ПЕРВОЕ МИССИОНЕРСКОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ ВАРНАВЫ И ПАВЛА (13:1 — 14:28)
ПРИЗЫВ К МИССИИ (13:1-3)
1 А в антиохийской церкви были пророки и учителя: Варнава, Симеон по прозвищу Нигер, киренец Лукий, Менахем, который в детстве воспитывался с тетрархом Иродом, и Савл. 2 Однажды, когда они служили Господу и постились, Святой Дух сказал им: — Отдайте мне Варнаву и Савла для дела, к которому Я их призвал. 3 После поста и молитвы на них возложили руки и отпустили.
13:1 Деян 11:27; Деян 15:32 13:2 Деян 9:15; Гал 1:15-16 13:3 Деян 6:6; Деян 14:23
Ст. 1 — В жизни Церкви начинается новый, очень важный этап, когда ее центр переместился из Иерусалима в Антиохию. Лука перечисляет пять имен, вероятно игравших наиболее важную роль в общине. Они названы пророками и учителями. О пророках см. коммент. на 11:27. Учителя — это люди, задачей которых было наставление других членов общины в основах веры, а также истолкование Писания в христианском духе, объяснение или повторение апостольских требований, верная передача апостольской традиции. В те времена функции пророков и учителей не всегда можно было различить.
На первом месте стоит Варнава, вероятно самый значимый в антиохийской общине человек, прибывший из Иерусалима и, вероятно, с наибольшим христианским «стажем». Недаром он и Павел дважды будут названы в Деяниях апостолами (14:4, 14). Симеон по прозвищу Нигер — У него было латинское прозвище, значившее «черный». Некоторый предполагают, что это тот самый Симон из Кирены, который нес крест Иисуса (см. Мф 27:32; Мк 15:21; Лк 23:26), но доказать это нельзя. Возможно, он был африканцем или просто человеком со смуглой кожей, уроженцем Италии, вольноотпущенником, получившим прозвище от своего владельца. Киренец Лукий — О нем ничего неизвестно, хотя некоторые предполагают, что автор книги здесь назвал себя. Это предание появилось в IV веке. Так, например, считал Ефрем Сирин, но Лукий (в русском традиционном произношении: «Люций») — одно из самых распространенных римских имен. Менахем — это имя еврейское (оно означает «утешитель»); о Менахеме сказано, что он мальчиком был взят ко двору своего ровесника Ирода Антипы (до 39 г. тетрарха Галилеи и Переи) для того, чтобы у того были товарищи для игр. Некоторые считают, что его мать была кормилицей Антипы, а он его молочным братом. Другие авторы переводят греческое слово как «близкий друг». Последним здесь назван Савл, который станет главным персонажем всей этой части книги Деяний.
Ст. 2 — Не совсем понятно, служили и постились эти пять человек или все члены общины, но более вероятно, что имеется в виду вся церковь. Служили — в светском языке «совершать литургию» означало исполнять за свой счет какое-то общественное служение, но в Септуагинте глагол приобрел религиозное значение: так называлось исполнение священнических обязанностей в иерусалимском Храме. Здесь это слово тоже имеет религиозный смысл, но так как в древних христианских общинах священства не было, «литургия» могла означать богослужебное собрание христиан. Постились — пост в древней церкви практиковался чрезвычайно редко. В Деяниях он упомянут трижды (дважды в этом отрывке и в 14:23) и всегда связан с Антиохией. Вероятно, сейчас он был подготовительным постом, то есть формой молитвы перед грядущим важным событием.
Следовательно, община тогда стояла перед исключительным по значимости решением, для принятия которого люди должны полностью сосредоточиться на служении Богу, ожидая, что Он направит их, а для этого надо на какое-то время отложить заботы о пище.[1] И действительно, Святой Дух дал им такое указание, потребовав отдать ему (буквально: «отделить») Варнаву и Савла. Здесь не сказано, для какого дела он избрал их, но из дальнейшего текста это станет ясным.
Это действительно было невероятно важное решение. Если раньше некоторые христиане время от времени обращали кого-то из язычников, это было единичным событием, причем большинство новообращенных были язычниками только в жестком еврейском понимании: они верили в Бога Израиля, но не были обрезанными. Сейчас же запланирована массированная акция, путешествие по разным областям Римской империи с целью возвестить Весть всем, но главным образом язычникам.
Ст. 3 — Перед тем как отправить Варнаву и Савла в их миссионерское путешествие, церковь снова молилась и постилась, а потом на них были возложены руки (см. Деян 6:6). Это означало, что община благословила их, передав им часть своей силы.
