ГРЕХ АНАНИИ И САПФИРЫ (5:1-11)
1 Другой же человек, по имени Анания, продал со своей женой Сапфирой имение, 2 но часть денег с ее согласия утаил, а остальное принес и отдал апостолам. 3 — Анания! — сказал ему Петр. — Как такое могло случиться, что Сатана завладел тобой и ты солгал Святому Духу, утаив часть денег за проданное поле? 4 Пока ты не продал поля, оно было твоим. Да и после продажи все деньги были твоими! Зачем было тебе замышлять такое дело? Ведь ты не людям солгал, а Богу. 5 Услышав эти слова, Анания упал бездыханным. Все, кто узнал об этом, пришли в ужас. 6 Братья помоложе обрядили покойника, вынесли и похоронили. 7 Часа через три пришла туда жена, ничего не зная о случившемся. 8 — Скажи мне, вы продали поле за столько-то? — обратился к ней Петр. — Да — ответила она, — за столько. 9 —Так вы сговорились испытать Духа Господня? Вот уже у двери шаги людей, которые только что похоронили твоего мужа. А сейчас вынесут и тебя. 10 Ив тот же миг она упала к его ногам и испустила дух. Юноши, войдя, нашли ее мертвой. Они вынесли ее и похоронили рядом с мужем. 11 И был великий страх у всей церкви и у всех, кто об этом слышал.
5:3 завладел тобой (дословно: «заполнил тебя») — в некоторых рукописях: «соблазнил тебя»; «искалечил тебя».
5:2 Деян 4:34-35, 37 5:3 Ин 13:2 5:5 Деян 2:43; Деян 5:11; Деян 19:17 5:9 1Кор 10:9 5:11 Деян 2:43; Деян 5:5; Деян 19:17
Из предыдущего текста может сложиться впечатление, что древнейшая христианская община состояла из идеальных людей. Но этого не может быть, потому что люди несовершенны, особенно те, что совсем недавно стали христианами. Поэтому Лука, рассказав о благородной щедрости Иосифа Варнавы, тут же излагает совершенно другую историю — о грехе и смерти одной христианской супружеской пары.
Это один из самых трудных рассказов в Новом Завете. При его чтении у современного читателя, а может быть, и не только у современного, возникает тягостное чувство. В Новом Завете есть несколько текстов, вызывающих подобное смущение и даже растерянность (Мф 15:21-28; Мк 7:24-30; Деян 13:9-11; см. особенно 1Кор 5:3-5). Действительно, супруги хотели показаться не хуже тех, что щедро распоряжались своим имуществом и, вероятно, заслужили чувство глубокого уважения в общине. Эти же совершили обман и скоропостижно умерли. Но в поведении Петра, который выступает в роли некоего «инквизитора» (это латинское слово означает «следователь; человек, подвергающий кого-либо допросу»), проявляются чувства, далекие от учения Иисуса о милосердии и прощении. Уж кому-кому, а не Петру обличать грешников в обмане — Петру, который трижды сказал слугам первосвященника, что он не знает Иисуса! (Мф 26:69-75; Мк 14:66-72; Лк 56-62; Ин 18:15-18, 25-27).
В этом повествовании много очень странных подробностей, например, то, что муж похоронен сразу же, без надлежащих обрядов и оплакивания, что жена не знает о смерти мужа, что ей тоже тут же вынесен такой же приговор. Все это «дает основание считать эти особенности условными, продиктованными характером назидательного сказания».[1] Действительно, многие современные авторы уверены в том, что перед нами древняя христианская легенда, основанная на том, что первые христиане были уверены, что Господь Иисус вернется очень скоро, при их жизни, так что внезапная смерть супружеской пары вызвала шок и недоумение. Появились предположения, что раз они так неожиданно и скоропостижно умерли, то, вероятно, они совершили какой-то особенно чудовищный грех, за который были жестоко наказаны. И поделом, таким нет прощения. Но Лука, как известно, при этом не присутствовал, он получил эти сведения из вторых или третьих рук, когда сами обстоятельства случившегося были забыты и каждый из рассказчиков раскрашивал повествование подробностями, рожденными его фантазией. Столь жестокий характер наказания, вероятно, был вызван желанием указать на недопустимость любого греха в общине, даже если он может показаться не столь страшным и по-человечески очень понятным. Супруги солгали, а людям свойственно считать ложь не очень серьезным проступком, мол, даже в Десяти заповедях о грехе лжи не говорится...
Любопытно посмотреть разные комментарии: одни авторы лишь вскользь касаются этого рассказа; другие же, наоборот, начинают еще больше «нагнетать» атмосферу, говоря, что, дескать, в душах Анании и Сапфиры давно уже таились семена своекорыстия, лжи и лицемерия, что их внутренняя жизнь и прежде не отличалась чистотой, что семя зла давно пустило в них корни — и всячески стараются уподобить их грех греху Иуды. Поэтому, дескать, с ними и надо было так поступить, «чтобы казнь двоих была наукой для многих».[2]
Но необходимо также помнить, что, согласно библейской традиции, всякая смерть и казнь искупала грех преступника. Тут надо вспомнить знаменитый отрывок из 1-го Письма коринфянам апостола Павла (5:1-5). Ему стало известно о том, что один из членов коринфской общины живет с женой отца, что считалось кровосмешением как у евреев, так и у язычников. Так как об этом было известно коринфской церкви, но она не предприняла никаких шагов по отношению к грешнику, а возможно, даже гордилась этим, считая такое поведение проявлением христианской свободы, то апостол, находившийся в то время в Эфесе, решает сам, «вместе с Господом», исключить его из общины и «отдать его Сатане — пусть погибнет его тело, но зато будет спасен дух в День Господа». Это очень трудные слова, вызывающие споры по поводу их истолкования. Вероятно, люди верили, что исключенный из общины Божьей грешник обязательно будет наказан физическими страданиями, болезнью или даже смертью. Он будет или наказан Богом с целью очищения через страдания, или будет так потрясен осознанием своего греха, что умрет. Предание Сатане означает изъятие грешника из сферы Божественной защиты в лоне Церкви и оставление его на волю сатанинских сил зла в надежде, что опыт заставит его раскаяться и вернуться в церковную общину.[3]
т. 1-2 — Итак, один христианин тоже решил поступить, как поступали другие его собратья. Он продал принадлежавшее ему поле, но не стал отдавать все вырученные деньги, а часть их утаил. Ему, вероятно, казалось, что будет разумно оставить какую-то часть «на черный день». Он сделал это с ведома своей жены.
