ОБРАЩЕНИЕ САВЛА (9:1-31)
ВСТРЕЧА САВЛА С ИИСУСОМ (9:1-9)
1 А Савл по-прежнему дышал злобой и грозил смертью ученикам Господа. Придя к первосвященнику, 2 он попросил у него письма в Дамаск, к местным синагогам, чтобы иметь право арестовывать и отправлять в Иерусалим последователей Пути, всех, кого ему удастся обнаружить — и мужчин, и женщин. 3 Но по дороге, когда он уже был недалеко от Дамаска, его внезапно молнией озарил свет с неба. 4 Упав на землю, он услышал голос, говоривший ему: — Саул, Саул! Что ты Меня гонишь? 5 — Кто Ты, Господь? — спросил Савл. — Я Иисус, которого ты гонишь. 6 А теперь встань и иди в город, там тебе скажут, что делать. Спутники Савла стояли онемев: они слышали голос, 7 но никого не видели. 8 Савл поднялся с земли, но, открыв глаза, ничего не видел. Его взяли под руки и привели в Дамаск. 9 И три дня он ничего не видел, не ел и не пил.
9:4 гонишь? — в некоторых рукописях: «гонишь? Трудно тебе идти против рожна» и «гонишь? Трудно тебе идти против рожна». Он в страхе и ужасе спросил: «Что мне делать, Господь?» И Господь сказал ему: «Встань...»
9:1 Деян 8:3; Деян 9:13 9:1-2 Деян 9:14 9:5 1Кор 15:8 9:7 Прем 18:1 9:8 Деян 13:11
Ст. 1а — Хотя большинство христиан бежало из Иерусалима, Савла это не успокоило. Дышал злобой и грозил убийством — дословно: «дышал злобой и убийством». Это было достаточно распространенным выражением в греческом языке. Увы, Савл не последовал совету своего кроткого учителя Гамалиила, предостерегавшего противников христиан от преследований, потому что они могут превратиться в богоборцев. Но Савл проявлял нетерпение, ему хотелось как можно скорее выкорчевать зловредную и опасную секту, привлекающую в свои ряды все большее количество сторонников. Ученики Господа — то есть христиане, но Лука редко употребляет это словосочетание. У него есть другие слова и выражения: «Путь, Путь Господень, принадлежащие Пути, призывающие имя Господа, святые, братья, верующие, назореи и т. д.».
Ст. 1б-2 — Зная, что многие христиане укрылись в Дамаске, он решил искоренить христианство и там, за пределами Палестины. Для этого ему были нужны письма от первосвященника, которые он и получил. Вероятно, этим первосвященником был Кайафа, потому что он оставался на своем посту до 36 г. Идут споры о том, имел ли первосвященник право арестовывать людей за пределами Иудеи или он обладал правом экстрадиции евреев. По сохранившимся документам, кажется, таким правом он не обладал, особенно если в это время город не принадлежал Риму. Но как справедливо говорится, кроме официальных договоренностей, существуют и неофициальные. Дамаск — главный древний город Сирии, расположенный на важнейшем торговом пути из Египта в Месопотамию, примерно в 250 км к северо-западу от Иерусалима. Он входил в состав римской провинции Сирия и был столицей этой провинции, хотя, возможно, как раз в это время находился под властью Ареты IV, царя Набатеи (см. Деян 9:23-25; 2Кор 11:32-33). Правда, текст Павла во 2-м Письме коринфянам можно понять так, что в Дамаске был набатейский чиновник, наподобие современного консула, который должен был заботиться об интересах арабского населения города. Споры между учеными на тему, кому в это время принадлежал город, не прекращаются. К местным синагогам — В Дамаске была очень большая еврейская община, у которой было несколько синагог. В этом городе обосновались бежавшие из Иерусалима и Иудеи христиане, которые к тому времени еще не покинули синагоги и участвовали в их богослужениях. Последователи Пути — В Деяниях апостолов одно из обозначений христианства (Деян 19:9, 23; Деян 22:4; Деян 24:14, 22). В Деян 18:25 христианское учение названо Путем Господа, а в Деян 18:26 — Путем Божьим. См. также 2 Пет 2:2, где оно названо Путем истины. Дорога в Дамаск занимала около недели.