ВАРНАВА И ПАВЕЛ НА КИПРЕ (13:4-12)
4 Варнава и Савл, посланные Святым Духом, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли на Кипр. 5 Прибыв в Саламин, они возвестили Божью Весть в еврейских синагогах. Иоанн был у них помощником. 6 Они прошли весь Кипр до самого Пафоса, где повстречали одного человека, чародея и лжепророка: он был еврей, и звали его Бар-Йешуа. 7 Он был из окружения проконсула Сергия Павла, человека большого ума. Проконсул, пожелав услышать Божью Весть, позвал к себе Варнаву и Савла. 8 Этот чародей, которого звали также Элима, то есть маг, противился им, стараясь отвратить проконсула от веры. 9 Тогда Савл (он же Павел), исполнившись Святого Духа, воскликнул, пристально глядя на него: 10 — Ты, воплощение лжи и бесстыдства, сын дьявола, враг всякой правды! Думаешь, и дальше будешь извращать прямые пути Господни? 11 Но вот теперь тебя настигла рука Господа! Ты ослепнешь и какое-то время не будешь видеть солнца! И тут же мгла окутала его глаза, и он заметался в поисках провожатого. 12 Тогда проконсул, увидевший, что произошло, и пораженный учением о Господе, уверовал.
13:4 Деян 15:39 13:5 Деян 12:25; Деян 13:13; Деян 15:39 13:8 2Тим 3:8 13:10 Притч 10:9; Ос 14:9 13:11 Деян 9:8; Деян 22:11
Ст. 4 — Лука подчеркивает, что миссионеры отправились в путешествие не по собственному желанию и даже не по решению антиохийской церкви, но по велению Святого Духа и под его водительством. Итак, обращения язычников желает сам Бог. Селевкия — морской порт Антиохии; Селевкия была названа в честь ее основателя Селевка I Никатора в 300 г. до н. э. Порт был в 26 км от Антиохии. Это был процветающий город, а также база римского флота. Кипр был выбран для начала миссионерской деятельности потому, что он был родиной Варнавы, которому там было все известно (см. Деян 4:36). У него там были, вероятно, родственники и знакомые, через которых можно было завязать нужные знакомства. Кроме того, Кипр был ближайшим от Антиохии островом в Средиземном море (около 100 км от Селевкии). См. также коммент. на 11:19.
Ст. 5 — Они прибыли в Саламин, город, расположенный на восточном побережье острова. Когда этот город был под властью Египта, он был столицей острова, но позже она была перенесена в Новый Пафос. На Кипре жило многочисленное еврейское население, на что указывают как древние источники, так и множественное число: «в еврейских синагогах». Хотя Павел будет называть себя апостолом язычников, это не значит, что он не проповедовал своим соплеменникам. Напротив, когда он прибывал в незнакомый город, он первым делом находил синагогу, где у него уже была готовая аудитория, тем более что синагогальное богослужение не было формализованным и читать и толковать Писание, а также произносить проповедь мог любой уважаемый человек.
Иоанн — это Иоанн Марк, упомянутый в 12:12. Неизвестно, какая у него была роль в этом путешествии. Возможно, его взяли с собой потому, что у него, как и у его двоюродного брата Варнавы, на Кипре были родственники и друзья.
Ст. 6 — Из Саламина на восточном побережье они отправились на запад и достигли Пафоса. Это был Новый Пафос, а Старый Пафос располагался в 12 км на юго-восток и был резиденцией проконсула. Здесь миссионеры встретились с человеком, который резко выступил против них. Лука сразу называет его чародеем и лжепророком, то есть шарлатаном, которых много было в те времена в империи (см., например, 19:14). Чародей — хотя Закон Моисея запрещает заниматься магией, некоторые евреи нарушали этот запрет. Бар-Йешу́а (в феческом оригинале «Бариисус») — это имя на арамейском означает «сын Иисуса». С одной стороны, имя Иисус было очень распространенным в Палестине, но некоторые толкователи высказывают предположение, что он называл себя христианином.
Ст. 7 — Чародей с именем «сын Иисуса» входил в свиту римского правителя острова Сергия Павла. Так как Кипр был под управлением сената, его наместником был чиновник из бывших консулов, называвшийся проконсулом. У римлян было три имени, здесь мы знаем только два: родовое (Сергий) и прозвище (Павел). Считается, что это был Лукий Сергий Павел, назначенный императором Клавдием. Вероятно, он, как и многие римляне той эпохи, интересовался восточными религиями, о чем свидетельствует пребывание в его доме еврейского прорицателя. Он был назван человеком большого ума, вероятно потому, что, как и центурион Корнелий, являлся ревностным искателем истины и поэтому заинтересовался учением миссионеров, о делах которых он, наверно, уже кое-что слышал. Несмотря на противодействие своего личного мага, он сумел воспринять христианскую Весть с открытым сердцем.
