Грехи христиан
Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух; и юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. И великий страх объял всю церковь и всех, слышавших это (5:1−11)
Красота жертвенного, бескорыстного даяния в раннехристианской церкви была искажена отвратительным грехом обмана и самовосхваления. Значение истории Анании и Сапфиры в Книге Деяний такое же, как и значение истории Ахана в Книге Иисуса Навина. Оба случая прервали победное продвижение детей Божиих. Сцена происходит в четырех действиях: грешное притворство, духовная проницательность, незамедлительное наказание и священное очищение.
Грешное притворство
Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов (5:1−2)
Фраза «некоторый же» вводит резкий контраст между действиями Варнавы и Анании и его жены Сапфиры. Они также продали имение. Но в отличие от Варнавы, Анания «утаил из цены, с ведома и жены своей». Он видел в этом возможность получить двойную выгоду: они получили бы духовный престиж и все же имели бы какие-то деньги на стороне. Утаить часть денег для себя не было грехом, о чем ясно говорит Петр в стихе 4. Нигде не сказано, что верующим повелевается отдавать все. Их даяния, подобно всем случаям даяний в Новом Завете, были добровольными (ср. 2Кор 9:7). Очевидным грехом была ложь, прилюдное притворство в том, что они отдали всю выручку за свою собственность. Однако этот грех был внешним проявлением. Если смотреть глубже, то более страшным грехом было лицемерие, основывавшееся на желании обрести духовное положение. Они желали иметь одобрение людей за их жертвенный поступок и быть причисленными к членам круга наиболее духовно благородных.
Ни один из грехов не был так резко обличен нашим Господом, как лицемерие. В Нагорной проповеди Он предупреждал Своих учеников:
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного. Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою. У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает правая, чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться перед людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно... Также, когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры; ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лицо твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф 6:1−6, 16−18).
Он неоднократно осуждал лицемерие книжников и фарисеев (Мф 15:7; Мф 22:18; Мф 23:13−36) и предупреждал Своих учеников о его влиянии (Лк 12:1). Он также предупреждал о том, что ад будет населен лицемерами (Мф 24:51).
Никто так не противен Богу, как те, кто хвалятся духовной красотой, которой они не имели. Анания и Сапфира были не более чем грешными людьми, притворявшимися духовными. Любой грех, совершенный против общины верующих, это грех, совершенный против Христа (1Кор 8:12). Их дар был оскорблением для Бога, а посредством их казни Бог сохранил чистоту церкви.
Некоторые сомневались, были ли они действительно верующими. Лучше считать их подлинными христианами по нескольким причинам. Во-первых, они были включены в «множество уверовавших» в Деян 4:32. Во-вторых, они были привлечены Духом Святым, что указывает на наличие взаимоотношений с Ним. В-третьих, если они не были христианами, то что же это был бы за урок о грехе для настоящих верующих? В-четвертых, сатана может лично влиять на верующих (ср. Мф 16:21−23; Еф 6:12; 1Пет 5:8−9). И наконец, смерть может быть Божиим наказанием для верующего (1Кор 11:30−32; 1Ин 5:16).
Духовная проницательность
Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу (5:3−4)
Обман Анании и Сапфиры не ввел в заблуждение Петра. Руководимый Духом Святым, он видел, что скрывается под их лицемерием. Анания, несомненно ожидавший от людей похвалы за свой дар, должно быть, был ошеломлен словами Петра.
В отличие от даяния Варнавы, исполненного Духа Святого, дар Анании совершался по бесовскому наущению. Он позволил «сатане вложить в сердце» свое «мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли». Как уже отмечалось, оставить себе часть выручки не было грехом. Но грехом было «солгать Духу Святому». А трагедия заключается в том, что это вообще не было необходимым. «Чем ты владел — напоминает ему Петр, — не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось?» Анания никоим образом не был принужден продать свою собственность или отдать всю сумму от продажи.
Следующий вопрос Петра был суровым обличением Анании: «Для чего ты положил это в сердце своем?». Несмотря на то что он, несомненно, был сильно искушаем сатаною (стих 3), ответственность за грех лежала на нем самом. У него была свобода сделать со своим имуществом то, что он хотел, и избрать обман. Его грех, как уже отмечалось, происходил из его собственного эгоистичного лицемерия. Нигде в Библии вина за грех христианина не возлагается на сатану.
Это место учит двум жизненно важным истинам относительно Святого Духа. Во-первых, оно подтверждает, что Он — личность, не какое-то влияние или безликая сила, так как Ему можно солгать. Во-вторых, стих 3 говорит, что Анания солгал Духу Святому, в то время как стих 4 говорит, что он солгал Богу, — ясное подтверждение божественной природы Духа Святого.