Ст. 3 — То, что с неба воссиял свет, свидетельствует о Богоявлении. Это был свет Божественной Славы. Его ослепительная яркость не позволяла человеку видеть Бога.
Ст. 4 — Но к Савлу обращается не Бог, а Иисус. Саул (точнее: «Шауль») — Он называет его еврейским именем, а не грецизированным «Савл». Савл, вероятно, никогда не видел Иисуса и тем более не преследовал Его лично. Иисус, обращаясь к нему, тем не менее говорит, что он гонит Его. Следовательно, Иисус имеет в виду Церковь, которую Он отождествляет с собой. Позже апостол Павел станет называть Церковь Телом Христа (см. 1Кор 12:27; Рим 12:5; Еф 1:23; Кол 1:18). В то время как Савл полагал, что он преследует группу еретиков, неверно почитающих Бога, на самом деле он преследовал людей, у которых был небесный Заступник и Представитель. Преследовать этих людей означало преследовать саму эту Божественную Личность.
Ст. 5 — Хотя Савл понимает, что с ним разговаривает Божественное Существо, но, так как из-за ослепительного света он не может видеть облик Говорящего и не понимает, кто это — ангел, Бог или Иисус, — он вынужден задать вопрос о том, кто с ним говорит. Господь — Греческое слово «кюриос» может быть вежливой формой обращения к человеку («господин»). Но Савл понимает, что произошла встреча не с человеком, а с Божественной Личностью. Для Савла как верующего еврея был лишь один Господь — Бог. Поэтому, казалось бы, его вопрос странный и нелогичный, который может объясняться лишь состоянием потрясения. «Вопрос Савла к Явившемуся — «кто Ты?» — ясно показывает, что явление ему Господа и все событие его обращения к Христу было делом совершенно неожиданным для него, что оно не было подготовлено какой-либо внутренней борьбой в Савле прежних иудейских его убеждений с новыми впечатлениями от христианства, благоприятными для него, — борьбой, которая могла бы погрузить его в особенное состояние духа, в коем субъективный образ его фантазии мог быть принят им за объективное ему явление. Из рассказа о событии видно, напротив, что Савл даже и не думал в это время об Иисусе, иначе едва ли бы он не понял сразу и имел нужду спрашивать, кто этот явившийся ему? И вообще эту внутреннюю борьбу не представляется возможным предположить в Савле в то время, когда он, преследуя христиан, слишком был уверен, что ратует задело Бога Иеговы (ср. XXII, 3; Гал 1:14). Наконец, и сам Павел рассказывает об этом событии как о совершенно неожиданном для него и ничем с его стороны не подготовленном (гл. XXII и XXVI, ср. Гал 1:14-15)».[1]
Из ответа Иисуса Савлу становится ясно, что явившаяся ему в свете Божественной Славы Личность, которую он подвергал гонениям, в действительности не проклятый Богом преступник и отступник, но возвышенный и прославленный Сын Божий. Трудно себе представить его состояние: Савл осознал, что он, считавший себя праведным в глазах Божьих, оказался богоборцем, нарушившим главную заповедь, ведь он выступил против самого Бога — Бога, прославившего Иисуса.
Ни слова не было сказано о том, что Савл предался раскаянию или умолял Иисуса о прощении. Лука не говорит об этом, но то, что в эти минуты или даже секунды жизнь Савла радикально изменилась, совершенно понятно. Он действительно умер и родился заново. Иисус не только простил Своего гонителя, но, как мы увидим дальше, поручил ему важнейшую миссию, сделав его Своим сотрудником и апостолом. Он велел ему идти в Дамаск.
Ст. 7 — В 22:9 Павел, рассказывая об этом явлении, говорит, что спутники не слышали голоса. Как примирить эти два утверждения? Были сделаны разные попытки, из них, вероятно, самое часто встречающееся объяснение таково: сопровождавшие Савла люди, хоть и слышали звук голоса, но не понимали, что именно он говорит. Откровение дано только Савлу, но не его спутникам, хотя они в каком-то смысле являются свидетелями великого события. Есть даже мнение, которого, правда, держатся немногие, что спутники слышали лишь голос Савла и удивлялись, что он разговаривает с невидимым собеседником.[2] Увы, окончательного ответа нет.