Ст. 3 — Петр предстает человеком, одаренным особой прозорливостью от Святого Духа: он сразу же понял, что Анания, желая казаться столь же бескорыстным и щедрым, как и другие христиане, солгал, сказав, что он принес все деньги. Грех Анании не в том, что он не отдал все деньги, а в том, что он, утаив часть их, солгал (ср. Нав 7:1). Оказалось, что он хотел служить двум господам, а не одному только Господу. Анания — это еврейское имя Хананья, означающее «Бог милостив»; есть и другие предположения, как может переводиться это имя. Сапфира — это еврейское имя со значением «красивая». Сатана — арамейское слово, означающее «противник». В Книге Иова он — Божий слуга, один из Его ангелов с очень специфической функцией: он — своеобразный «прокурор» и обвинитель, подвергающий проверке искренность человеческих стремлений. Но так как он предлагает Богу очень жестокие методы проверки Иова, он постепенно начинает пониматься как некая личность, противостоящая Богу, желающая увести людей от Бога. Итак, он — полная противоположность Богу, его враг. Кроме того, Сатана — отец лжи (Ин 8:44; 1Ин 3:8); противник Святого Духа. Сатана завладел — В Евангелии от Луки сказано, что Сатана вошел в Иуду (см. также Ин 13:2). Кто-то из библеистов замечательно сказал, что Сатана входит в сердце того, кто открыл его для него. Так и здесь: Анании не предопределено Богом совершить этот грех, он не безвольное существо, не безличный инструмент. Следовательно, в его сердце уже была щель, в которую так легко проникнуть врагу Божьему. «В поступке Анании Петр раскрывает дело сатаны — отца лжи (Ин 8:44) и исконного врага Духу Святому и делу Мессии, почему и предупреждает вторжение этого столь опасного зла столь решительною и строгою мерою».[4]
Ст. 4 — Эти слова Петра подтверждают, что общность имущества была сугубо добровольной. Анания мог распоряжаться своим земельным участком, как ему заблагорассудилось бы. Он мог не продавать его, или не отдавать общине вырученных за него денег, или отдать часть и сказать об этом. Он солгал Святому Духу, а следовательно, солгал Богу.
Ст. 5 — Скорее всего, Анания осознал всю тяжесть своего греха, и это так потрясло его, что он мгновенно умер. Это можно было бы объяснить медицинскими причинами: потрясение вызвало сердечный приступ и разрыв сердца. Надо помнить, что приговор грешнику исходит не от Петра и не от общины. Это Божий суд, наказавший Ананию за грех, хотя об этом здесь прямо не сказано.[5] Упал бездыханным — Греческое слово, употребленное здесь, встречается только у Луки, причем в тех случаях, когда речь идет о внезапной смерти грешников (Анания — 5:5; Сапфира — 5:10; Ирод Агриппа — 12:23).
Другие христиане и те жители Иерусалима, которым стало об этом известно, были охвачены ужасом. Они осознали, что ни к каким грехам нельзя относиться легкомысленно.
Ст. 6 — На Востоке в силу климатических условий покойников хоронили в день смерти. Приготовление к погребению и сами похороны берут на себя молодые члены общины. Обрядили — то есть завернули тело в погребальный саван и вынесли за город, потому что хоронить разрешалось только за пределами городских стен.
И все же эта поспешность не может не показаться странной, ведь создается впечатление, что не был соблюден весь погребальный ритуал, не было традиционного оплакивания, который был обязательной частью этого ритуала (ср. 8:2). И что самое странное: о смерти мужа не была извещена его жена.
Ст. 7 — Увы, «милосердные» христиане во главе с Петром не сочли нужным сообщить ей не только о смерти мужа, но и о том, что он уже похоронен... На это, конечно, можно возразить, что иначе она не стала бы лгать, как ее муж. Но это недобросовестный прием... Три часа — Это значит, что Ананию, который был наказан Богом, не сочли нужным хоронить так, как было принято. А вот что говорит по поводу этого стиха Иоанн Златоуст: «Петр не призывал ее, но ждал, пока она сама придет. И из прочих никто не осмелился рассказать [ей] о случившемся; это — страх пред учителем, это — почтение и послушание учеников. Через три часа — и жена не узнала, и никто из присутствующих не сказал об этом, хотя довольно было времени для того, чтобы разнеслась весть о том. Но они были в страхе. Об этом и писатель с изумлением говорит: не зная о случившемся...»
Ст. 8 — Петр не считает нужным сказать жене о смерти мужа, а вместо этого задает ей вопрос о деньгах. Хотя уже в первом стихе было сказано, что обман совершился с ведома Сапфиры, она подтверждает ложь мужа. Правда, Феофилакт, желая оправдать Петра, говорит, что «Петр хотел спасти ее, потому что муж был зачинщиком греха. Поэтому-то он и дает ей время оправдаться и раскаяться».[6] А было ли дано такое время Анании?..