Незамедлительное наказание
Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это. И встав, юноши приготовили его к погребению и, вынеся, похоронили. Часа через три после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил ее: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух; и юноши, войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее (5:5−10)
Бог действовал быстро, удаляя этот духовный рак из тела. «Услышав слова» Петра, «Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это». Конечной причиной смерти Анании было наказание Божие. Физической причиной, возможно, был сердечный приступ, вызванный ужасающим осознанием собственной вины и позорного разоблачения. История Англии знает похожий случай, когда настоятель собора святого Павла умер от чувства ужаса, после того как король Эдуард I разгневанно на него посмотрел (F. F. Bruce, The Book of the Acts [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 114). Однако в данном случае Анания умер вследствие наказания от Бога. а не страха перед Петром. В этом заключается отрезвляющая истина, что иногда Бог отбирает жизнь у грешащего верующего. Смерть — это конечная форма Божия физического наказания для грешащих верующих. Он хочет, чтобы Его церковь была чиста (ср. 2Кор 11:2; Еф 5:27).
После смерти Анании «юноши» этого собрания «приготовили его к погребению и, вынеся» за город, «похоронили». Вследствие жаркого климата Палестины было обычным, чтобы похороны состоялись в тот же день. Особенно это касалось того, кто умер вследствие Божия наказания (ср. Втор 21:22−23).
Второе действие этого трагического события вот-вот должно было начаться.
Прошло «три часа» (указывающих на приблизительную продолжительность церковного собрания тех дней), в продолжение которых молодые люди хоронили Ананию. По прошествии этого времени «пришла и жена его, не зная о случившемся» с ее мужем. Предоставляя ей последнюю возможность покаяться, Петр спрашивает: «Скажи мне, за столько ли продали вы землю?». Как и планировалось с мужем, она решает продолжить обман, отвечая: «Да, за столько».
Так же как и для ее мужа, Петр объявил ей наказание. «Что это», — сетовал он, — согласились вы искусить Духа Господня?» Петр разоблачил сговор и безрассудство проверки Божией святой реакции на грех. «Вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут». Божие наказание пало на нее так же незамедлительно, и «вдруг она упала у ног его и испустила дух, и юноши», только что возвратившись, похоронив Ананию, «войдя, нашли ее мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее». Так закончилась непродолжительная и глупая попытка Анании и Сапфиры обмануть Духа Святого и испытать Божию терпимость беззакония.
Действие Бога должно было убедить церковь в серьезности грехов христиан. Оно достигло желаемого результата, о чем говорит следующий стих.
Священное очищение
И великий страх объял всю церковь и всех, слышавших это (5:11)
Одно из благ церковного наказания заключается в том, что оно удерживает остальных от греха (ср. 1Тим 5:19−20). Несомненно, после смерти Анании и Сапфиры многие занялись самоанализом. Их смерти вызвали «великий страх», охвативший не только «всю церковь», но также и «всех, слышавших это». Сильное желание Бога о чистоте церкви и Его готовность предпринять решительные шаги для реализации этого желания были очевидны всем. Это было время, как позже напишет Петр: «Ибо время начаться суду с дома Божия; если же прежде с нас начнется, то какой конец непокоряющимся Евангелию Божию?» (1Пет 4:17). Возможно, Петр вспомнил этот случай, когда был вдохновляем написать из Пс 33: «Ибо, кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей» (1Пет 3:10).
Пример раннехристианской церкви в благовествовании
Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни. Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему. Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (5:12−42)
Вечная проблема, с которой сталкивается Церковь Иисуса Христа, это недостаток сосредоточенности на своей миссии. Существует распространенная путаница относительно того, какова основная миссия Церкви. Некоторые доказывают, что церковь должна возглавить крестовый поход против социальной несправедливости по отношению к бедным и угнетаемым. Другие рассматривают ее как политическую силу, которая поможет изменить культуру. Остальные рассматривают церковь как частный клуб, где они могут встречаться со своими друзьями.
С более библейской точки зрения, задача церкви состоит в совершенствовании христиан с помощью проповеди Слова, общения и ученичества. В ней собираются, чтобы славить и поклоняться Богу. Эти цели важны, и они должны характеризовать каждую церковь. И все же ни одна из них не является основной здесь, на земле. Конечно же, каждая из целей может быть лучше достигнута на небесах.
Что является основной целью церкви? Наш Господь ответил на этот вопрос: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам» (Мф 28:19−20). Основная цель церкви — это благовестие. Продолжать работу, начатую Господом Иисусом Христом, миссией которой было «взыскать и спасти погибшее» (Лк 19:10). Это единственный долг церкви, который на небесах лучше не выполнить.
Раннехристианская церковь ясно понимала эту цель. Верующие никогда не упускали из виду свое призвание быть свидетелями Христовыми «во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8). Результатом их усердия и действенности был взрывоподобный рост. В день Пятидесятницы, в день рождения церкви, «присоединилось в тот день душ около трех тысяч» (Деян 2:41). В дни после Пятидесятницы «Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви (Деян 2:47). В заключение второй проповеди Петра число людей в Церкви возросло до пяти тысяч (Деян 4:4). Как отмечалось в обсуждении Деян 4:1−4, в главе 11, это последнее конкретное число верующих, записанное в Книге Деяний. С этого времени церковь росла слишком быстро, чтобы можно было вести счет. В Деян 5:14 говорится о «множестве мужчин и женщин», что присоединились к церкви, а в Деян 6:7 добавляется, что «число учеников весьма умножалось в Иерусалиме». В Деян 9:31 говорится, что «Церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и входя в страхе Господнем, и, при утешении от Святого Духа, умножались». В Деян 11:21 говорится, что «великое число, уверовав, обратилось к Господу» в Антиохии, а в стихе 24 записано, что «приложилось довольно народа к Господу» чрез служение Варнавы в этом городе.