Ст. 8 — Этот чародей, вероятно, боялся утратить свое влияние на проконсула. Если он действительно называл себя христианином, то его учение было искаженным и он пытался убедить проконсула, что не он, а Савл проповедует ложную Весть. У него было еще одно имя Элима, которое Лука переводит как «маг». Комментаторы так и не пришли к выводу, что это за имя и какого оно происхождения: одни уверены, что оно арамейское, другие же — что греческое, а третьи считают, что текст испорчен. По словам И. А. Левинской, «отдавая должное изобретательности и остроумию многих построений, следует признать, что проблема так и остается без удовлетворительного решения».[2]
Ст. 9-10а — Начиная с этого стиха, апостол будет называться и называть себя своим римским именем Paulus («маленький»), то есть Павел. Есть только два исключения, когда Павел рассказывает о встрече с Иисусом по дороге в Дамаск (Деян 22:7; Деян 26:14). Мы знаем, что Павел был потомственным римским гражданином, а следовательно, у него было три имени, но нам известно лишь третье. Согласно Оригену, Павел пользовался своим еврейским именем, общаясь с соплеменниками, и римским, когда имел дело с язычниками. Хотя есть предположения, что он заимствовал римское имя у проконсула Сергия Павла или что он сознательно, из скромности взял себе имя со значением «маленький», сейчас большинство ученых склоняется к объяснению Оригена.
Павел называет своего противника сыном дьявола (ср. 4:8). По мнению многих толкователей, апостол сознательно заменяет его имя («сын Иисуса»), которое тот, будучи лжецом и бесстыжим мошенником, не имеет права носить, на его подлинное — сын дьявола. В Евангелии от Иоанна Иисус называет дьявола лжецом и отцом лжи. См. Ин8:44; 1Ин 3:10.
Ст. 10б — Вопрос Павла риторический: конечно, этому магу не удастся и дальше мешать воле Божьей. Путь Господа ведет к истине и жизни, в то время как дьявол стремится сбить верующих с этого пути.
Ст. 11 — Апостол не сам призывает на мага наказание от Бога, но по вдохновению Святого Духа он объявляет Божий суд. Элиму тут же постигает кара Божья в виде временной слепоты. Его слепота подтверждается тем, что он не может сам найти дорогу и нуждается в поводыре. Это событие поразительно напоминает то, что произошло с самим Павлом, когда по воле Иисуса он ослеп и нуждался в провожатых. То, что слепота временная, дает надежду на то, что это послужит уроком для мага и приведет его к раскаянию.
Ст. 12 — Проконсул услышал Весть и увидел чудо. Все это, казалось бы, говорит о его обращении. Но удивляет то, что рассказ не продолжается: ничего не говорится о том, принял ли Сергий Павел крещение. Может быть, его обращение было кратковременным или он просто проявил к миссионерам благосклонность. Вероятно, в случае реального обращения Варнава и Павел остались бы на Кипре на более продолжительное время. Но, может быть, Лука не счел нужным рассказывать в подробностях обо всех историях, связанных с обращениями.
ПРОПОВЕДЬ ПАВЛА В АНТИОХИИ ПИСИДИЙСКОЙ (13:13-41)
13 Отплыв из Пафоса, Павел со спутниками прибыл в Пергу, что в Памфилии. Там Иоанн Марк оставил их и вернулся в Иерусалим. 14 Они же из Перги направились в Антиохию Писидийскую и, придя в субботний день в синагогу, там сели. 15 После чтения из Закона и Пророков старейшины синагоги велели передать гостям: — Братья, если у вас есть что сказать народу в ободрение, говорите. 16 Павел встал и сделал знак рукой, прося тишины. — Израильтяне и те, кто чтит единого Бога, послушайте! 17 Бог нашего народа Израиля избрал наших отцов и превратил их в многочисленный народ на чужбине, в земле Египта. Затем Своей могучей рукой Он вывел их оттуда 18 и в течение сорока лет в пустыне был терпелив с ними. 19 Истребив в земле Ханаана семь языческих народов, Он отдал им во владение их земли. 20 Так прошло четыреста пятьдесят лет. Потом Он дал им судей, и судьи были вплоть до пророка Самуила. 21 Потом они попросили себе царя, и Бог дал им Саула, сына Киша, из племени Вениамина, который правил сорок лет. 22 Затем Бог низложил его и поставил им в цари Давида, о котором Он сказал так: «Я избрал Себе Давида, сына Иешая. Мне по сердцу этот человек, он исполнит все Мои повеления». 23 Как и было обещано, Бог послал Спасителем Израилю его потомка, Иисуса, 24 приход которого предвозвестил Иоанн, призвавший весь народ Израиля омыться в знак обращения к Богу. 25 Иоанн в конце своего пути сказал: «За кого вы меня принимаете? Я не тот, кого вы ждете. Но вслед за Мной идет Тот, у кого я недостоин снять обувь с ног!» 26 Братья! Потомки Авраама и те из вас, кто чтит единого Бога! Эта Весть о спасении послана нам! 27 Жители Иерусалима и их начальники, не узнав в Нем Спасителя и не поняв слов пророков, которые читаются каждую субботу, тем не менее исполнили их, осудив Его. 28 Не найдя никаких оснований для смертного приговора, они добились от Пилата Его казни 29 и тем исполнили все сказанное о Нем в Писании. Он был снят с креста и погребен, 30 но Бог поднял Его из мертвых. 31 Много дней Он являлся тем, которые вместе с Ним совершали путь из Галилеи в Иерусалим и теперь свидетельствуют о Нем перед народом. 32 А мы сообщаем вам Радостную Весть о том, что исполнилось обещание, данное предкам. 33 Бог исполнил его для потомков, воскресив Иисуса, как об этом написано во втором псалме: «Ты — Мой Сын, сегодня Я стал Отцом Тебе». 34 А о том, что Бог воскресит Его и не даст Ему истлеть, сказано вот что: «Я исполню для вас святые и нерушимые обещания, которые Я дал Давиду». 35 Потому и говорится в другом месте Писания: «Ты не дашь Святому Твоему истлеть в могиле». 36 Давид всю свою жизнь служил целям Божьим, а потом почил, был похоронен с предками и истлел. 37 А Тот, кого поднял Бог, не истлел. 38 Так знайте же, братья, что это через Него Бог возвестил о прощении грехов, всех грехов — и тех, которые не могли быть прощены по Закону Моисея. 39 И благодаря Ему всякий, кто верит в Него, прощен. 40 Так берегитесь, чтобы с вами не случилось то, о чем говорили пророки: 41 «Вот, посмотрите, насмешники! Поразитесь и пропадите! Ибо Я совершаю сейчас, в ваши дни, нечто великое — если бы вам рассказали об этом, вы бы никогда не поверили».
