное множество народа, и возбудили одно из самых больших волнений. Этого не могли стерпеть лидеры народа, так как Петр и Иоанн были «не книжные и простые» люди (стих 13); то есть они не проходили раввинского учения. Хуже того, они были из Галилеи, откуда нельзя было ожидать ничего хорошего (Ин 1:46; Ин 7:41, 52). Толкователь Альберт Барнс пишет: «Они были оскорблены тем, что неграмотные галилеяне, никоим образом не связанные с чином священников и не уполномоченные ими, могли осмелиться заявить о себе как о религиозных учителях» (Barnes’ Notes on the New Testament: Acts Romans [reprint of the 1884 — 85 edition; Grand Rapids: Baker], 74). Особенно раздражало то, что Петр и Иоанн находились при этом храме — сердце владения саддукеев.
Что больше всего раздражало, так это то, что Петр и Иоанн «проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых». Еврейские лидеры казнили Иисуса как богохульника, а теперь апостолы храбро проповедуют о Нем как о воскресшем Мессии. Несомненно, они рассматривали данную ситуацию как непосредственную критику их компетентности. Саддукеев также не обрадовало и то, что апостолы проповедовали «воскресение из мертвых». Как уже отмечалось, они отвергали идею о всеобщем воскресении. Если Иисус воскрес, то тогда они оказывались разоблаченными в ереси. Кроме того,
идея о всеобщем воскресении являлась концепцией, касающейся конца мира со всякого рода мессианским подтекстом. Мессианские идеи среди евреев тех дней означали бунт, ниспровержение иностранных сюзеренов и восстановление царства Давида... Нотки, прозвучавшие в проповеди Петра, насторожили их: воскресение совершителя жизни, нового Моисея. Эти идеи были бунтарскими. Это движение не должно распространиться. Оно должно быть уничтожено в зародыше (John B. Polhill, The New American Commentary: Acts [Nashville: Broadman, 1992], 140).
Не в состоянии выносить проповедующих апостолов, власти «наложили на них руки и отдали их под стражу до утра». К этому моменту прошло несколько часов, с тех пор как Петр и Иоанн вошли в храм, и «уже в вечер». Проповедь Петра была намного продолжительнее, чем та, что записана в главе 3, так как он начал ее около девятого часа (Деян 3:1). Тот факт, что был вечер, означал, что было слишком поздно созывать синедрион в тот день для суда, а еврейский закон не позволял проводить судебное разбирательство ночью (хотя этим правилом пренебрегли в случае с Иисусом). Петр и Иоанн были задержаны в темнице на ночь для суда на следующий день перед тем же синедрионом, что судил их Господа.
Однако заключение апостолов не свело на нет действие их проповеди. «Многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч». Как неоднократно должно было подтвердиться на протяжении столетий, гонения приводили к распространению Церкви. Число «5 тысяч» представляет кумулятивное «число людей» в Иерусалимской общине, а не тех, что присоединились в данном случае. Это последний случай упоминания конкретного числа в Деяниях; с этого времени Церковь росла слишком быстро, чтобы можно было вести точный счет. Хотя Лука отмечает продолжающийся рост церквей (Деян 5:14; Деян 6:7; Деян 9:31; Деян 12:24; Деян 16:5; Деян 19:20; Деян 28:31).
Подвергнутый гонению
На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? Тогда Петр, исполнившись Духа Святого, сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись; между тем узнавали их, что они были с Иисусом; видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее. Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления. Будучи отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением (4:5−31)
Этот раздел повествует о реакции церкви на первую волну гонений. Исходя из этой реакции, верующие могут узнать о семи принципах отношения к гонениям во все времена и в любом месте.
Быть покорным
На другой день собрались в Иерусалим начальники их и старейшины, и книжники, и Анна первосвященник, и Каиафа, и Иоанн, и Александр, и прочие из рода первосвященнического; и, поставив их посреди, спрашивали: какою силою или каким именем вы сделали это? (4:5−7)
Петр и Иоанн не оказали никакого сопротивления во время своего ареста (стих 3), они также не противились, когда перед синедрионом им было предъявлено обвинение (ср. 1Пет 2:18−24). Они спокойно подчинились, зная, что Бог владел теми обстоятельствами, в которых они оказались. Гонение дало им возможность, которую бы в противном случае они никогда не имели проповедовать синедриону.
«Начальники» (также называемые старшими священниками) были представлены 24 чинами священников. Вместе со «старейшинами» (главами семей и главами колен) и «книжниками» (знатоками законов, в основном принадлежащих к фарисеям) они составляли синедрион. На следующее утро они «собрались в Иерусалим». Синедрион был правящим органом страны (под верховным управлением римлян), а также ее верховным судом. Он состоял из 71 члена, включая первосвященника. В момент происшествия этой истории в нем преобладали саддукеи. «Анна» в то время не был первосвященником, так как был смещен римлянами в пользу его зятя «Каиафа». Он все еще носил титул первосвященника, так же как бывших президентов Соединенных Штатов по-прежнему называют «президент». Хотя официально он и не занимал должность первосвященника, Анна «за занавесом» обладал реальной властью. Пять его сынов, один из его зятьев (Каиафа) и один из его внуков, все они были первосвященниками. Личность Иоанна и Александра точно не известна. Некоторые тексты подают «Ионафан» вместо Иоанн, а известно, что Анна имел сына по имени Ионафан, который позднее заменил Каиафу на посту первосвященника. Об Александре больше ничего не известно. «Прочие из первосвященнического» может в общем относиться ко всем принадлежащим к элитным семьям, из которых происходили первосвященники, или конкретно к членам семьи Анны.