Что делала церковь, чтобы способствовать этому замечательному росту? Каким образом церковь увеличивалась так быстро, несмотря на решительное противодействие со стороны еврейских властей? В Деян 5:12−42 представлено пять ключей к действенному благовестию раннехристианской церкви: чистота, сила, гонения, упорство и эффективность.
Чистота
все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин (5:12б-14)
Чтобы быть полезным Господу, человек должен быть чист (ср. 2Тим 2:19−21). Никто не выразил эту истину более четко, чем замечательный шотландский евангелист и пастор XIX столетия Роберт Мюррей МакЧейн. Он дал следующий глубокий совет молодому человеку, приступающему к служению:
Не забывай о культуре внутреннего человека — я имею в виду сердце. Как прилежно офицер конницы содержит свою саблю чистой и острой, каждое пятно он вытирает с величайшей тщательностью. Помни, что ты — Божий меч, Его инструмент — я передаю сосуд избранный Ему, чтобы носить Его имя. В значительной степени успех будет зависеть от чистоты и совершенства инструмента. Великие таланты не благословляет Бог так, как великое подобие Иисусу. Святой служитель — это страшное оружие в руках Бога (Andrew A. Bonar, ed., Memoirs of McCheyne [reprint, Chicago: Moody, 1978], p. 95).
То, что истинно в отношении каждого верующего в отдельности, истинно и в отношении церкви в общем. Церковь, которая хочет приобрести мир для Бога, должна быть чистой; какую должна быть церковью, побеждающей грех. Бог показал, что Он придает важность чистоте Своей церкви, с помощью впечатляющего наказания Анании и Сапфиры (Деян 5:1−11). Хотя Бог все же может непосредственно вмешиваться в жизни грешащих христиан (1Кор 11:30), дисциплинирование грешащих верующих — это ответственность каждой конгрегации.
Прискорбно, что церковная дисциплина сегодня — это на практике пренебрегаемый долг. Она стала жертвой небиблейской точки зрения, что любить людей и созидать их чувство собственного достоинства — значит, быть терпимым к их греху. Однако библейская любовь ищет благополучия для других. Так как цель дисциплины — это победить грех, который является пагубным, любовь и дисциплина не взаимоисключаемы (ср. Притч 27:6). Бог карает верующих потому, что Он любит их (Евр 12:5−6).
Важность противостояния греху в церкви выражена во многих предписаниях Нового Завета. В Лк 17:3 Господь Иисус Христос повелел: «если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему». Павел исключает Именея и Александра из Ефесской церкви за их богохульство (1Тим 1:20). Он повелел коринфянам удалить из своей общины человека, виновного в половой безнравственности (1Кор 5:1−7). Он наставлял своего молодого протеже Тита: «обличай их строго, дабы они были здравы в вере» (Тит 1:13). Даже лидеры церкви не освобождены от прилюдного обличения (1Тим 5:20; ср. Гал 2:11−14).
Самое полное учение о том, как упражняться в церковной дисциплине, дано от самого нашего Господа:
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово. Если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф 18:15−20).
Церковь платит огромнейшую цену за непослушание ясному учению Господа относительно этого вопроса. Нечистая мирская церковь, что есть неминуемый результат отсутствия противоборствующей святости, не будет действенным свидетельством об Иисусе Христе. Наказание грешащих святых — это не выбор, а обязанность. Стихи 12−14 составляют отклонение от главной темы. Мысль, что началась в первой половине 12-го стиха, продолжается в стихе 15. Мысль этих стихов — чистота церкви. Теперь, когда грех Анании и Сапфиры был рассмотрен, церковь снова была «единодушна». Притвор Соломонов располагался вдоль восточной стороны храма, напротив Притвора Язычников. Это было место второй проповеди Петра (Деян 3:1 и далее) и одной из бесед нашего Господа (Ин 10:23 и далее). Он стал излюбленным местом встречи верующих, которые ежедневно встречались для молитвы и поклонения.
Далее Лука излагает парадоксальную истину, что «из посторонних же» (неверующих) «никто не смел пристать к ним», хотя «народ прославлял их». Они питали глубокое уважение по отношению к последователям Иисуса и их преданности своим убеждениям. Конечно, они также уважали силу Божию, что проявлялась через христиан. Но противовесом уважению, что могло побудить их присоединиться, был страх того, что грех будет строго осужден. Быстрое осуждение Анании и Сапфиры удерживало нерешительных и еще не присоединившихся (ср. Деян 5:5, 11). Практика жесткого отношения к греху помогает сохранять Церковь в чистоте. Люди не торопятся присоединиться к церкви, что раскроет их грех. Поэтому дисциплина — это важный ключ к благовестию, так как она очищает церковь и удерживает в стороне неглубоких и просто любопытных. Поразительно видеть сегодня церкви, что преднамеренно не поднимают вопрос о грехе, чтобы привлечь неглубоких и любопытных.