Ст. 9 — Вопрос, который задает Сапфире Петр, риторический, он не требует ответа, а обвиняет. Испытать Духа Господня — то есть вести себя так, как вели израильтяне, блуждая в пустыне и постоянно испытывая Бога (Исх 17:2; Втор 6:16) и проверяя, как далеко можно зайти в обмане. И если в случае смерти Анании можно было бы подумать, что она произошла без какого-либо участия апостола, то здесь он прямо произносит обвинительный приговор, будучи уверен в том, что женщина сейчас умрет.
Ст. 10 — Все действительно произошло так, как сказал Петр.
Ст. 11 — И вот в таком контексте в Деяниях впервые появляется слово «церковь». Это не означает, что это событие привело к появлению такого обозначения для общины, просто Лука здесь впервые его употребил. Церковь — греческое слово «экклесйя» означает «собрание». В светском языке это собрание граждан по важнейшим общественным делам. Его созывали криком глашатая или звуком трубы, поэтому дословно оно означает «созывание». В религиозном же языке так стало называться собрание верующих перед лицом Бога (по-еврейски этому греческому слову, вероятно, соответствует слово «кахал»), а в Новом Завете — новое сообщество верующих, созданное Богом через Христа. Это собрание нового народа Божьего, регулярно собиравшееся для совместных богослужений и молитв. Слово «синагога» — тоже греческое и имеет такой же смысл. Вероятно, в самые первые дни зарождения христианской церкви члены общины могли употреблять для ее названия оба этих слова. См. Иак 2:2, где автор письма дословно говорит: «Предположим, придет в вашу синагогу богач...» Но слово «синагога» ассоциировалось с Законом Моисея, и христиане предпочли называть себя по-другому, воспринимая себя народом Бога и Христа. Великий страх — Естественно, что такое ужасное событие не могло не вызвать страх как у членов церкви, которые осознали, как серьезно нужно относиться к той новой жизни, которой от них требует Бог, так и у остальных, кто об этом слышал. Вероятно, эти слова указывают на то, что весть о смерти Анании и Сапфиры разнеслась по всему городу, в том числе и среди тех, кто не принадлежал к церкви.
АПОСТОЛЫ ТВОРЯТ ЧУДЕСА (5:12-16)
12 Руками апостолов совершалось в народе много дивных знаков и чудес. По общему согласию верующие собирались вместе в Соломоновой галерее. 13 А из посторонних никто не осмеливался присоединиться к ним, но в народе все их превозносили. 14 И верующих в Господа все прибавлялось, как мужчин, так и женщин, 15 так что больных даже выносили на улицы и клали на носилках и циновках, чтобы на них упала хотя бы тень Петра, когда он проходил мимо. 16 И из городов в окрестностях Иерусалима приходило множество людей. Они приносили больных и одержимых нечистыми духами, и все они исцелялись.
5:12 Деян 2:43; Деян 3:11; Деян 6:8; Деян 14:3; Деян 15:12; Ин 10:23 5:13 Деян 2:47 5:14 Деян 2:41, 47; Деян 4:4; Деян 6:7; Деян 11:21, 24; Деян 21:20 5:15-16 Мк 6:56; Деян 19:11-12
Это еще один отрывок, подобный тем, что нам уже встречались (Деян 2:41-47; Деян 4:32-37). Это сжатый отчет о том, что происходило в ранней Церкви, но без каких-либо подробностей.
Есть предположение, что порядок стихов здесь перепутан, поэтому многие переводчики переставляют их в логическом порядке: 126-14, 12а, 15-16.
Ст. 12а — Этот отрывок напрямую связан с молитвой в 4:30, в которой верующие просили Бога помочь свидетельству Церкви знаками и чудесами. Хотя непосредственно перед ним рассказывается об Анании и Сапфире, но это, увы, чудо уничтожения, что в высшей степени странно, потому что Иисус никогда не совершал ничего подобного (за исключением проклятия смоковницы, но у Луки нет этого рассказа). Евангелист переходит к чудесам исцеления. До этого времени нам рассказывалось только о чудесах, творимых Петром, но чудотворной силой, которой наделил их Святой Дух, обладают и другие апостолы. Они творятся руками апостолов — Это привычное библейское выражение, указывающее на то, что чудеса в конечном счете совершались Богом.
Ст. 12б — Верующие продолжают собираться в Соломоновой галерее, которая уже упоминалась в 3:11 (см. также комментарий). Эта большая крытая галерея, защищенная от дождя и ветра, была удобным местом для собраний. Уже говорилось, что многие ученые предполагают, что данный фрагмент должен был бы начинаться с этого предложения, потому что здесь Лука переходит к новой теме
Ст. 13 — Не совсем понятно, кто такие посторонние. Возможно, это люди, которые симпатизируют учению апостолов, но не решаются радикально изменить свою жизнь, тем более что происшествие с Ананией и Сапфирой продемонстрировало, какой серьезной должна быть эта перемена, иначе это повлечет за собой Божий суд. Они испытывали чувство благоговения и страха перед апостолами, видя в них людей необыкновенных. Другие же полагают, что посторонние — это неверующие, которые боятся подойти поближе, чтобы послушать апостолов, и держатся от них подальше.
Но в народе все — даже те, которых страх удерживает от того, чтобы присоединиться к христианам, не могут не восхвалять их, видя все то, что они делают. По словам Феофилакта, «со всех сторон возрастало удивление к Апостолам: и со стороны уверовавших, и со стороны исцеленных, и со стороны наказанных, и со стороны доородетельной и безукоризненной жизни».