Синедрион собрался в месте, называемом «зал тесаного камня», возможно находящего на территории храма. «Поставив» апостолов «посреди» полукруга, в котором они сидели, они начали формальный процесс допроса. Хомер Кент Младший указывает, что
закон Моисеев точно оговаривал, что если кто-либо совершил чудо и использует его как основу для учения, его нужно проверить, и если окажется, что учение используется, чтобы уводить людей от Бога их отцов, народ должен был побить такого камнями (Втор 13:1−5). С другой стороны, если его слово не противоречило доктрине, то чудотворца нужно принять как имеющего слово от Бога (Jerusalem to Rome [Grand Rapids: Baker, 1992], 45−46).
Синедрион желал знать, «какою силой или каким именем» апостолы исцелили хромого человека. Слово «имя» означает власть. Этот вопрос подразумевал, что Петр и Иоанн были бунтовщиками, так как синедрион не уполномочивал их к действию. Какими бы побуждениями не были они движимы, задавая этот вопрос, он позволил Петру начать проповедовать им.
Быть исполненным Духа Святого
Тогда Петр, исполнившись Духа Святого (4:8а)
Было одно существенно важное, необходимое условие, чтобы Петр мог действенно выступить в свою защиту. Он победно встретил гонения, так как был наполнен Духом Святым (ср. Деян 2:4; Деян 13:9). Господь Иисус Христос сказал ученикам, что «Когда же приведут вас в синагоги, к начальствам и властям, не заботьтесь, как или что отвечать, или что говорить; ибо Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк 12:11−12). Любое служение и свидетельство христиан зависит от того, исполнены ли они Духа Святого (см. обсуждение вопроса исполненности Духа Святого в Ephesians, MacArthur New Testament Commentary [Chicago: Moody, 1986]). Пассивная форма глагола, переведенного как «исполниться», указывает на подчинение Петра водительству Святого Духа. Он не исполнился Духа Святого вследствие продолжительной молитвы или эмоционального переживания. Исполнение Святым Духом происходит тогда, когда верующий живет в послушании Слову и Духу Святому (ср. Еф 5:18; Кол 3:16). Подчинение Его водительству позволяет Его силе проявляться в жизни верующего.
Этот принцип является основополагающим для всех остальных; подчинение Святому Духу — это ключ к успешному преодолению гонений. Так как Петр был исполнен Духа, гонения просто еще больше приблизили его к Господу. Причиной тому, что сегодня церковь предстает перед трудностями, сталкиваясь с противодействием, является недостаток исполненности Духом Святым.
Исполненная Духом бескомпромиссная церковь будет чувствовать себя неуютно в мире, так она будет ему обличением. Однако она будет действенной, победоносной церковью. Петр и Иоанн сталкивались с миром лицом к лицу с такой смелостью и красноречием, что заставляли их противников удивляться (см. стих 13). Они одерживали победу, потому что были исполнены Духа Святого.
Быть напористым, используя возможности
Тогда Петр... сказал им: начальники народа и старейшины Израильские! Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он перед вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись. Видя смелость Петра и Иоанна и приметив, что они люди некнижные и простые, они удивлялись, между тем узнавали их, что они были с Иисусом (4:8−13)
Вместо того чтобы испугаться и сохранять молчание или же пойти на компромисс, Петр проявил большую отвагу и пошел в наступление. Покорность — это не малодушие. Он начал с обвинения в абсурдности того, что они от него и Иоанна «требуют ответа в благодеянии человеку немощному». Таким образом, он поменялся ролями с синедрионом и искусно обличил их в несправедливости — конечно же, исцеление хромого человека не могло быть неправильным поступком.
Так как они желали знать, «как он исцелен», каким именем (или властью) апостолы совершили чудо, Петр ответил им. Он желал, чтобы им и «всему народу Израильскому» было известно «что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых», нищий стоял перед ними будучи «здрав». В самой твердыни власти синедриона Петр привлекает его судей к суду, провозглашая истину о живом Христе тем, кто ответствен за Его казнь. Указывая на то, что они казнили Иисуса, но Бог воскресил Его, Петр говорит, что они враги Бога. Такой подход часто использовался в Деяниях (ср. 2:23−24; Деян 3:14−15; Деян 10:39−40; Деян 13:27−30). Петр отказался усреднить Евангелие, вычеркнув то, что могло бы оскорбить синедрион. Он говорил отважно, потому что был предан истине и доверил исход спора своему Господу. Вот пример, которому должны следовать все верующие, подвергающиеся гонениям.