Многие пасторы боятся, что практикование церковной дисциплины отпугнет людей и разрушит их церкви. Это отпугнет любящих свой грех, но привлечет тех, кто ненавидит его и ищет покаяния и праведности. Несмотря на строгую дисциплину, установленную Богом, чтобы неверующие боялись присоединяться к церкви, «верующих же более и более присоединялось к» взрывоподобно растущей церкви. Фактически людей присоединялось так много, что счет был утрачен. Лука мог лишь описать их как «множество мужчин и женщин». Причиной этого роста была чистота.
Бескомпромиссная преданность святости характеризовала этих верующих, не благоговейная преданность лицемерному законничеству, но единое произрастание любви к Господу. Они были пугающей группой, и это удерживало любящих грех в стороне, а стремящихся получить прощение грехов — вблизи. Этот факт выступает резкой противоположностью тем массам, лишенным преданности даже не спасенных людей, что чувствуют себя сегодня в церкви уютно. Неспособность церквей проповедовать о жизни в святости и дисциплинировать не живущих так, позволяет грешникам и лицемерам оставаться в церкви, изменять ее приоритеты, истощать ее силы, лишать ее чистоты и искажать ее свидетельства. Многие созидают свои церкви с терпимостью ко греху, но Свою Церковь Господь созидает среди людей, что любят святость, ненавидят и разоблачают грех.
Иисус требует величайшей преданности от тех, кто хочет следовать за Ним. В Лк 9:57−62 Он имел следующий диалог с некоторыми потенциальными последователями:
Случилось, что, когда они были в пути, некто сказал Ему: Господи! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. Иисус сказал ему: лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда; а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову. А другому сказал: следуй за Мною. Тот сказал: Господи! позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего. Но Иисус сказал ему: предоставь мертвым погребать своих мертвецов; а ты иди, благовествуй Царствие Божие. Еще другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься с домашними моими. Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия.
В Мф 10:32−39 Он добавил:
Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».
Господь Иисус Христос хочет от нас абсолютной преданности. Лишь те, кто готов оставить все, включая грех, и потерять свою жизнь, подчиняясь Ему, достойны быть Его последователями. Церковь, что состоит из таких людей, будет чистой церковью, имеющей действенное свидетельство для мира.
Сила
Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса... так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все (5:12а, 15−16)
Как уже отмечалось в стихе 15, продолжается мысль, что была начата в первой половине стиха 12. Отклонение, описывающее чистоту церкви, является основополагающим для этой части главы. Раннехристианская Церковь была растущей церковью, так как она была чистой. Она была чистым каналом, который могла использовать сила Божия.
Как говорилось в главах 5, 7 и 8 данного толкования, «чудеса и знамения» предназначались для того, чтобы указать людям на духовную истину. Они также служили подтверждением тому, что апостолы — посланники Божии. С исчезновением апостолов со сцены действий и завершением исполнения канона Писания не стало нужды в чудесах. Им не предназначалось стать неотъемлемой частью жизни церкви, а уникальным видом служения апостолам. В действительности, во 2Кор 12:12 Павел писал: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами». Рассказывая об этом уникальном служении, Лука осторожно замечает, что оно совершалось «руками апостолов». Как отмечено в обсуждении Деян 3:1−10, в главе 8, раннехристианская церковь не была чудотворящей церковью, она была церковью с чудотворящими апостолами.
Излитие дара чудес было ответом на их молитву: «дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое, тогда как Ты простираешь руку Твою на исцеление и на соделание знамений и чудес именем Святого Сына Твоего Иисуса» (Деян 4:29−30). Однако Бог не отвечал на эту молитву до тех пор, пока церковь не стала чиста.
Апостолы продолжали свое обширное служение публичных исцелений, «так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях». Слово «постели» (klinariōn) означает небольшую кровать или кушетку, так как слово «кровати» (krabattōn) обозначает соломенные матрасы, обычно используемые бедными. Использование Лукою этих двух терминов подразумевает, что как богатые, так и бедные искали исцеления у апостолов. Далекие от скептицизма относительно целительной силы апостолов, они верили в их власть над болезнью и надеялись, чтобы «хоть тень проходящего Петра осенила кого из них» и исцелила их. Это не было суеверием, а отражением веры в то, что он обладал Божией силой и что его тень могла иметь целительную силу. Библия не говорит, что тень Петра в действительности исцелила кого-либо, а просто люди верили в его силу.
Оживление, вызванное огромным количеством исцелений, совершенных апостолами, не ограничивалось Иерусалимом. Более того, «сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись». Это первое упоминание о том, что влияние церкви распространилось за Иерусалим. Они начали выполнять повеление Господа быть Его свидетелями не только в Иерусалиме, но также «и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян 1:8).