13:18 был терпелив с ними — в некоторых рукописях: «питал их»; «заботился о них». 13:19 их земли — в ряде рукописей: «земли чужеземцев». 13:20 Так прошло четыреста пятьдесят лет. Потом — в некоторых рукописях: «Потом, через четыреста пятьдесят лет». 13:26 послана нам — разночтение: «послана вам». 13:33 написано во втором псалме — разночтения: «написано в первом псалме; «написано в псалме»; «написано в псалмах».
13:13 Деян 13:5; Деян 15:38 13:1 Деян 15:21 13:16 Деян 12:17; Деян 13:26; Деян 19:33; Деян 21:40 13:17 Исх 6:1, 6; Исх 12:51 13:18 Исх 16:35; Чис 14:34 13:19 Втор 7:1; Нав 14:1 13:20 Суд 2:16; 1Цар 3:20 13:21 1Цар 8:5-19; 1Цар 10:20-21, 24; 1Цар 11:15 13:22 1Цар 13:14; 1Цар 16:12-13; Пс 89:20 (88:21); Ис 44:28 13:23 2Цар 7:12; Ис 11:1 13:24 Мф 3:1-5; Мк 1:4-5; Лк 3:3 13:25 Мф 3:11; Мк 1:7; Лк 3:16; Ин 1:20, 27 13:26 Деян 13:16 13:27 Деян 3:17 13:28 Мф 26:60; Мф 27:22-23; Мк 14:55, 56, 59; Мк 15:13-14; Лк 23:21, 22-23; Лк 23:4, 14, 15, 22; Ин 18:38; Ин 19:4, 6-7, 15 13:29 Мф 27:59-60; Мк 15:46; Лк 23:53; Ин 19:38, 41-42 13:30 Деян 2:24, 32; Деян 3:15; Деян 4:10; Деян 5:30; Деян 10:40; Деян 17:31 13:31 Деян 1:3, 8; Деян 2:32; Деян 3:15; Деян 10:39,41; Лк 24:48 13:32-33 Деян 13:23 13:33 Пс 2:7; Евр 1:5; Евр 5:5 13:34 Ис 55:3 13:35 Пс 16 (15).10 13:36 3Цар 2:10; Деян 2:29; Суд 2:10 13:38 Деян 10:43; Евр 9:9 13:39 Рим 4:25; Рим 6:7; Рим 10:4 13:41 Авв 1:5
Ст. 13 — По какой-то причине миссионеры пробыли на Кипре недолго. До сих пор имя Варнавы всегда стояло на первом месте, а Павел воспринимался как его помощник. Теперь же все поменялось: Павел стал во главе этой маленькой команды. Но Варнава не возражал, у него был кроткий характер, а кроме того, он понимал, что Павел во многом превосходит его: он образованнее, у него, вероятно, лучшие организаторские способности и большая харизматическая одаренность. Поэтому Варнава не стал возражать, и это характеризует его с самой лучшей стороны. Пафос — см. коммент. на 13:6. Город Перга расположен в Памфилии. Перга была одним из наиболее известных центров почитания богини Артемиды. Там был также огромный стадион и театр. Это был многонаселенный город, в котором жили люди разных национальностей. Памфилия — прибрежная область в Малой Азии, фаничащая с Ликией на западе и с Киликией на востоке. Когда Памфилия оказалась под властью Рима, она была объединена с Ликией в одну провинцию Ликия-Памфилия, но в 43 г. император Клавдий присоединил Памфилию к Галатии. Вероятно, Павел и Варнава пристали к берегу в Атталии (см. Деян 14:25), а оттуда направились вглубь материка. Перга находилась в 19 км от побережья.
Лука не объясняет, почему Иоанн Марк расстался со своими спутниками. Но см. Деян 15:38 и комментарий.