Одним из самых больших препятствий, мешавших синедриону принять Иисуса как Мессию, было то, что Он не мог предотвратить Своего убийства. Это не совпадало с их представлением Мессии как политического и военного избавителя. Так же как и в день Пятидесятницы, Петр обратился к Ветхому Завету, чтобы построить свои доводы. Он цитировал Пс 177:22, относя его к тому, что они отвергли Иисуса Христа (ср. Мк 12:10−11; 1Пет 2:4, 6−8). Петр не уводил евреев от Бога, а проповедовал те же истины, что записаны в Ветхом Завете, как исполненные в Иисусе. Он был «камень, пренебреженный» ими, «зиждущими» или духовными лидерами народа. Хотя они отвергли Иисуса, Бог сделал Его «главою угла» через воскресение и превознесение. И вновь Петр представляет их как противников Богу — они отвергли Иисуса, но Бог наделил Его превосходством. Он — краеугольный камень духовного храма Божия, Церкви (Еф 2:19−22). Они были теми, кто уводил людей от Бога.
В стихе 12 Петр сообщает, что значит открытое приглашение синедриону покаяться и принять Иисуса Христа, чтобы спастись. Он уже сказал, что исцеление хромого нищего было совершено во имя Иисуса. Сейчас же он идет дальше и возвещает, что «нет другого имени под небом, данного человеком, которым надлежало бы нам спастись». Слово «спастись» — это одна из форм того же глагола sozō, что использован в стихе 9 при описании исцеления хромого. Иисус не только был источником физического исцеления, но также и источником духовного исцеления. Избавление от разрушающего действия греха происходит лишь через Иисуса Христа. Петр не придумал эту истину, он всего лишь повторяет слова своего Господина. В Ин 14:6 Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Об этих же исключительных привилегиях наш Господь заявляет в Ин 10:7−8, когда говорит: «Истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их».
Исключительность христианства противоречит нашему обществу, плюралистическому в отношении религии. Часовня, построенная на Северном полюсе в феврале 1959 года людьми из «Операции морозильник-4», служит типичным примером преобладающего отношения современности к вероисповеданию. Строение содержало жертвенник, над которым висело изображение Иисуса, распятие, звезда Давида и лист лотоса (представляющий Будду). На стене часовни была надпись, которая гласила: «Теперь можно сказать, что земля держится на вере».
Христиане проповедуют исключительного Христа в исключительное время. Вследствие этого нас часто обвиняют в ограниченности и даже нетерпимости. Говорят, что много путей ведет к вершине религиозной просвещенности. Как же мы осмеливаемся настаивать на том, что наш путь единственный? Однако на самом деле существуют лишь два пути: широкий путь спасения делами, ведущий к гибели, и узкий путь веры в единственного Спасителя, ведущий к вечной жизни (Мф 7:13−14). Религиозные люди находятся на одной из них. Грустно, что синедрион и все, следовавшие за ним, находились на широкой дороге, ведущей в ад.
Пылкое обращение Петра не смягчило затвердевшие сердца членов синедриона. И все же оно оказало определенное влияние. Они не могли не удивиться, «видя смелость Петра и Иоанна». Они были поражены тем, что «не книжные» (не учившиеся в школах раввинов) «и простые» (не профессиональные теологи, законники) могли приводить такие убедительные доводы, пользуясь Писанием. То, что два рыбака из Галилеи действенно и успешно доказали свою правоту перед элитным верховным судом евреев, потрясало настолько, что «они удивлялись». Их объяснение медленно доходило до сознания членов синедриона, и они постепенно «узнавали их, что они были с Иисусом». Несомненно, они вспомнили, что два апостола были с Иисусом в храме и во время суда над Ним (Ин 18:15−18).
Их память освежило то, что апостолы делали то же, что и Иисус. Подобно апостолам, Иисус храбро и бесстрашно противостоял еврейским лидерам Своей властью и истиной (ср. Мф 7:28−29). Кроме того, Он не имел формального раввинистического образования (ср. Ин 7:15−16). Но несмотря на это, в доскональном владении местами Ветхого Завета Ему не было равных (ср. Ин 7:46). Иисус совершил много чудес в продолжение Своего земного служения. Петр и Иоанн находились в суде большей частью по причине чуда, что они совершили.
Попытка синедриона прекратить распространение учения апостолов предоставила для них бесценный случай. Они смело использовали его и возвестили Евангелие самым важным чиновникам страны. Вот как нужно преодолевать гонения — встречать их храбро возвещением истины.
Любой ценой оставаться послушным Богу
видя же исцеленного человека, стоящего с ними, ничего не могли сказать вопреки. И, приказав им выйти вон из синедриона, рассуждали между собою, говоря: что нам делать с этими людьми? Ибо всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего; но, чтобы более не разгласилось это в народе, с угрозою запретим им, чтобы не говорили об имени сем никому из людей. И, призвав их, приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса. Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали. Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее. Ибо лет более сорока было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления (4:14−22)
Неожиданная храбрость Петра и Иоанна и присутствие исцеленного человека, стоящего с ними, поставила синедрион в невероятное положение. «Видя же исцеленного человека, стоящего» с апостолами, «ничего не могли сказать (какое-то время) вопреки». Убедительные слова Петра в свою защиту о том, что на самом деле он вел людей к Богу, а не от Него, были нестерпимы. Обещание Иисуса Своим апостолам дать им «уста и премудрость, которой не возмогут противоречить, ни противостоять все, противящиеся вам» (Лк 21:15), исполнилось.