Гонения
Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их. Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. Первосвященник же и с ним все, принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу. Но Ангел Господень ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни. Они, выслушав, вошли утром в храм и учили. Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых и послали в темницу привести Апостолов. Но служители, придя, не нашли их в темнице и, возвратившись, донесли, говоря: темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но, отворив, не нашли в ней никого. Когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило. Пришел же некто и донес им, говоря: вот, мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ. Тогда начальник стражи пошел со служителями и привел их без принуждения, потому что боялись народа, чтобы не побили их камнями. Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека (5:12−28)
Чистая действенная церковь неминуемо возбудит враждебную реакцию со стороны сатанинской мировой системы. Преуспевающие христиане и церкви будут вызывать волны, а мир и сатана будут отвечать гонением. «Да, — писал Павел Тимофею, — все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы». (2Тим 3:12). Размышляя о гонениях, которым он подвергался в продолжение своего служения, Петр писал: «если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу» (1Пет 2:20); «лучше пострадать за добрые дела, нежели за злые» (1Пет 3:17); «Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух Славы, Дух Божий почивает на вас» (1Пет 4:14). В заповедях блаженства Иисус сказал:
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас (Мф 5:10−12; ср. Ин 15:17−20).
Мы «наследники Божии, сонаследники же Христу, — писал Павел римлянам, — если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться» (Рим 8:17).
Поэтому не является неожиданностью то, что результатом действенности и силы церкви было ожесточенное противодействие. Встревоженные продолжающимся быстрым распространением Евангелия и церкви, а также преобладанием ее влияния, «первосвященник же и с ним все принадлежавшие к ереси саддукейской, исполнились зависти». Слово «первосвященник» может относиться к Анне (ср. Деян 4:6) или к Каиафе, который занимал эту должность до 36 года по Р. Х. Как и все первосвященники того времени, он был членом «ереси саддукейской». Они «исполнились зависти» к популярности церкви у народа (ср. Деян 5:13). Более того, как отмечено в обсуждении Деян 1:4−4, в главе 11, они решили сохранять статус-кво. Они всякой ценой стремились избегнуть провоцирования реакции Рима, которая могла стоить им привилегированных должностей лидеров. В Евангелии саддукеи были главными противниками раннехристианской церкви, тогда как фарисеи возглавляли оппозицию Иисуса.
Зависть саддукеев не могла оставить их бездейственными. Появление новой религиозной секты в Иерусалиме, в самом центре их власти, могло грозить подрывом их власти над людьми. Кроме того, существование этой секты, верившей в то, что человек, которого они убили, ожил и в силу, стоящую за удивительными и многочисленными чудесами, было недопустимо. Их лидерство находилось в шатком положении, как в религиозном, так и в политическом отношении, так как существовала угроза беспорядков в городе, что могло заставить римлян действовать. Учитывая серьезность сложившегося положения, они «наложили руки свои на апостолов» (на этот раз на все двенадцать) «и заключили их в народную темницу», в которой содержались простолюдины. После всех чудес, что они видели, трудно понять, почему они подумали, что решетки темниц сдержат силу Божию. Во всей Книге Деяний доказывается, что заключение в темницу — это не препятствие для Господа (ср. Деян 12:3−11; Деян 16:23 и далее).
И вновь противодействие сатаны обратилось против него, дав возможность Богу явить Свою силу. «Ангел Господень ночью отворил двери темницы» и освободил апостолов. То, что Бог использовал ангела для их освобождения, имеет особенно иронический характер, так как саддукеи отрицали существование ангелов. Освободив их, ангел повелел им «идите и, став в храме, говорите народу все сии слова жизни». Они были освобождены не для того, чтобы спрятаться, а чтобы смело возвратиться в храм и продолжать проповедовать. «Все сии слова жизни» означают Евангелие (ср. Флп 2:16; 1Ин 1:1−4). Благая Весть, что мы возвещаем, заключается в том, что Иисус Христос пришел в мир, чтобы дать изобильную и вечную жизнь духовно мертвым (ср. Ин 1:4; Ин 11:25; Ин 14:6; 1Ин 5:20).
Хотя повеление ангела могло показаться невероятным или даже безрассудным, апостолы не спорили. «Они, выслушав» его слова, «вошли утром в храм и учили». Еще до того, как саддукеи узнали об их освобождении, они возвратились к проповеди. Они решили смело подчиниться и оставить последствия Богу. Их храбрость была дерзкой, и они не колебались, рискуя своими жизнями.
«Между тем первосвященник и которые с ним, придя, созвали синедрион и всех старейшин из сынов Израилевых». На следующее утро после заточения апостолов синедрион собрался, чтобы решить, что же делать с заключенными апостолами. Следовательно, они «послали в темницу привести Апостолов».
Однако, к своему удивлению и ужасу, «служители» (левиты храмовой стражи), посланные привести апостолов, «придя, не нашли их в темнице». Вместо этого они доложили, что «темницу мы нашли запертою со всею предосторожностью и стражей стоящими перед дверями; но отворив, не нашли в ней никого». Все было так, как и должно было быть, если бы не одно но — заключенных не было!