Ст. 14 — Несмотря на страх количество поверивших и присоединившихся к общине увеличивалось. Верующих в Господа все прибавлялось — возможно другое понимание: «верующие присоединялись к Господу» (ср. 11:24). Оба варианта не сильно отличаются по смыслу.
Ст. 15 — Это объясняет, почему все в народе их превозносили: люди искали у апостолов спасения от физических оолезней. Чтобы упала тень Петра — Вера в благотворное или, наоборот, зловредное влияние тени, падавшей на человека, было широко распространено в древности. Ведь люди в те времена полагали, что тень обладает магической силой. «В двух похожих свидетельствах (в Мк 6:56 и Деян 19:12) говорится об исцелениях, которые кажутся нам чем-то «магическим»... Вероятнее всего, Бог желает «говорить на языке», потребном людям. Он идет навстречу их ожиданиям, чтобы содействовать им в дальнейшем познании Себя. В этом отношении одни люди, суеверно ожидающие явления Божьей силы,... обретают желаемое и даже сверх того. Те же, кто стремится распоряжаться сверхприродной силой, вместо того чтобы предать себя в распоряжение Божье, оказываются менее успешными (см.: Деян 8:9-25; Деян 19:13-16)».[7]
Ст. 16 — Вызывают некоторое удивление слова о городах в окрестностях Иерусалима. Ведь вокруг Иерусалима городов не было. Радикальные критики утверждают, что Лука плохо знал географию Палестины. Другие же ученые указывают, что в древнееврейском слова «города» и «селенья» взаимозаменимы, так что никакой ошибки нет. Важнее то, что, как и в случае с Иисусом, слухи о великой целительной силе христиан уже вышли за пределы Иерусалима, так что туда приходит все большее количество людей. Они тоже жаждут исцеления или для себя, или для своих близких. Они приносили и одержимых нечистыми духами — Этих духов называют еще злыми духами или бесами. Это духи, исполняющие волю Сатаны и оскверняющие человека. Нечистыми они называются потому, что препятствовали общению Бога с человеком. Новый Завет в отличие от позднейшей раввинистической литературы не интересуется ни происхождением этих духов, ни их природой, а упоминает их лишь в связи с их изгнанием. Они не являются самостоятельными существами, а полностью подчинены своему хозяину — Сатане. Как и тот, нечистые духи неизмеримо ниже Бога. Люди верили, что они являются причиной всех болезней и недугов, особенно психических расстройств. Ученики Иисуса, получившие от Него и от Святого Духа дар исцеления и изгнания бесов, исполняют ту же миссию, которую во время Своей земной жизни исполнял Иисус.
В новое время вера в существование нечистых духов часто была камнем преткновения для веры у многих людей, но страшные события XX века, бесовские идеи фашизма и коммунизма, отравившие сознание миллионов людей, и разгул терроризма свидетельствуют о реальности духовной сферы зла, способной время от времени вызывать настоящие эпидемии ненависти и насилия.
ТЮРЬМА И ОСВОБОЖДЕНИЕ (5:17-24)
17 Тогда первосвященник и все его люди из саддукеев, движимые завистью, 18 приказали арестовать апостолов и отвести их в городскую тюрьму. 19 Но ангел Господень ночью открыл двери тюрьмы и вывел их. 20 — Ступайте, — сказал он. — Стойте в Храме и рассказывайте народу всё об этой новой Жизни. 21 Они послушались его и рано утром пришли в Храм и стали проповедовать. Когда прибыл первосвященник со своими людьми, они созвали Совет и всех старейшин народа Израиля и послали в тюрьму привести апостолов. 22 Служители, придя туда, не нашли их в тюрьме. Они вернулись в Совет и доложили: 23 — Мы обнаружили, что тюрьма надежно заперта, у дверей стоит стража, но, когда открыли дверь, никого не нашли внутри. 24 Услышав это, начальник Храма и старшие священники пришли в недоумение, не понимая, что произошло.
5:17 Деян 4:1,6 5:18 Деян 4:3 5:19 Деян 12:7-10 5:21 Деян 12:19 5:24 Лк 22:4, 52; Деян 4:1
Ст. 17-18 — Из 4:18 мы знаем, что члены Совета запретили апостолам проповедовать об Иисусе и Его воскресении. Ученики не собираются исполнять запрет. Поэтому гонения со стороны противников христианской общины неизбежны. Но Лука объясняет их решение заключить апостолов в тюрьму завистью. Причиной такого решения был сопутствующий им успех. Любовь народа, возрастание авторитета учеников Христовых у людей не могли не раздражать еврейские власти. То же самое было и с Иисусом: в Евангелии от Матфея сказано, что Пилат понимал, что Его выдали ему на суд из зависти (27:18). Первосвященник — см. коммент. на 4:6. В это время первосвященником был Иосиф Кайафа. Саддукеи — см. коммент. на 4:1. Из саддукеев — дословно: «из ереси саддукеев».[8] В греческом языке того времени слово «хайресис» означало «партия; движение; направление (мысли); учение; разделение и т. д.». Например, апостол Павел говорит, что он принадлежал к самому строгому направлению в отеческой религии — к фарисеям. О присоединившихся к церкви фарисеях тоже сказано, что они из этой партии. Первоначально слово употреблялось в нейтральном смысле, в нем не было ничего отрицательного. Правда, в некоторых текстах Деяний, когда о христианах говорят их противники, в этом слове уже чувствуется неприязнь; например, так названо движение назореев (Деян 24:5, 14; Деян 28:22). Но позже, когда некоторые группы отделились от господствующей раввинистической традиции, этот термин приобрел почти что современное значение, а с конца II века так стали называть тех, кто не принадлежал к иудаизму.