«Приказав» Петру и Иоанну «выйти вон из синедриона», судьи «рассуждали между собой». Петр полностью поменялся с ними ролями, и теперь суд сделал перерыв, чтобы решить, «что нам делать с этими людьми». Это был вопрос не из легких. Петр и Иоанн не нарушили ни одного закона и умело защитили себя с помощью Ветхого Завета. Кроме того, рискованно было наказывать их в свете того, что «всем, живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо». Известие о реальности силы воскресшего Господа распространилось по всему городу. Даже они не могли «отвергнуть сего». Прискорбно, но несмотря на то что они не могли отрицать факт совершения чуда, они не хотели принять его. Они были живым примером к словам нашего Господа в Ин 3:19: «свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы». Такова слепота греха, они знали истину и все же отказывались принять ее, так же как отвергли истину о воскресении (Мф 28:11−15).
Синедрион вновь переживал свой самый страшный кошмар. Они казнили Иисуса за то, что он называл себя Мессией. Не устрашившись этого, его последователи шли и повсюду повторяли Его слова. Хуже того, они возвещали Его слова, имея неопровержимое доказательство того, что Он воскрес из мертвых. И они совершили «явное чудо», чтобы удостоверить себя как представителей Бога. Синедрион вынужден был предпринять действия, «чтобы более не разгласилось это» учение «в народе». Они должны были остановить распространение обвинительной истины о том, что они казнили своего Мессию. Соответственно, они решили припугнуть апостолов, чтобы те молчали, предупредив их, «чтобы не говорили об имени сем никому из людей». Согласно этому решению, они пригласили Петра и Иоанна обратно в зал суда и «приказали им отнюдь не говорить и не учить об имени Иисуса». По иронии судьбы, первым верующим приходилось приказывать молчать, тогда как многим верующим наших дней приходится приказывать говорить. Это был важный переломный момент в истории Церкви. Если бы апостолы молча согласились с требованием синедриона, то вся последующая история Церкви отличалась бы коренным образом. Все зависело от их готовности быть послушными Богу любой ценой, даже ценой их жизни.
Петр и Иоанн не колебались, а сразу же «сказали им в ответ», что отказываются выполнить приказ синедриона. Они сослались на высший суд, задав вопрос перед верховным судом Израиля: «Справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» (ср. Деян 5:29). Чей суд выше? Сославшись на Бога Судью, апостолы поставили синедрион перед дилеммой. Члены синедриона, конечно же, не хотели, чтобы Петр и Иоанн продолжали говорить, и все же они едва ли могли приказать им повиноваться людям, а не Богу. Петр вновь уличил их как врагов Божиих, которого, по их заявлению, они представляли.
То, что верующие должны подчиняться своему правительству, является ясным библейским принципом. Сам Петр учил такому послушанию в 1Пет 2:13−17 (ср. Рим 13:1−7). Однако реакция Петра и Иоанна отмечает границы этого послушания. Они с радостью повиновались, если бы при этом могли остаться послушными своему вседержавному Господу. Но когда Божии повеления вступают в конфликт с повелениями правительства, то правительство нужно ослушаться. Действия еврейских повивальных бабок (Исх 1:15−17) и Даниила (Дан 6:4−10) более полно демонстрируют этот долг.
Хотя Петр и Иоанн отказались повиноваться синедриону, они, тем не менее, относились к нему уважительно. Они не спорили, не притворялись, как будто бы подчинились, чтобы затем ослушаться. Вместо этого они внимательно и уважительно объяснили, что не могут «не говорить». Подобно Павлу, что воскликнул: «Горе мне, если не благовествую» (1Кор 9:16), они были вынуждены проповедовать.
Содержание их слов, того, что они «видели и слышали», подчеркивает, что они были очевидцами жизни, смерти и особенно воскресения Иисуса (ср. 1Ин 1:1, 3). Для синедриона явным способом избегнуть дилеммы было бы отвергнуть то, что Иисус воскрес из мертвых. То, что они и не попытались этого сделать, дает нам действенное доказательство воскресения Иисуса. Ф. Ф. Брюс комментирует:
Очень удивительно, что ни в данном, ни в каком-либо из последующих случаев (насколько мы располагаем информацией) синедрион не предпринимал никаких серьезных действий, чтобы опровергнуть основное утверждение апостолов — воскресение Иисуса. С какой готовностью синедрион использовал бы возможность, если бы представлялось возможным опровергнуть их в данном вопросе! Если бы они достигли этой цели, то насколько бы быстро и полностью новое движение потерпело крах! (The Book of the Acts [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 102).
Члены синедриона были обеспокоены. У них не осталось выбора. «Пригрозив» апостолам, «отпустили их», так как не могли найти законные «возможности наказать их». Не преданность правосудию заставила их освободить апостолов, а скорее практические политические соображения. Они боялись реакции «народа, потому что все прославляли Бога за происшедшее. Ибо лет более 40 было тому человеку, над которым сделалось сие чудо исцеления». Он обладал врожденным пороком на протяжение всех этих сорока лет, и каждый знал его, так как он сидел у храма ежедневно (Деян 3:2). Исцеление было неоспоримым и действенным. Современники, заявляющие об апостольской силе исцеления, не затрагивают врожденные увечья.