Неудивительно, что «когда услышали эти слова первосвященник, начальник стражи и прочие первосвященники, недоумевали, что бы это значило». Уже зайдя в тупик относительно того, как остановить распространение христианства, подгоняемые обстоятельствами еврейские власти думали, что же произойдет дальше. Так как их усилия оказались тщетными, их обеспокоенность и растерянность усилились. Апостолы открыто пренебрегли их властью. Они были бессильны остановить распространение того, что для них было наихудшей вообразимой ересью и величайшей угрозой их собственной репутации. Люди со всего края стремились в Иерусалим, чтобы воочию увидеть чудеса, совершаемые апостолами, чудеса, в которые синедрион все еще отказывался верить.
Когда они размышляли, «пришел же некто и донес им» новость о побеге апостолов и их потрясающем пренебрежении властью синедриона: «Вот мужи, которых вы заключили в темницу, стоят в храме и учат народ». Если бы апостолы скрывались после своего побега, это уже было бы достаточно плохо. А то, что они имели дерзость возвратиться обратно в храм и вновь проповедовать, являлось проявлением величайшего оскорбительного пренебрежения.
«Начальник» охраны храма повел своих «служителей» к храму и «привел» апостолов «без принуждения». К этому времени синедрион уже был готов прибегнуть к наиболее решительным мерам по отношению к проповедникам Евангелия, но они «боялись народа, чтобы не побили их камнями». Популярность апостолов и доверие к ним со стороны людей вынудили власти действовать с неудобной для них осторожностью. Как и в случае предыдущих арестов, апостолы не оказали сопротивления (ср. Деян 4:1−3; Деян 5:18). Они были согласны подчиниться всему, что только не приготовил для них Бог. Как отмечалось в обсуждении Деян 4:5−7, в главе 11, покорность — это один из принципов, которым нужно руководствоваться для преодоления знамений.
Возвращенных апостолов «поставили в синедрионе». Все было приготовлено для второй апостольской проповеди синедриону. Первосвященник начал судебное разбирательство с напоминания апостолам, что синедрион запретил им «накрепко учить о имени сем». Это было первое обвинение, выдвинутое против апостолов. Они проигнорировали приказ синедриона. Вместо этого, как неохотно признали начальники, они «наполнили Иерусалим» своим учением.
Еще худшим было второе обвинение, что апостолы хотят «навести на нас кровь Того Человека». Это обвинение также было правдой. Петр и остальные смело обвинили еврейских лидеров за ту роль, что они сыграли в смерти Иисуса (ср. Деян 2:33, 36; Деян 3:15; Деян 4:10−11). Однако первосвященник удобно забыл, что он и его коллеги сказали Пилату: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф 27:25). Они получали всего лишь то, что попросили у Пилата.
Заметно, что в обвинениях первосвященника отсутствует какое-либо упоминание о побеге апостолов из темницы. Так как члены синедриона не могли объяснить это чудо, они просто признали его и игнорировали. Они приняли решение и не имели ни малейшего желания быть приведенными в замешательство фактами. Они «возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин 3:19).
Упорство
Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. Его возвысил Бог десницею Своею в Начальника и Спасителя, дабы дать Израилю покаяние и прощение грехов. Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему (5:29−32)
Если члены синедриона ожидали, что апостолы будут запуганы их обвинениями, то они ошибались. Петр, говоривший от лица всех апостолов, ответил, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Как и в Деян 4:19, он поставил синедрион в оппозицию Богу. Он подкрепил свою точку зрения, заметив, что «Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе». Они казнили Иисуса, но Господь воскресил Его (ср. Деян 2:23−24, 36; Деян 3:13−15; Деян 4:10). Петр настойчиво, бесстрашно повторял о преступлении, в чем синедрион только что обвинил апостолов (ср. Деян 5:28). Слово diacheirizō (умертвить) употребляется лишь здесь, в Деян 26:21. Оно означает «умертвить своими собственными руками». Вместо того чтобы отступить, Петр усиливает свое обвинение в адрес синедриона. До этого он обвинил еврейские власти в том, что на них лежит ответственность за смерть Иисуса (Деян 2:23−24, 36; Деян 3:13−15; Деян 4:10). Теперь же он настаивает на том, что они виновны в такой мере, как если бы убили Его своими собственными руками. Они не просто умертвили Мессию, а умертвили позорной смертью, «повесив на древе» (ср. Втор 21:23).