Ст. 19 — Ночью апостолы покинули тюрьму, но они не бежали из нее сами, а их вывел ангел Господень. Это частое выражение в Библии, особенно в Септуагинте, ее греческом переводе. Ангелом Господа называли не одного из многочисленного сонма Божьих вестников (так переводится с греческого это слово). В Ветхом Завете ангел Господа был как бы ипостасью Бога, означая непосредственное Его присутствие. Он также появляется в Новом Завете, принося важные известия (Лк 1:11; Лк 2:9) и совершая чудесные деяния (Деян 8:26; Деян 12:7, 23).
Ст. 20 — Ангел освободил апостолов не для того, чтобы они скрылись или бежали из города, но чтобы могли продолжать свою проповедь на свободе. В Храме — то есть в Соломоновой галерее, где они и раньше обычно собирались для молитвы и проповеди. Новой жизнью названо спасение. В арамейском языке одно слово имеет оба этих значения. В Евангелиях Матфея и Марка слово «жизнь» иногда употребляется вместо «Царства Бога» (Мф 18:8-9; Мк 9:43, 45, 47).
Ст. 21 — С человеческой точки зрения, приход апостолов в Храм был в высшей степени неблагоразумным поступком. Но они пошли, потому что хотели исполнить повеление ангела. Это говорит об их незаурядном мужестве, которого когда-то у них не было, но оно появилось после воскресения Иисуса и особенно после дарования Святого Духа. Рано утром — Уже на рассвете они были в Храме. На Востоке день начинался очень рано, так что апостолы нашли там большое число людей, готовых услышать их проповедь. Храм был наилучшим местом для провозглашения христианской Вести и потому, что там всегда были слушатели, и потому, что это место было избрано Богом, чтобы являть Свое присутствие народу Израиля.
Ст. 21б — Апостолы были заключены в тюрьму для того, чтобы, как и в 4:3, члены Совета на следующий день могли допросить их. Следовательно, действие происходит утром следующего дня. Если в ст. 17 говорилось только о храмовой иерархии (старшие священники принадлежали к саддукеям), то теперь они намерены созвать совет, в который входили и старейшины (саддукеи-миряне), и фарисеи, хотя здесь они не упомянуты (см. ст. 34). О Совете см. коммент. на 4:5. Совет и старейшины народа Израиля не были разными учреждениями, а одним и тем же. Так что перевод мог бы быть таким: Синедрион, то есть совет старейшин народа Израиля в полном составе.[9]
Ст. 22-23 — Как мы видим, ангел не только открыл дверь тюрьмы, но, хотя об этом и не сказано, закрыл ее. Служители — это левиты, которые должны были исполнять поручения священников. У дверей стража — Вероятно, ангел наслал на стражников такой сон, что они ничего не слышали и не видели. Эта история отчасти напоминает рассказ об освобождении Петра (12:6-11).
Ст. 24 — Понятно, что таинственное исчезновение заключенных привело представителей еврейских властей в растерянность и замешательство. Пока что им не приходит в голову, что те были освобождены Божьей силой. Начальник Храма — см. коммент. на 4:1. Старшие священники — см. коммент. на 4:6.
ДОПРОС В СОВЕТЕ (5:25-32)
25 В это время появился человек и сказал им: — Послушайте, эти люди, которых вы бросили в тюрьму, стоят сейчас в Храме и учат народ. 26 Тогда начальник Храма пошел со служителями и привел апостолов в Совет, но силы к ним они не применяли, потому что боялись, как бы народ не побил стражников камнями. 27 Они привели апостолов и поставили их перед Советом. 28 — Разве мы строжайшим образом не запретили вам учить во имя Иисуса? — спросил первосвященник. — А вы наводнили своим учением весь Иерусалим и даже пытаетесь взвалить на нас вину за Его смерть. 29 — Мы должны повиноваться прежде всего Богу, а не людям, — ответил Петр и остальные апостолы. 30 — Бог наших отцов поднял из мертвых Иисуса, с которым вы расправились, повесив на деревянном столбе; 31 Бог вознес Его по правую руку Свою как Владыку и Спасителя, чтобы Израиль раскаялся и получил прощение грехов. 32 Мы всему этому свидетели — мы и Святой Дух. Его даровал Бог тем, кто Ему послушен.
5:29 ответил Петр и остальные апостолы — в некоторых рукописях: «ответил Петр и апостолы»; «Петр же сказал им». 5:32 Мы всему этому свидетели — в ряде рукописей; «Мы свидетели Ему в этом».
5:26 Мф 14:5; Мф 21:26, 46; Мк 11:32; Мк 12:12; Лк 20:19; Лк 22:2 5:28 Деян 4:18; Мф 27:25 5:29 Деян 4:19 5:30 Деян 2:23, 24, 32, 36; Деян 3:15; Деян 4:10; Деян 10:39, 40; Деян 13:30; Деян 17:31 5:31 Евр 2:10; Деян 2:33, 38; Лк 24:47 5:32 Лк 24:48; Ин 15:26, 27; Деян 1:8; Деян 2:32; Деян 3:15
Ст. 25 — Нам неизвестно, кто был этот человек, сообщивший членам Совета о том, где находятся апостолы. В любом случае он не совсем посторонний, потому что знает, что апостолы были брошены в тюрьму по их приказанию. Учат народ — Апостолы учат тому же, что и Иисус. Это не значит, что они сообщают какие-то сведения или читают лекцию. Учение состоит в том, что они говорят о великом милосердии Бога, который послал Своего Сына искупить Его смертью грехи народа, чтобы все, кто поверит в Него всем сердцем и станет жить новой жизнью, вошли в Царство Бога.