Несмотря на гонения, Петр и Иоанн остались послушными Богу. Подобно им, никакие подкупы или угрозы не должны заставить нас стать неверными нашему Господу. Далее в своем Первом послании Петр писал по опыту, так же как и по вдохновению:
И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? Но если и страдаете за правду, то вы блаженны; а страха их не бойтесь и не смущайтесь. Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением (1Пет 3:13−15).
Быть преданным братству
Будучи отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины (4:23)
Примечательно, что первое, что Петр и Иоанн сделали, после того как были «отпущены, они пришли к своим». Не нужно ограничивать эту группу лишь апостолами или включать в нее всю церковь (так как не было такого помещения, где все 5 тысяч человек, включая женщин и детей, могли бы собраться). Это могли быть некоторые из всех входивших в первоначальную группу, что встречалась в горнице (ср. Деян 1:13−15). Они «пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины», и, несомненно, братья утешили и ободрили их. Основное благо гонений заключается в большей сплоченности. Верующие, подвергающиеся гонениям, обычно держатся вместе, чтобы получать взаимную поддержку. В Деян 4:32−35 описывается единство, что было результатом первого возникновения противодействия церкви. Возможно, одной из причин отсутствия единства в сегодняшней церкви является отсутствие внешнего давления. А ложное единство, которое пытаются достигнуть посредством компромисса и безразличия по отношению к истинной доктрине, лишь усугубляет проблему, еще более удаляя церковь от настоящего единства, что рождается из противоборства истин. Если мы более смело противостоим мировой системе, возникшее в результате этого противодействие сблизит нас и усилит взаимное доверие. Такое настоящее единство отмечало первых христиан.
Быть благодарным
«Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них! Ты устами отца нашего Давида, раба Твоего, сказал Духом Святым: «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». Ибо поистине собрались в городе сем на Святого Сына Твоего Иисуса, помазанного Тобою, Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским, чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой (4:24−28)
Петр и Иоанн не впали в состояние страха и подавленности, а пришли в радость. Они проповедовали синедриону и получили привилегию пострадать за своего Господа (ср. Деян 5:41). Когда же остальные «выслушали» их рассказ, они «возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море, и все, что в них!» Слово despotēs (Господь) — это редко встречающееся название Бога в Новом Завете, которое используется лишь в пяти других случаях (Лк 2:29; 2Тим 2:21; 2Пет 2:1; Иуд 4; Откр 6:10). От этого слова происходит наше слово «деспот», и оно означает абсолютного господина. Встретившись с противлением, они нашли утешение во вседержавности Бога. Все их страдания происходили по Его воле. Будучи Творцом всего, Он обладает полной властью над всеми событиями. Для них было достаточно уверенности в абсолютной власти и могуществе Бога, чтобы черпать новые силы.
Еще они получали утешение из знания о том, что это противление было предвидено в Ветхом Завете. «Устами... Давида... сказал Духом Святым» в Пс 2:1−2 сказано о противлении, что встретит Христос (и Его последователи): «что мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстали цари земные, и князи собрались вместе на Господа и на Христа Его». Они стали очевидцами первого исполнения этого пророчества в городе Иерусалиме. Последнее исполнение этого пророчества, записанное в Откр 17:9−14, подготавливает почву к Его второму пришествию, о котором говорится в Откр 19:11−21. Противящиеся Божиим целям «собрались вместе на Господа и на Христа Его», которого Бог помазал как Своего раба. Сюда входили «Ирод и Понтий Пилат с язычниками и народом Израильским». Но все, чего они добились, было «то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой». Слово «предопределило» — это перевод слова proorizō (Рим 8:29−3; 1Кор 2:7; Еф 1:5, 11), которое означает «определять заблаговременно». Оно напоминает нам, что Бог является верховным историком, который написал всю историю еще до того, как она началась. Предприняв все, что только было в их силах, они на самом деле преуспели в выполнении Божия вечного плана (ср. Деян 2:23). Как выразился псалмопевец: «И гнев человеческий обратится во славу Тебе» (Пс 75:11).
Желать большей храбрости
И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеления и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса. И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого, и говорили слово Божие с дерзновением (4:29−31)
Насколько далеки от состояния запуганности синедрионом были собравшиеся вместе, видно из заключения их молитвы. Попросив Господа, «воззри на угрозы их», чтобы отметить их вину и защитить проповедников, которым они угрожали, их хвала переходит в прошение, когда они просят: «дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое». Название, которое они дали себе, — «рабы» — относится к ранее использованному в стихе 24 слову despotēs для описания Бога. Они просили не о защите или убежище, но еще большей отваги храбро возвещать Божию истину, как раз то, что им было приказано не делать. Они также просили, чтобы Бог продолжал совершать «исцеления и соделание знамений и чудес именем Святого Сына» Его Иисуса для подтверждения Его Евангелия.