Тот, Кого они презирали и казнили, оказался Тем, Кого «возвысил Бог», посадив на почетное место «десницею Своею в Начальника и Спасителя». Как отмечалось в обсуждении Деян 2:3, в главе 9, слово archēgos (Начальник) означает «инициатора» или «пионера» чего-либо (ср. использование этого слова в Евр 2:10 и 12:2). Здесь оно описывает Иисуса как источника вечной жизни (ср. Деян 3:15) и тесно связано с термином «Спаситель». Он пришел, чтобы «дать Израилю покаяние и прощение грехов». Раскаяние греха — это неотъемлемая часть спасительной веры, ни одно из человеческих дел не может быть прибавлено к нему. Утверждения апостолов о том, что они свидетели и глашатаи важнейших событий Христовой жизни, смерти и воскресения, никогда не оспаривался их противниками. Не только они были их свидетелями, но также и «Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему». Здесь высказываются две интересные мысли. Во-первых, о спасенных говорится как о «повинующихся Ему». Они характеризуются послушанием (ср. Рим 1:5; Евр 5:9), что является синонимом спасительной веры. Глагол, что используется здесь, это peitharcheō, что значит «быть послушным обличенному властью». Спасение — это предоставление себя послушанию во власть Иисуса Христа как Господа. Во-вторых, Дух Святой дан каждому спасенному человеку в момент спасения (ср. Деян 2:4; Рим 8:9; 1Кор 6:19, 20; 1Кор 12:13). Поэтому Петр говорит о послушании Богу и дарит Духа Святого как синоним спасительной веры.
Эффективность
Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их. Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (5:33−42)
Заключительные стихи этой главы рассказывают об эффективных результатах благовестия чистой, действенной, гонимой, настойчивой церкви. Хотя некоторым кажется, что проповедь Петра синедриону была несколько краткой, она все же была действенной и убедительной. Он обвинил их в отвержении и казни их Мессии, и таким образом они оказались в положении восстания против Бога. Он не играл на их эмоциях или пытался смягчить противостояние, но изложил истину. Осуждение, что приводит к спасению, может иметь место лишь тогда, когда Дух Божий (ср. Ин 16:7−11) использует факты Слова Божия, чтобы произвести покаяние в сердце и уме человека.
Существует всего лишь три возможные реакции на осуждающую проповедь: неистовая враждебность, терпимая нерешительность или спасительное принятие. Данный отрывок поясняет их.
Неистовая враждебность
Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их (5:33)
Осуждающая проповедь неизбежно вызовет неистовую реакцию от закореневших в своем грехе. Когда власти услышали смелые слова Петра, то усмотрели в них богохульство и «разрывались от гнева». Слово diapriō (разрываться от гнева) употребляется лишь здесь, в Деян 7:54. Оно буквально значит «разрезать что-то на две части», подходящая метафора для описания силы Слова Божия (Евр 4:12). Вместо того чтобы прислушаться к истине, власти ожесточили свои сердца. Так же как они поступили с Иисусом (ср. Ин 5:16; Ин 7:32; Ин 8:59; Ин 10:31; Ин 11:57), несмотря на многочисленные доказательства, они отвергнули учение апостолов и неистово противодействовали им как богохульникам.
Апостолы привели в бешенство первосвященника и его коллег, саддукеев, по нескольким причинам. Апостолы отрицали их доктрины, возвещая воскресение. Они пренебрегли властью синедриона, проповедуя, после того как им было приказано прекратить это. Обвиняя синедрион в казни Мессии, апостолы оскорбляли их духовность. И, наконец, приобретая большое число обращенных, они угрожали господству саддукеев над людьми. Этого было уже достаточно, «и они умышляли умертвить» приносящих неприятности апостолов.
Апостол Павел позднее столкнется с подобной реакцией. В Деян 9:22−23 записано, что после его обращения он «более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его». «Нечестивый злоумышляет против праведника, — писал Давид, — и скрежещет на него зубами своими... Нечестивые обнажают меч и натягивают лук свой... чтобы пронзить идущих прямым путем... Нечестивый подсматривает за праведником и ищет умертвить его» (Пс 36:12, 14, 32). В Мф 23:34 Иисус сказал: «Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город». В стихе 37 Он сокрушался: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!».
Изложение Евангелия нами должно быть в достаточной мере точным, чтобы мир вынужден был обратить на него внимание, даже если он отвергает наше слово. Если Евангелие, что мы проповедуем, недостаточно осуждающе, чтобы вызвать ярость некоторых людей, в достаточной ли мере оно осуждающе, чтобы привести к спасению?
Терпимая нерешительность
Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время, а им сказал: мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать. Ибо незадолго перед сим явился Февда, выдавая себя за кого-то великого, и к нему пристало около четырехсот человек; но он был убит, и все, которые слушались его, рассеялись и исчезли. После него во время переписи явился Иуда Галилеянин и увлек за собою довольно народа; но он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались. И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками. Они послушались его и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их (5:34:40)
Некоторые реагируют на осуждающую проповедь Евангелия не открытой враждебностью, а безразличием. Таким был «некто Фарисей, именем Гамалиил, законоучитель». Он, бесспорно, был наиболее выдающимся раввином того времени и одним из величайших людей древности. Он был внуком другого выдающегося раввина, Гиллея, и его преемником в качестве лидера либерального крыла фарисеев. Гамалиил был одним из немногих, удостоенных титула «равван» вместо обычного титула «равви» (F. F. Bruce, The Book of the Acts [Grand Rapids: Eerdmans, 1971], 124 n. 44). Насколько высоко он был «уважаем всем народом», можно увидеть из следующей цитаты из Мишны: «Когда равван Гамалиил Старейшина умер, слава Закона померкла, а чистота и воздержание умерли» (цитата John B. Polhill, The New American Commentary: Acts [Nashville: Broadman, 1992], 1992], 171). Его наиболее известным учеником был апостол Павел (Деян 22:3).