Ст. 26 — Итак, апостолы снова были арестованы, но сразу же направлены в Совет. Их задержание произошло мирно из страха перед народом, который относился к апостолам с такой любовью, что мог бы броситься силой защищать их. Апостолы тоже не сопротивлялись, помня поведение Иисуса во время Его ареста и Его запрет оказывать сопротивление (Лк 22:50-51).
Ст. 27-28 — Первосвященник начал заседание, напомнив апостолам, что во время предыдущего заседания Совет запретил им возвещать имя Христа и Его воскресение (4:18). Хотя тогда перед Советом стояли только Петр и Иоанн, они воспринимались как представители всей церкви. Во имя Иисуса — в греческом оригинале Иисус не назван по имени (см. синод, «учить об имени сем»). То есть члены Совета избегают произносить Его имя. Но апостолы, вместо того чтобы замолчать, возвещали имя Иисуса так активно, что, по словам властей, заполнили этим учением весь Иерусалим.
Против апостолов выдвигают также новое обвинение: они якобы хотят возложить ответственность за смерть Иисуса на еврейские власти. Когда они требовали от Пилата смертной казни Иисуса, они обвиняли Его во многих преступлениях и в том, что Он якобы выступает против римлян и хочет поднять народ на мятеж (Лк 23:2). Они объявили Его не только мятежником, но и убеждали народ, что Он обманщик и что Бог наглядно доказал это, позволив казнить Его на кресте. Но теперь, когда Бог воскресил Его, стало ясно, что их обвинения были ложными, что они нарушили волю Бога и их ждет Божье возмездие. Преступник не Иисус, но члены Совета. Конечно же, им не хочется это признавать.
Интересно, что здесь не было задано вопроса о том, как они оказались на свободе.
Ст. 29 — Петр практически дословно повторил ранее сказанное им в Совете (4:19). Повиноваться — это слово сейчас может вызвать у современных людей неприятное чувство. Но таким было традиционное отношение отца и детей: отец повелевал, а дети беспрекословно подчинялись. Повиновение Богу — радостное повиновение, ведь оно совершается из любви, а не из страха.
Ст. 30 — Во второй части своего ответа Петр прежде всего говорит, что Бог, которому служат христиане, это Бог наших отцов, тот же самый Бог Авраама, Исаака и Иакова. У христиан не другая религия. Лука всегда подчеркивает преемственность Ветхого и Нового Завета. На новом этапе истории Бог послал в качестве Мессии Своего Сына, чтобы спасти человечество. То, что Он поднял из мертвых Того, кого еврейские власти убили, представляет собой неопровержимое доказательство этой истины. Петр снова утверждает, что виновны в смерти Иисуса те, перед кем он и его друзья сейчас стоят. Вы расправились — Здесь употреблен такой греческий глагол, у которого есть дополнительное значение «убили собственными руками». Повесив на деревянном столбе — Распятие представляло собой повешение. Люди нашего времени обычно представляют себе повешение за шею, но существовали и другие способы, и распятие — одно из них. Это был римский способ казни, заимствованный ими из Карфагена. Крест представлял собой деревянный столб, врытый в землю; казнимого прибивали или привязывали за руки к деревянной перекладине, которую поднимали на верх столба, так что он принимал форму буквы Т. Над головой распинаемого прибивали дощечку с указанием имени и вины, а внизу помещали еще одну небольшую перекладину, поддерживающую ноги, иначе человек без какой-либо опоры слишком быстро бы задохнулся и умер. Кресты, как правило, были невысокими, чуть выше человеческого роста. Евреи обычно не вешали, но иногда в знак величайшего позора вешали уже умершего человека, причем должны были снять его с виселицы до наступления вечера. Это требование Бога, изложенное во Второзаконии: в случае неисполнения этого повеления проклятие падет на землю Израиля (21:23). Но потом этот стих стал истолковываться так, что проклят сам повешенный. Это толкование мы встречаем, например, у апостола Павла в Письме галатам: «Христос избавил нас от проклятия Закона, приняв проклятие вместо нас на себя, потому что сказано: "Проклят тот, кто повешен на дереве"» (3:13). Еврейские власти потому и обвинили Иисуса перед римским наместником в политическом преступлении, потому что они знали, что римляне распинают мятежников на кресте. Распятый человек проклят Богом, а следовательно, он не может быть послан Богом. Это была дьявольская уловка, которая многих убедила. Таким образом, преступление еврейских властей становилось еще ужаснее.
Ст. 31 — Но Того, кого люди казнили как преступника, Бог оправдал — и не только тем, что воскресил Его из мертвых, но и прославил, вознеся на небеса и усадив Его по правую руку (Пс 110(109).1) как Соправителя Своего Царства, как Владыку и Спасителя (3:15), то есть наделил Его титулами, принадлежавшими ранее только Богу. Бог совершил это, чтобы через Христа народ Израиля получил шанс раскаяться и получить прощение грехов и спасение. Здесь Иисус предстает воплощением того Пророка, пришествие которого обещал Моисей (3:22; 7:35). Спаситель — этот титул редко употреблялся новозаветными авторами, чаще в поздних книгах Нового Завета. Это объясняется тем, что спасителями часто именовали восточных божеств и императоров, так что христиане не хотели, чтобы их Спаситель воспринимался как один из множества земных «спасителей». Но важно отметить, что не Иисус дарует спасение, а Бог через Иисуса.