Ответ Божий не замедлил прийти. «И, по молитве их, поколебалось место где они были собраны» (возможно, горница, Деян 1:13). «И исполнились все Духа Святого» (третий раз), «и говорили слово Божие с дерзновением». В день Пятидесятницы имело место физическое проявление присутствия Духа Святого — вибрация. Как и в Деян 4:8, исполнение Духа Святого не включает говорения иными языками, а проповедь Евангелия на своем собственном языке с силою. После первого пришествия Духа Святого в день Пятидесятницы, когда остальная часть верующих также исполнились Им, чудо говорения языками исчезает и происходит исполнение Духа, чтобы дать силу в провозглашении истины Божией. Это же происходит и с Павлом в Деян 13:9. Нужно отметить, что упоминание о чуде говорения языками снова будет иметь место в случае включения в церковь самарян (Деян 8:17−18), язычников (Деян 10:44−46) и учеников Иоанна Крестителя (Деян 19:6).
Церковь успешно выдержала первое испытание. Вместо того чтобы уступить искушению пойти на компромисс, она стала еще смелее. Гонения также служили для того, чтобы сблизить членов общины друг с другом и с их Господом. То, что должно было стать неотъемлемой частью истории церкви, противление, лишь сделало церковь сильнее. Так же как и в случае с Иосифом (Быт 50:20), Бог взял злые намерения людей и использовал их для Своих целей.
Грехи христиан
У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, — что значит: «сын утешения», — левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух; и юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех, слышавших это (4:32 — 5:11)
Библия, повествуя нам историю искупления, беспощадно откровенна. Она сообщает о недостатках и неудачах детей Божиих, так же как и об их силе. О праведном неподчинении Моисея фараону говорится так же, как и о его неправедном неподчинении Богу, что лишило его возможности войти в землю обетованную. Славные победы Давида украшают страницы Писания. Но вместе с ними Библия рассказывает нам о его жалкой трусости перед Филистимским царем Гефа. Псалтирь выявляет святого Давида; во 2Цар 12 пророк Нафанаил стоит перед Давидом, прелюбодеем и убийцей. Книга Притчей содержит высоты мудрости Соломона. Книга Екклесиаста описывает глубину его безрассудства. Боговдохновенный текст никогда не приукрашивает правду, несмотря на то что она может быть крайне неприятной и неприглядной.
До сих пор в Деяниях Лука изображает церковь с совершенно положительной стороны. Начиная с ее яркого рождения в день Пятидесятницы до формирования радостной живой общины и взрывоподобного роста, верный писатель изображал церковь во всей ее первоначальной красоте, свежести и действенности. Даже попытка сатаны помешать развитию церкви посредством внешнего давления на ее лидеров оказалась неудачной.
Однако этот портрет не является полным. Нет ни одной совершенной церкви, все они состоят из грешников, и раннехристианская церковь не была исключением. Эта часть Книги Деяний повествует о негативных вехах в истории церкви: первое письменное сообщение о грехе. Из всех первых подобных случаев, описанных в Деяниях, этот, несомненно, является самым мрачным.
Цель сатаны — противодействовать совершению труда Божия. Делая это, он живет согласно своему имени, которое означает «противник». Он будет действовать там, где трудится Бог. Его первые нападки на церковь, преследование апостолов синедрионом, дали обратный результат. Ему не просто не удалось заставить апостолов молчать, но, как записано в Деян 4:4, «многие же из слушавших слово уверовали; и было число таковых людей около 5 тысяч». Более того, она предоставила Петру и Иоанну возможность проповедовать Евангелие синедриону. Потерпев такое поражение, сатана меняет свою тактику. Осознав, что внешнее давление лишь раздувает пламя, он решил взяться за основу этого пламени. Для этого он проник в церковь, чтобы разрушить ее изнутри посредством деморализации. В продолжение столетий эта тактика доказала, что она намного более действенна, чем гонения извне.
Грехи верующих были большим бременем для Павла, чем все то противодействие, которое он испытал со стороны неверующих. Во 2Кор 11:23−27 он перечисляет по порядку ужасный список физических гонений, что он претерпел:
Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.
Однако значение всего этого меркло в свете бремени заботы о церквах: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор 11:28−29).
Павел выражал эту глубокую заботу, когда призывал римлян:
Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных (Рим 16:17−18).
Он сетовал на то, что галаты «от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию, которое впрочем не иное», и предупреждал их, что «есть люди, смущающие вас и желающие превратить благовествование Христово» (Гал 1:6−7). В Филиппийцам он писал: «Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны» (Флп 2:1−2).
Самое тяжелое бремя, которое несет любой пастор, то, что более всего печалит его сердце, это грех его братьев. Петр был первым, кому пришлось столкнуться с этой проблемой, с которой сталкивались все последующие пасторы. В Деян 5:1−11 записано, каким образом он справился с ней. Однако, перед тем как показать нам неприглядность нечистоты церкви, Лука дает нам фон, на котором развертываются события с последним взглядом на чистоту церкви в Деян 4:32−37. Этот фон делает грех еще более четким, показывая, что церковь со всеми своими достоинствами и во всей своей чистоте находится лишь в одном шаге от духовной трагедии. Таким образом, данный отрывок делится на два раздела: общность христиан и грехи христиан.