Ст. 14 — Уже говорилось, что в те времена было много городов с названием Антиохия, поэтому нужно было добавлять определение, чтобы понять, какой именно город имеется в виду (см. Деян 11:19). Эта Антиохия — город во Фригии, на границе с Писидией. Со времен императора Августа город входил в провинцию Галатия. Город процветал, там было большое строительство. В городе был широко распространен императорский культ.
Павел и Варнава в субботу, как и полагается благочестивым евреям, направились в синагогу.
Ст. 15 — Синагогальная служба того времени начиналась с молитвы «Шема» («Слушай, Израиль» — Втор 6:4-9; Втор 11:13-21); за ней следовали чтения из Пятикнижия и Пророков и проповедь; завершалась она так называемым священническим благословением (Чис 6:24-26), которое было своеобразным символом веры. Богослужение не было строго формализованным, поэтому проповедь (как правило, на тему чтения из Писания) мог произнести любой авторитетный человек (ср. Лк 4:16-22). Старейшины синагоги избирались для того, чтобы следить за порядком богослужения, назначать чтецов и проповедников и заниматься финансовыми делами общины. Обычно старейшина синагоги был один, но иногда их было больше. В древних надписях указывается, что иногда эту роль исполняли женщины. Старейшины пригласили странствующих учителей произнести проповедь, вероятно потому, что еще до начала службы пообщались с ними и убедились в их глубокой вере и образованности. В ободрение — дословно: «слово ободрения, или утешения»; так традиционно называлась проповедь в синагоге, которая произносилась вслед за чтением отрывка из Писания.
Ст. 16 — Речь Павла обращена не только к соплеменникам, но и к язычникам, которые назывались почитающими, или боящимися Бога (см. коммент. на 10:1-2); они тоже были на субботнем богослужении в синагоге.
Ст. 17-19 — Проповедь Павла очень похожа на предыдущие керигматические речи, особенно на речь Стефана. Как и Стефан, апостол дает краткий ретроспективный обзор Священной истории. «Но в то время как экскурс в прошлое Израиля, сделанный Стефаном, негативный: он подчеркивает их постоянное отступничество, достигшее своего пика в отвержении ими Иисуса, — экскурс Павла положительный: он подчеркивает верность «Бога Своего народа» в прошлом и особенно в настоящем через исполнение в Иисусе древних обещаний. У Стефана для еврейского народа нет надежды, Павел же возлагает на него все надежды. Через отвергнутого Иисуса, ныне поднятого из гроба, прощение в равной мере предлагается верующим евреям и язычникам».[3] Бог избрал народ; заключил договор с Авраамом и его потомками; вывел их из Египта, проявлял к ним терпение в пустыне (Павлу не надо было объяснять, что народ постоянно раздражал и испытывал Бога, но Бог не погубил Свой народ, а терпел его); Он истребил народы, жившие в Ханаане и отдал землю Израилю. Так как эти народы были многочисленнее и сильнее народа Израиля, только благодаря силе Бога и Его помощи Израиль смог завоевать обещанную землю.
Ст. 20-22 — Он же дал им судей, а затем царя Саула. Четыреста пятьдесят лет — Это число вызывает споры, и комментаторы высказывают различные предположения. Вероятно, этот период включает в себя время проживания в Египте, сорок лет скитания в пустыне и время, необходимое для завоевания Ханаана и распределения земли между племенами. Судьями назывались правители Израиля до установления царской власти. Последним судьей был Самуил (евр. Шмуэль), он же первый пророк, наследовавший Моисею. Саул был из племени Вениамина, и об этом говорит Павел, человек, который сам из этого племени (Флп 3:5). О сорока годах правления Саула говорится не в Писании (текст 1Цар 13:1, очевидно испорченный, говорит лишь о двух годах), а в предании. Но это количество лет подтверждает и историк Иосиф Флавий (18 лет царствования Саула при жизни Самуила и еще 22 года после его смерти). За неисполнение Саулом воли Божьей Он низложил его, когда сместил с трона или когда Саул умер, и вместо него поставил Давида. Избрание Давида, который пришелся Богу по сердцу, напоминает сцену омовения Иисуса и голос Бога, назвавший Его Своим любимым Сыном.
Ст. 23-25 — От Давида Павел сразу же переходит к обещанному Богом его Потомку. Апостол не приводил обещания, данного Давиду о том, что его Потомок будет Царем Израиля навеки, но его слушатели сами прекрасно знали это обещание. Иоанн — это Иоанн Креститель. В конце своего пути (дословно: «в конце своего забега») — то есть перед тем как его миссия была завершена, а не перед своей смертью (ср. 20:24; 2Тим 4:7). За кого вы меня принимаете? — Это предложение означает: «Я не тот, за кого вы меня принимаете!» Мы знаем, что Иоанн отказался объявить себя Мессией, он предсказал, что вслед за ним идет Тот, кто неизмеримо больше его.