Ст. 32 — Все сказанное апостолом подтверждено тем, что он — свидетель всех этих событий: он видел воскресшего Господа и присутствовал при Его вознесении. Вот почему он не может молчать, невзирая на запреты людей. Но обо всем этом свидетельствуют не только апостолы, но и Святой Дух — он был дан в дар вознесенным и прославленным Господом. Но этот дар дан не одним только апостолам, его может получить любой, кто послушен Богу.
РЕЧЬ ГАМАЛИИЛА И РЕШЕНИЕ СОВЕТА (5:33-42)
33 От этих слов члены Совета пришли в такую ярость, что хотели вынести им смертный приговор. 34 Но тогда посреди Совета встал фарисей по имени Гамалиил, учитель Закона; его высоко чтили в народе. Он велел ненадолго вывести апостолов, 35 а сам обратился к Совету: — Израильтяне! Сначала обдумайте то, что вы намерены сделать с этими людьми. 36 Например, совсем недавно объявился какой-то Тевда, говоривший о себе, что он не просто человек, и за ним последовало человек четыреста. Но он был убит, и все его последователи разбежались, и ничего не осталось. 37 Потом, во время переписи, объявился галилеянин Иуда и увлек за собой много народу. И этот человек погиб, и все его последователи рассеялись. 38 И вот что я вам теперь скажу: оставьте в покое этих людей, отпустите их. Если их цель и их дело от людей, оно само собой погибнет, 39 если же оно от Бога, вам не уничтожить их. И как бы не оказалось, что вы боретесь с самим Богом! И он их убедил. 40 Апостолов позвали снова, приказали их бичевать, а затем отпустили, запретив проповедовать во имя Иисуса. 41 Апостолы покинули Совет, радуясь, что они удостоились принять бесчестье ради Его Имени. 42 Целыми днями, и в Храме и дома, они не переставали учить, возвещая Радостную Весть о том, что Иисус — Помазанник Божий.
5:33 хотели — в некоторых рукописях: «захотели». 5:37 увлек... много народу — в ряде рукописей: «увлек народ». 5:39 вам не уничтожить их — разночтения: «ни вам, ни властям вашим не уничтожить их»; «ни вам самим, ни царям, ни правителям не уничтожить их. Отступитесь от этих людей».
5:33 Деян 7:54 5:34 Деян 4:15; Деян 22:3 5:36 Деян 21:38 5:37 Лк 13:1-2 5:39 Прем 12:13-14 5:40 Деян 4:18 5:41 Мф 5:10-12; 1 Пет 4:13 5:42 Деян 2:46; Деян 17:3; Деян 18:5, 28
Ст. 33 — Евангелист употребил здесь очень сильный глагол: «прийти в ярость» дословно переводится как «перепиливать» или «скрежетать зубами».
Ст. 34а — Здесь мы узнаем, что Совет собрался в полном составе, потому что присутствовали и фарисеи. Фарисеи — члены религиозного движения, ставившего своей целью неукоснительное соблюдение не только Закона Моисея, но и устных отеческих преданий, а также той степени ритуальной чистоты, которая требовалась только от священников. Этимология слова «фарисеи» точно неизвестна, но большинство полагает, что оно происходит от еврейского глагола «параш» («отделять») и означает «отделенные», так как фарисеи считали себя отделенными от всякой нечистоты и от нечистых людей, к которым они причисляли не только язычников, но и тех своих единоверцев, которые не так строго соблюдали все многочисленные правила, как они. Правда, себя они чаще называли другим еврейским словом «хаверим», то есть «друзья, товарищи». Несмотря на сравнительную малочисленность (в I веке их было 5-6 тысяч), они пользовались огромным авторитетом в народе, и их были вынуждены терпеть даже их враги — саддукеи. Кроме того, все учителя Закона были тоже, вероятно, фарисеями. В их представлении все сферы человеческой жизни охватывались и регулировались многочисленными предписаниями. Но их целью было приспособить древние и уже малопонятные установления к изменяющейся обстановке, ведь они верили, что Закон был дан раз и навсегда и учел все обстоятельства жизни. Они были убеждены, что не вводят ничего нового, а лишь раскрывают содержание древней истины. Фарисеи верили в воскресение мертвых, в существование добрых и злых духовных существ (ангелов и бесов), а также в судьбу, но, правда, по их мнению, некоторые вещи определяются судьбой и не зависят от человека, а другие зависят. В отношении вероучения они во многом были близки к христианам и все же радикально отличались от них. Стремясь отделиться от нечистоты, они отделялись от всех остальных людей. Их благочестие выражалось через отделение, отрицание. Для Иисуса же Бог был прежде всего милосердным и сострадательным Отцом, который любит все Свои создания, даже грешные и слабые, и Христос пришел прежде всего к таким людям, чтобы исцелить их и даровать прощение.
Хотя в Новом Завете фарисеи изображены в резко отрицательном свете, надо помнить, что эти тексты отчасти идеологизированы. Главными врагами христиан были саддукеи, но когда после Иудейской войны и разрушения Храма они сошли с исторической сцены, то основными оппонентами христианства стали фарисеи. Далеко не все из них были такими «фарисеями», какими они представляются современному читателю. Некоторые из них впоследствии стали христианами (см. Деян 15:5).
Гамалиил (евр. Гамлиэль) — знаменитый учитель Закона, принадлежавший к школе, основанной Гиллелем (согласно позднейшей традиции, он был его внуком). Он был известен своим благочестием. В Талмуде о нем сказано, что когда Раббан Гамалиил умер, «пресеклась слава Закона и умерли чистота и воздержание». Вероятно, именно он был учителем будущего апостола Павла (22:3).[10]
Учитель Закона — см. коммент. на 4:5.