Общность христиан
У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, — что значит — сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов (4:32−37)
Этот краткий отрывок создает положительный фон, на котором изображается отрицательный портрет греха в церкви. В нем выделяются четыре особенности, что иллюстрируют богатство общения и общности, характерное для раннехристианских церквей.
Духовное участие
У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа (4:32а)
«Множество уверовавших» выросло настолько быстро, что их точное число уже не определялось. Этот поразительный рост был прямым следствием действия, записанного в стихе 31, когда те, кто «исполнились Духа Святого... говорили слово Божие с дерзновением». Единство верующих, у которых было «одно сердце и одна душа», было также действенным свидетельством. В Ин 13:35 Иисус сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою». В Своей первосвященнической молитве Иисус молился, чтобы «да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин 17:21). Первая община верующих была ответом на эту молитву, как в отношении способности, так и в отношении практики.
Их жизнь как одного целого имела двойную основу. Во-первых, они были поглощены служением друг другу. Они были настолько решительны, удовлетворяя нужды друг друга, что не заботились об удовлетворении своих собственных желаний. Их смирение происходило из видения себя относительно Иисуса Христа, а других, как важнее самих себя (Флп 2:3). Во-вторых, они сосредоточили свое внимание не на себе, а на проповеди истины Евангелия погибающему миру. У них оставалось мало времени заботиться о тривиальных личных вопросах. Их единство происходило из выделения тех приоритетов, которые оставил им Иисус: бескорыстно любить друг друга и проповедовать погибающему миру.
Действенная проповедь
Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их (4:33)
«Великую силу» апостолы получили, исполнившись Духом Святым (Деян 1:8). Его силой они «свидетельствовали о воскресении», делая как раз то, что синедрион запретил им. Имперфектное время глагола, переведенного как «свидетельствовали», показывает, что это была их постоянная практика. Как сказал Петр синедриону: «Мы не можем не говорить того, что видели и слышали» (Деян 4:20). Подобно Павлу, они остро осознавали свой долг провозглашать Евангелия (ср. Рим 1:14−15).
Как отмечено в главе 2 и 5 этого толкования, тема «воскресения Господа Иисуса Христа» была основным акцентом проповеди апостолов (ср. Деян 2:24, 32; Деян 3:15; Деян 5:30; Деян 10:40; Деян 13:30, 33, 34, 37). Зная, что, делая ударение на данном вопросе, они весьма оскорбляли еврейские власти, апостолы никогда не замалчивали истину, чтобы избегнуть этого. Подобные бескомпромиссные отношения являются абсолютной противоположностью церковной практике сегодня. Во имя «контекстуализации» (более приятное название суетности) слово Евангелия урезано во всем, что считается оскорбительным. Неверующие должны быть оскорблены в вопросе их греха или они никогда не прийдут ко Христу. В Рим 9:33 Павел применяет к Иисусу Христу слова Исаии (ср. Ис 8:14; Ис 28:16): «как написано: “вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится”». Петр также цитирует Исаию и прибавляет, что претыкающееся претыкается, «не покоряясь слову» (1Пет 2:8). Само существование неверующих — это оскорбление Богу; конечно же, мы должны идти на риск, оскорбляя их, чтобы помочь им узнать это.
Следствие действенной проповеди апостолов «великая благодать была на всех их». Слово «благодать» (благосклонность) можно понимать двояко. Во-первых, так же как и в Деян 2:47, оно может означать одобрение людей. Хотя лидеры и противодействовали им, простые люди еще не обратились против них. Во-вторых, и что более важно, раннехристианская церковь обладала Божией благосклонностью. Община, которую характеризовали единство в любви и усердие в благовествовании, получала Божии благословения.
Практическая общность
и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее... Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду (4:32б, 34−35)
Бескорыстное единство в любви, что характеризовало раннехристианскую церковь, нашло практическое выражение в общности материальной собственности. «Никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее». Слово «никто» указывает, что такое отношение характеризовало каждого включительно. Все они понимали, что все, что они имеют, принадлежит Богу, а они обладали этим благодаря Ему. Так как все принадлежало Богу, когда кто-либо имел нужду, они были обязуемы использовать данные Богом средства, чтобы удовлетворить эту нужду. Поистине практическим испытанием христианской любви является проверка, насколько он или она расположены жертвовать финансово. Иаков спрашивает: «Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: “идите с миром, грейтесь и питайтесь”, но не даст им потребного для тела: что пользы?» (Иак 2:15−16). Апостол Иоанн выразился еще резче: «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» (1Ин 3:17).
2Кор 8 рассказывает о жертвенном поступке малоимущих верующих Македонии:
Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским, ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью, и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия. Ибо они доброхотны по силам и сверх сил — я свидетель: они весьма убедительно просили нас принять дар и участие их в служении святым; и не только то, чего мы надеялись, но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам по воле Божией (ст. 1−5).