Ст. 26 — Павел снова обращается и к соплеменникам, и к тем, кто верит в Бога Израиля, но все равно считается язычником. Причем соплеменники Павла названы потомками Авраама, то есть они чистокровные евреи. В ст. 23 было сказано, что Бог послал Спасителем потомка Давида. Весть о Нем и есть Весть о спасении, и она обращена ко всем.
Ст. 27 — Это призыв не отвергать свой шанс на спасение, не уподобляться жителям Иерусалима и их властям, вынесшим Иисусу смертный приговор и казнившим Его. О неведении народа Израиля уже говорилось в 3:17. Они не понимали истинного смысла пророческих речений об Иисусе (см., например, Пс 118 (117).22; Ис 53:3-12). Читаются каждую субботу — Во время субботнего синагогального богослужения читались отрывки из Пятикнижия и Пророков. Следовательно, нельзя было отговориться неведением. Люди в те времена верили, что все Священное Писание носит пророческий характер и очень многие тексты как Пятикнижия, так и Пророков говорят о Помазаннике. В Евангелии от Луки сам Иисус научил Своих учеников понимать смысл Писаний: «Все, что написано обо Мне в Законе Моисея, у Пророков и в Псалмах, должно исполниться... Вот что говорят Писания: Помазанник должен был претерпеть страдания и на третий день встать из мертвых; от имени Его надлежит призвать все народы, начиная с Иерусалима, обратиться к Богу, чтобы получить прощение грехов» (24:44, 46). Но парадокс заключается в том, что, предав смерти Помазанника Божьего Иисуса, они исполнили предсказания пророков.
Ст. 28-30 — Иисуса не смогли уличить ни в каком религиозном преступлении (за это Он был бы приговорен к побиению камнями). Поэтому члены Синедриона обвинили Его перед римским префектом Понтием Пилатом в политическом преступлении. Вот какое обвинение было выдвинуто: «Мы установили, что этот человек сбивает с пути наш народ, запрещает платить подати цезарю и даже объявляет себя Помазанником, то есть царем» (Лк 23:2). Хотя приговор был вынесен Пилатом и им же отдан приказ о казни, новозаветные авторы почти всегда умалчивают о роли римлян в казни Иисуса, возлагая всю вину и ответственность на еврейские власти. Хотя тело Иисуса было снято с креста и погребено Его друзьями, Павел говорит об этом, словно это было дело врагов. Он говорит о погребении еще и потому, что оно доказывает истинность смерти. Враждебным действиям людей (хотя они и были частью Божественного плана) противопоставлены действия Бога: Он воскресил Иисуса.
Ст. 31 — И доказательством реальности воскресения является то, что он являлся Своим ученикам. Много дней — сорок дней (см. Деян 1:3). Его свидетели — это те, кто сопровождал Его в течение всего Его земного служения. Поэтому они, знающие слова и дела Иисуса и видевшие Его воскресшим, имеют полное право свидетельствовать о Нем перед народом Израиля.
Ст. 32-33 — Воскресение Иисуса и есть исполнение обещаний, данных предкам (см. Пс 16 (15). 10), это и есть Радостная Весть, которую апостолы несут всему человечеству. Но свидетельские показания людей Павел дополняет свидетельствами Священного Писания. Здесь он цитирует Пс 2:7, который исполнялся во время интронизации царя, но с давних времен воспринимался как мессианский.
Ст. 34-35 — Павел приводит еще две цитаты (Ис 55:3 и Пс 16 (15).10). Пророк Исайя «от лица Божия обещает непреложное исполнение обетовании, данных Давиду, которые таковы, что исполнение их несовместимо с возможностью для Мессии обратиться в тление».[4] Вторая цитата взята из Пс 16 (15). 10. См. коммент. на 2:27.
Ст. 36-37 — Логика истолкования стиха, взятого из Пс 16 (15), такая же, как и у апостола Петра (см. Деян 2:25-28 и комментарий). Давид истлел в могиле, следовательно, псалом не может относиться к нему самому, но пророчески возвещает воскресение его Потомка, которому Бог не дал увидеть тление. Давид всю свою жизнь служил целям Божьим — Возможны разные понимания и, соответственно, переводы: «Давид, послужив воле Бога в своем собственном поколении... почил»; или «Давид, послужив воле Бога, почил в своем собственном поколении»; или «Давид, послужив своему собственному поколению по воле Бога, почил»; «Давид, послужив своему собственному поколению, по воле Бога почил». Но главная мысль ясна: обещания, данные Давиду, исполнились лишь по пришествии Иисуса.
Ст. 38-39 — Все сказанное Павлом может стать для слушателей Радостной Вестью, если они поверят в Иисуса. В таком случае Бог простит им все их грехи. Тема прощения особенно часта в проповедях Петра. Она реже у Павла, который предпочитает термин «оправдание». Которые не могли быть прощены — дословно: «которые не могли быть оправданы». Закон Моисея «диагностирует» грехи, но не спасает от них. Кроме того, Закон не имеет никакого отношения к тем, кто не был «подзаконен», то есть к язычникам. Бог прощает за веру. А вера и Закон — это вещи, не имеющие между собой ничего общего.