Ст. 34б-35 — Гамалиил предпочел изложить свое мнение в отсутствие апостолов. Он призвал членов Совета сдержать свою ярость и вынести решение обдуманно и трезво, понимая, какие последствия оно может повлечь за собой. Израильтяне — дословно: «Мужи израильтяне»; см. Деян 2:22.
Ст. 36 — Гамалиил советует Синедриону предоставить все дело естественному ходу вещей, то есть решению Бога. Для этого он, следуя библейской традиции, приводит примеры. Первый из них — это история, связанная с неким человеком по имени Тевда (синод. Февда). Согласно Иосифу Флавию, этот человек (Иосиф называет его шарлатаном) повел за собой большую толпу, обещая им, что по его слову воды Иордана расступятся и они перейдут его посуху. Он говорил о себе, что он не просто человек, а некто больший, возможно Мессия или чудотворец. Так позже будут говорить о Симоне Волхве (8:9). Тогдашний прокуратор Иудеи Куспий Фад (44-46 гг.) послал против них отряд кавалерии, рассеял их, многих убил или взял в плен, а голову Тевды доставил в Иерусалим. Правда, у Иосифа Флавия речь идет о человеке, жившем гораздо позже и погибшем в 44 г. У Луки же это событие совершилось около 30 г. Возможно, Гамалиил имеет в виду другого человека с тем же именем. Ведь оно было распространенным: это сокращенный вариант таких имен, как Феодор, Феодот, Феодосии.
Ст. 37 — Когда в 6 г. Архелай, сын Ирода Великого, был лишен власти и отправлен в ссылку, Иудея вошла в состав Римской империи, а следовательно, должна была платить налоги, для чего легату (правителю) римской провинции Сирия Сульпицию Квиринию сразу же (в 6 или 7 г.) было поручено провести перепись, чтобы никто не мог уклониться от уплаты податей Риму. Так как евреи считали перепись нарушением заповеди Бога, стали вспыхивать восстания, и одно из них возглавил Иуда из Гамалы, которого Иосиф Флавий тоже называет галилеянином, и фарисей Цадок. Восстание было подавлено римлянами. Хотя Флавий ничего не говорит о смерти этого Иуды, он, конечно же, погиб. По мнению многих исследователей, его идеи продолжали жить, их разделяло движение зелотов, боровшихся с римлянами (см. Деян 1:13 и комментарий).
Ст. 38-39 — Гамалиил этими примерами иллюстрирует свою мысль: восстания, о которых он говорит, были не от Бога и поэтому были разгромлены и их последователи исчезли. Если дело христиан такого же человеческого происхождения, оно скоро погибнет, как погибли те. Если же оно от Бога, то его не победить людям. И что еще хуже: еврейские власти окажутся в положении людей, противящихся самому Богу, и подпадут под Его Суд. Разумные и взвешенные слова этого фарисея произвели впечатление на Совет, и они отказались от первоначального намерения казнить апостолов.
Ст. 40 — Совет, признав, говоря современным языком, «отсутствие состава преступления», все же не захотел отпустить апостолов без наказания. Им во второй раз приказали перестать проповедовать Радостную Весть об Иисусе. Но, кроме этого, их подвергли и физическому наказанию. Это было традиционное для тех времен бичевание, когда нарушителей Закона и отступников приговаривали к «сорока ударам без одного», то есть к тридцати девяти ударам. Наказуемым назначалось сорок ударов (Втор 25:3), но так как наказывающий мог просчитаться и нанести лишний удар, их число уменьшалось на один (см. Деян 22:19; 2Кор 11:24; Мк 13:9). Кстати, наказанный считался после этого прощенным. Это было вовсе не легким наказанием, потому что известно, что иногда люди после этого умирали. Так что члены Совета были уверены, что христиане получили серьезный урок, который устрашит их и, возможно, заставит их прекратить свою проповедь. Иоанн Златоуст так комментирует этот стих: «Неопровержимой справедливости слов [Гамалиила] они не могли противиться, но, несмотря на то, удовлетворили свою ярость и, кроме того, опять надеялись таким образом устрашить апостолов».
Ст. 41 — Быть наказанным бичеванием в глазах людей означало позор, но апостолы восприняли его как честь. Ведь они претерпели то же, что и Господь. Это наказание было не за преступление, которого они не совершали, а за Его Имя. О том, что страдание за Иисуса — это радость, см. 1 Пет 4:14: «Если вас оскорбляют за имя Христа, то вы счастливы, это значит, что Дух Божий во всей Его славе покоится в вас». Его Имени — дословно: «ради Имени». Евреи часто называли Бога Шем, то есть Имя, но здесь это Имя Иисуса (см. Деян 9:16; Деян 15:26; Деян 21:13).
Ст. 42 — То, что христиане проповедовали не только в своих домах, но и в Храме, говорит о том, что их противники на время прекратили свои нападки.
Примечания
[1] Прот. А. Мень. Первые апостолы, с. 321.
[2] Слова Иеронима одобрительно цитируются в Толковой Библии, т. 3, Деяния Апостолов, с. 37-38.
[3] J. Т. South. Disciplinary Practices in Pauline Texts, p. 43.
[4] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 37.
[5] Известно, что и другие религиозные общины жестоко наказывали совершивших серьезный грех: в Кумране виновников изгоняли из общины, а так как некоторые их члены давали обет есть только общинную пищу, то они умирали с голоду. Но это были не христиане, а ессеи.
[6] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 38.
[7] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 244.
[8] В синодальном переведено: «принадлежащие к ереси саддукейской»
[9] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 195.
[10] Вот поэтому в более поздние времена появились христианские легенды, гласившие, что он сам якобы был христианином и даже проповедником Радостной Вести, за что был причислен к лику святых и даже назван равноапостольным.