Результат такого практического проявления любви в Иерусалиме заключался в том, что «не было между ними никого нуждающегося». Как отмечалось в обсуждении Деян 2:44−46, в главе 7, тысячи паломников собрались в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Понятно, что впечатленные учением апостолов, они решили остаться в Иерусалиме, а не возвращаться домой. Более того, некоторые верующие, жившие в Иерусалиме, несомненно, утратили свои рабочие места по причине веры. То, что церковь удовлетворяла все эти нужды, показывает глубину любви, с которой верующие относились друг к другу. Подобная забота и общность были действенным свидетельством обществу.
Еще конкретнее Лука сообщает, что, для того чтобы удовлетворить нужды других, «все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов». Продать дома и землю было поступком намного более жертвенным, чем поделиться частью своих доходов. Это значило ликвидировать свои капиталовложения, что могло быть невозместимым, таким образом ослабив личную безопасность. Некоторые усмотрели в этом отрывке примитивную форму коммунизма или коммуны. Однако, как отмечалось в обсуждении Деян 2:44−46, в главе 7, это не так. Так же как и в Деян 2:45, имперфектное время глаголов указывает на продолжительное действие. Они не продавали спонтанно все свое имущество. К тому же из Деян 12:12 ясно, что отдельные верующие все еще имели дома. Более того, слова Петра, обращенные к Анании в Деян 5:4, показывают, что такая продажа собственности была строго добровольной. Выбор Варнавы также подразумевает, что продажа была добровольной. Если бы имело место принуждение, то ничего похвального в этих действиях не было бы. И наконец, Деяния не сообщают, что какая-либо другая церковь последовала этому примеру в продаже собственности.
Вырученное «каждому давалось, в чем кто имел нужду». Это совершалось апостолами, которые (по крайней мере, временно, ср. Деян 6:1 и далее) были ответственны за распределение средств между малоимущими. Имперфектное время глагола указывает на продолжительный характер распределения. Имеющие собственность непрерывно вели подобный образ жизни, периодически продавая, когда это нужно было другим.
Этот отрывок содержит важный пример даяния в поместной церкви. Пожертвования должны находиться в распоряжении духовных учителей, которые ответственны перед Богом за их использование. Слишком часто люди хотят давать лишь тогда, когда уверены, каким образом будут использованы деньги. Люди, что придерживаются такого способа своекорыстного жертвования, не осознают духовной власти, данной Богом назначенным лидерам, и часто могут просто-напросто искать восхищения людей. Даяние должно быть настолько бескорыстным, что, как сказал Иисус в Мф 6:3−4: «У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно».
Пример человека
Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, — что значит: «сын утешения», — левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов (4:36−37)
Теперь из тех, кто жертвовал собственность, Лука выделяет одного человека в качестве примера. «Иосия», более известный как «Варнава», становится выдающейся личностью в Деяниях. Он представил Павла подозрительной Иерусалимской общине, уверяя их, что его обращение было подлинным (Деян 9:26−27). В Деян 11:22−24 он взял на себя миссию служить среди обращенных греков в Антиохии. Он лично был спутником Павла в продолжение первых лет колоссального служения апостола. Он сопровождал его в Иерусалим с пожертвованиями из Антиохии в помощь малоимущим (Деян 11:30). Прослужив бок о бок с ним как один из сопасторов в Антиохии (Деян 13:1), он сопровождал Павла в его первом миссионерском путешествии (Деян 13:2 и далее). В завершение этого путешествия Варнава и Павел представляли церковь Антиохии перед важным Иерусалимским советом (Деян 15). К сожалению, его близкое сотрудничество с Павлом завершилось спором о том, брать ли с собою Иоанна Марка во второе миссионерское путешествие (Деян 15:36−41).
Когда о Варнаве упоминается в Деяниях в первый раз, Лука сообщает краткую информацию о его происхождении. Он был «левит», член колена священников. Не все, относящиеся к храму, были врагами Иисуса и апостолов. Подобно Павлу, он не был уроженцем земли Израильской, а «родом Кипрянин». Тот факт, что он был родом с острова Кипр, возможно, объясняет, почему первое миссионерское путешествие с Павлом началось с этого острова. Апостолы дали ему имя Варнава, «что значит», замечает Лука, «сын утешения». Он был связан родством с Марком (Кол 4:10), а дом его сестры был местом встречи Иерусалимской церкви (Деян 12:12). Несмотря на свою ссору с Павлом, он, несомненно, жил согласно своему имени. В Деян 11:24 Лука говорит, что он «муж добрый и исполненный Духа Святого и веры».
Как было возможно «левиту» иметь «свою землю», не оговаривается. Ветхий Завет запрещает левитам владеть собственностью (Чис 18:20, 24; Втор 10:9), хотя они все же имели дома (Лев 25:32−33). Очевидно, что этот запрет не навязывался во времена Нового Завета. Находилась ли земля, которой владел Варнава в Палестине или на его родине, Кипре, не оговаривается.
Луку не волнует, каким образом он получил собственность или где она находилась. Что важно, так это сердце Варнавы, полное любви, который, «продав» землю, «принес деньги и положил к ногам апостолов». Он давал от искренности своей любви, не для того, чтобы привлечь к себе внимание, а просто ради благословенности даяния (ср. Деян 20:35). Он представляет многих остальных, которые так же жертвенно отдавали свое имущество, и является примером, которому мы должны следовать.