Ст. 40-41 — Но одновременно его слова могут быть грозным предостережением. Хотя Павел говорит о предостережении пророков, он использует цитату из одного пророка — Аввакума. Пророк говорит от лица Божьего о предстоящем нашествии халдеев в наказание за грехи и неверие. Оно было столь неожиданным и ужасным, что евреи были поражены так сильно, что как бы исчезли, пропали. Если теперь они откажутся поверить, с ними произойдет то же, о чем пророчествовал Аввакум. «Таким образом, темы выбора и замещения ведут к очевидному требованию — слушатели должны совершить выбор в отношении Иисуса».[5] Возможно, Павел имеет в виду, что поверившие язычники войдут в народ Божий, в то время как неверующие евреи, которые изначально были избраны и находились под особым покровительством Бога, могут лишиться того, что они всегда считали своим даром и собственностью.
ОТНЫНЕ ПАВЕЛ ПРОПОВЕДУЕТ ЯЗЫЧНИКАМ (13:42-52)
42 Когда они покидали синагогу, их пригласили в следующую субботу продолжить разговор на ту же тему. 43 А когда собравшиеся стали расходиться, то многие, как евреи, так и благочестивые люди из обращенных, пошли вместе с Павлом и Варнавой, и те, беседуя с ними, убеждали их и дальше жить, вверяя себя Божьей милости. 44 В следующую субботу чуть ли не весь город собрался послушать Весть от Господа. 45 — Когда евреи увидели эти толпы, они, охваченные завистью, стали с 46 бранью возражать Павлу. — Но Павел и Варнава смело сказали: — Мы должны были принести Божью Весть вам первым. Но раз вы отвергаете ее и не считаете себя достойными вечной жизни, мы уходим к язычникам. 47 Так заповедал нам Господь: «Я сделал Тебя светом для язычников, чтобы Ты стал спасением до края земли». 48 Слыша это, язычники ликовали и славили Слово Господа, и те, кто был предназначен для вечной жизни, уверовали. 49 Слово Господа распространялось по всей стране. 50 Но евреи восстановили против них благочестивых женщин из знати и первых людей города. Павла и Варнаву начали преследовать и выгнали из 51 тех краев. — И тогда они, отряхнув пыль с ног, ушли в Иконий. 52 А ученики были исполнены радости и Святого Духа.
13:42 их пригласили в следующую субботу — в некоторых рукописях: «пригласили язычников в следующую субботу». 13:44 Весть от Господа — в ряде рукописей: «Весть от Бога». 13:48 Слово Господа — разночтение: «Слово Бога».
13:43 Деян 11:23; Деян 14:22 13:45 Деян 14:2 13:46 Деян 3:26; Деян 18:6; Рим 1:16; Лк 7:30 13:47 Ис 49:6 13:48 Деян 11:18 13:50 Деян 17:4, 12 13:51 Мф 10:14; Мк 6:11; Лк 9:5; Лк 10:11; Деян 18:6
Ст. 42 — Проповедь Павла произвела сильное впечатление на слушателей, и они захотели послушать его еще раз. Ведь он говорил такие вещи, которые волновали их и вызывали глубокие раздумья.
Ст. 43 — Но даже и тогда, когда служба в синагоге закончилась, некоторые из присутствовавших не захотели ждать еще целую неделю и присоединились к Павлу и Варнаве, чтобы по дороге слушать их и задавать волнующие их вопросы. Те убеждали их и дальше вверять себя Божьей милости (буквально: «благодати»). Следовательно, эти люди уже глубоко веровали в Единого Бога и соблюдали нравственные заповеди, и им оставалось только уверовать в то, что те обещания, о которых они знали из Священного Писания, исполнились в лице Иисуса. Это сделал Бог по Своей великой любви и милосердию.
Ст. 44 — В следующую субботу синагога была переполнена, потому что пришли не только те, что слышали Павла, но и родственники, друзья и знакомые, которым эти слушатели с восторгом рассказывали о спасительной Вести. Кроме того, здесь были, вероятно, и те люди, которые слышали проповедь апостолов в промежутке межцу субботами. Они понимали, что Бог избрал Павла и Варнаву, чтобы возвестить их устами Весть о спасении. Но то, что в синагогу сошелся чуть ли не весь город, не нужно воспринимать буквально. Лука, как и другие авторы, часто пользуется гиперболами.
Ст. 45 — Лука постоянно подчеркивает, что истинной причиной вражды и ненависти к апостолам Христа была элементарная зависть. Так, саддукеи выдали Иисуса Пилату из зависти. Из зависти же стали преследовать апостолов члены Совета. Евреи — конечно же, автор не имеет в виду евреев как весь народ, ведь они сами были евреями и часть слушателей-евреев приняла их проповедь благосклонно. Нет, это те, что были «наполнены» (так буквально) завистью и раздражением, скорее всего, это наиболее влиятельные члены еврейской общины, испугавшиеся соперничества. Вероятно, они употребляли бранные слова не только по отношению к миссионерам, но и к Христу, что те восприняли как кощунство.