Гамалиил, «встав в синедрионе, приказал вывести Апостолов на короткое время». Затем он предупредил своих друзей, членов синедриона: «Мужи Израильские! подумайте сами с собою о людях сих, что вам с ними делать». В отличие от саддукеев, фарисеи принимали как сверхъестественность, так и вседержавность Бога. Совет Гамалиила отражает его веру в то, что Бог властен над событиями. Перед тем как высказать свою основную мысль, он приводит два примера.
Многие ученые критики считают упоминание Лукой о «Февде» грубой в историческом отношении ошибкой. Единственное упоминание о Февде, кроме Луки, относящееся к этому периоду, находится в книге Иосифа Флавия «Иудейские древности». Однако Иосиф Флавий датирует восстание Февды приблизительно 44 году по Р. Х., десятью годами позже произнесения речи Гамалиилом. Более того, Гамалиил, как записано Лукой, помещает восстание Февды перед восстанием Иуды. Однако Лука не излагает искаженную версию хроник Иосифа Флавия, как утверждают многие. «Иудейские древности» были написаны через много лет, после того как Лука написал Книгу Деяний, поэтому Лука не мог позаимствовать эту информацию из нее. Подробности, о которых говорит Лука в отношении Февды, заметно отличаются от того, что дает Иосиф Флавий. Иосиф Флавий, например, говорит, что у него было намного больше последователей, чем какие-то четыреста человек. Так как имя Февда было распространенным именем, весьма вероятно, что имеются в виду два разных человека. Что иной неизвестный Февда поднял восстание в начале I века, является вполне возможным, так как Иосиф Флавий говорит о «бесчисленных беспорядках и восстаниях, что возникли в Иудее по смерти Ирода Великого (4 г. до Р. Х.)» (Polhill, Acts, 173). Иосиф Флавий пишет о двух тысячах, что были распяты за участие в мятеже до переписи в 6 году по Р. Х. (Antiquities XVII.10.4, 10).
По поводу второй личности, приведенной Гамалиилом в пример (Иуда Галилеянин), подобных споров не возникает. Он возглавил восстание против переписи, начатой Квиринием (6 — 7 гг. по Р. Х.). (Для доказательства того, что это не была та же перепись, о которой говорится в Лк 2, см. Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties [Grand Rapids: Zondervan, 1982], 365−66.) Зилоты, к числу которых принадлежал ученик Иисуса Симон, считали его основателем своего общества (Archer, p. 378). Подобно Февде, «он погиб, и все, которые слушались его, рассыпались».
Затем Гамалиил переходит к своей мысли. «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих». Он призывает совет придерживаться политики «подождать и посмотреть», так как «если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится», подобно делу Февды и Иуды. С другой стороны, он предупреждает, что «если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» — то, в чем Петр уже обвинил их, и то, за совершение чего, как предполагалось, они судили апостолов. Члены синедриона «послушались его; и, призвав Апостолов, били их и, запретив им говорить об имени Иисуса, отпустили их».
Хотя совет Гамалиила казался мудрым членам синедриона, представление, что всякое дело, имеющее успех, имеет благословение Божие, — ложно. Культы и лжерелигии наших дней имеют миллионы последователей. А какое же еще доказательство нужно было, чтобы убедить их, кроме пустого гроба Иисуса и чудес, совершаемых апостолами? Слово к таким людям, занимающим нейтральную позицию, следующее: «Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения» (2Кор 6:2; ср. Евр 3:7; Евр 4:7). Гамалиил был прагматиком, плохая замена хорошему учителю Библии. Подобная апатичность с его стороны недостойна похвалы в свете того, что он знал о Писании, и того, что он знал о труде Иисуса и силе апостолов в Его имени.
Телесное наказание было несправедливым в криминальном отношении и применено для того, чтобы запугать их. Обычно оно состояло из 40 ударов плетью, минус один, чтобы не преступить ограничения закона (Втор 25:3). Очевидно, что Гамалиил не был против бичевания, что снова указывает на его безразличие.
Спасительное принятие
Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие. И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе (5:41−42)
Апостолы символизируют тех, кто принимает слово Евангелия. Будучи далекими от того, чтобы ожесточиться и разочароваться, испытав страдания, «они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (ср. Гал 6:17; Кол 1:24). То, что они были преследуемы ради Христа, показывает, что они имели дар Духа Святого (1Пет 4:13).
Не будучи запуганными действиями синедриона, «всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе». Их вера была испытана в сражении, в отличие от лжеверы, что слабеет, подвергаясь гонениям (Мф 13:20−21).
Раннехристианская церковь понимала модель действенного благовестия. Настойчиво практикуя эту модель, они перевернули свой мир вверх ногами (ср. Деян 17:6). В то самое время, когда они натыкались на самое яростное противодействие и терпимую нерешительность некоторых, их число постоянно увеличивалось (Деян 6:1). Как сказал Павел коринфянам: такие проповедники — «Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И кто способен к сему?» (2Кор 2:15−16).