Ст. 46 — Лука часто говорит о смелости речи посланцев Христа, он употребляет слово, которое можно было бы перевести как «бесстрашно, дерзновенно». См. коммент, на 4:13. Они действительно должны были принести Весть о Мессии прежде всего народу Израиля, но не потому, что они видят какое-то превосходство евреев над язычниками. То, что Господь Иисус пришел именно к Своему народу, свидетельствует о том, что исторически Божий призыв был первым обращен к избранному Им народу, именно ему было дано откровение, а Иисус по рождению принадлежал к народу Израиля. В этом отражается и личный миссионерский опыт апостола Павла, который, попадая в незнакомый город, сначала шел в синагогу, а затем уже проповедовал язычникам (см. Деян 13:5, 14; Деян 14:1; Деян 17:1, 17; ср. Рим 1:16).
Весть Христа говорила о даре вечной жизни, но люди зачастую отказываются от этого дара. Они выбрали иной путь, а не Божий, а это приводит к тому, что на их место приходят те, кто ответил на Божий призыв верой. Слова Павла относятся не ко всему народу, но к членам еврейской общины в Антиохии Писидийской. /strong>Мы уходим к язычникам — После того как апостолы исполнили свой долг перед евреями этого города, именно им первым возвестив Радостную Весть, теперь они могут считать себя свободными от этого обязательства и проповедовать тем, кто хочет их слушать и слушаться, то есть язычникам.
Ст. 47 — Павел цитатой из пророка Исайи подчеркивает, что уход к язычникам не был их самовольным решением, но такова была воля Бога в соответствии с Его планом спасения мира. Исайя говорит о Помазаннике как о свете для язычников. Свет — древний символ Божественного откровения и праведности. Согласно Книге Бытия, он был сотворен раньше всего, это первородный свет, исходящий от самого Бога и неразрывно связанный с Его творческой деятельностью (см. Быт 1:3-4). Сам Бог и Иисус иногда называются светом. Помазанник изображен пророком как Тот, кто станет спасением всех — до края земли. Очень часто в библейских текстах свет, спасение и жизнь воспринимаются как единое целое. См., например, Пс 36 (35). 10: «Ибо у Тебя — источник жизни, мы во свете Твоем увидим свет». Язычники же описывались как люди, живущие во тьме, не знающие света откровения.
Ст. 48-49 — Те из язычников, которые чувствовали неудовлетворенность грубой и безнравственной природой идолопоклонства, с радостью приняли проповедь Павла и Варнавы как Слово Господа, обращенное непосредственно к ним. Поверившие описаны как люди, которых Бог предназначил к вечной жизни. Это значит, что отнюдь не все язычники города уверовали и стали христианами. Слова о предназначении не значат, что эти люди обрели вечную жизнь независимо от их личной веры.[6] Но поверившие сами стали евангелистами, распространяя Весть по всей этой области. Славили Слово Господа — Такое выражение встречается единственный раз, поэтому в некоторых рукописях оно было заменено на привычное: «славили Господа».
Ст. 50 — Лука постоянно подчеркивает, что не римские власти, а евреи были главными противниками распространения христианства. Среди знатных женщин того времени было много тех, кто склонялся к иудаизму как к религии с верой в Единого Бога и с высокой нравственностью. То есть Лука имеет в виду прозелиток или женщин, склонявшихся к прозелитизму. Как правило, их было довольно много в синагогах. Как известно, даже жена Нерона Поппея Сабина очень симпатизировала иудаизму. Первые люди — вероятно, члены городского совета. Есть предположение, что евреи могли обратить внимание магистратов на то, что христианская проповедь представляет опасную конкуренцию главным культам Антиохии».[7]
Ст. 51 — Когда евреи возвращались из-за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что очищаются от скверны язычников. Когда же этот жест был обращен к соплеменникам, это значило, что их считают безбожниками. Евреи, отвергшие Весть от Бога и способствующие изгнанию Его посланцев, перестали быть частью избранного народа и ничуть не лучше неверующих (ср. Мф 10:14). Это также знак прекращения всяких отношений. Иконий (совр. Конья в Турции) — город, расположенный на римской дороге, на востоке малоазийской области Фригия, на границе с Ликаонией, в 145 км от Антиохии Писидийской. Иконий — один из древнейших городов мира. В римское время он входил в состав провинции Галатия.
Ст. 52 — Изгнание апостолов не повредило внутреннему состоянию юной антиохийской общины, потому что они были исполнены Святого Духа и радости, которую он дает.
Примечания
[1] I. H. Marshall. Acts, p. 215-216.
[2] Деяния апостолов. Главы 9-28, с. 195.
[3] F. F. Bruce. The Acts of the Apostles, p. 303.
[4] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 105.
[5] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 259.
[6] I. H. Marshall, Acts, р. 231.
[7] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы 9-28, с. 220.