Ст. 8-9 — Оказалось, что после этого видения Савл ослеп, вероятно, от силы Божественного света. Но это не коснулось его спутников. Или они не видели света, или же это была форма Божьей кары Савлу, потому что Иисус хотел ему этим сказать, что раньше он, зрячий, был духовно слеп. Кроме того, в еврейской традиции утверждалось, что встреча с Божеством никогда не проходит для человека даром. См. 2Кор 12:7, где Павлу был послана «заноза в тело — ангел Сатаны». То, что он три дня ничего не ел и не пил, можно объяснить его шоковым состоянием, от которого он еще не отошел, или же он три дня пребывал в посте перед крещением. Мы знаем, что такая традиция существовала в христианской церкви, но она появилась в более поздние времена.
САВЛ И АНАНИЯ (9:10-19а)
10 В Дамаске был ученик по имени Анания, и ему в видении сказал Господь: — Анания! — Я здесь, Господь! — ответил тот. 11 — Собирайся и ступай на улицу, что называется Прямой, — сказал Господь — Разыщи в доме Иуды человека из Тарса по имени Савл. Он сейчас молится, 12 и ему было видение, что в дом входит человек по имени Анания и возлагает на него руки, чтобы вернуть ему зрение. 13 — Господь! — возразил Анания. — Я от многих слышал об этом человеке, я знаю, сколько зла причинил он святому народу Твоему в Иерусалиме. 14 У него и здесь полномочия от старших священников арестовывать всех, кто призывает Твое Имя. 15 — Ступай! — сказал ему Господь. — Я избрал его на служение Себе, и он возвестит Мое Имя язычникам с их царями и народу Израиля. 16 Я сам покажу ему, сколько страданий он должен будет перенести ради Меня. 17 И Анания пошел, вошел в дом и, возложив на Савла руки, сказал: — Савл, брат мой, Господь — Иисус, который явился тебе в пути, — послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. 18 И тут же у Савла словно какая-то чешуя, покрывавшая его глаза, упала с них, и он стал видеть. Он тотчас принял крещение, 19 а потом поел, и к нему вернулись силы.
9:12 было видение... человек — в некоторых рукописях: «он увидел... человек».
9:11 Деян 21:39 9:12 Мк 8:23-25 9:13 Деян 8:3; Деян 9:1 9:14 Деян 9:1-2, 21; Деян 26:10, 16; 1Кор 1:2; 2Тим 2:22 9:15 Рим 1:5; Деян 26:1; Деян 27:24 9:16 2Кор 11:23-28
Ст. 10 — Анания назван учеником, то есть учеником Господа, или христианином. Господь — для Анании это Христос. Какого рода видение было ему дано, неизвестно: Господь мог обратиться к Нему в сновидении или заговорить, как с Савлом. Я здесь, Господь! — дословно: «Вот я, Господь!» Главное то, что ему поручается миссия, о которой мы узнаем в следующем стихе. Об Анании подробнее будет говориться в 22:12, где ему будет дана высочайшая характеристика.
Ст. 11-12 — В оригинале Господь говорит ему: «Встань». Но это вовсе не значит, что Анания до этого лежал или сидел: в еврейском были широко распространены такие излишние слова. Улица названа Прямой в отличие от большинства узких и кривых восточных улочек. Она до сих пор сохранилась в Дамаске, это одна из центральных улиц, идущих с востока на запад (она называется Дарб-аль-Мустаким). Согласно преданию, дом Иуды (конечно же, не Искариота!), о котором нам ничего не известно, находился на ее западном конце. Тарс — главный город Киликии, он обладал правом самоуправления и был одним из крупнейших портов Средиземноморья. Это один из важнейших городов не только Малой Азии, но и всей Римской империи. Из этого города был родом Савл. Но Тарс особенно прославился тем, что был одним из интеллектуальных центров империи, соперничавший с Афинами и Александрией. Видение, в котором ослепший Савл видит незнакомого ему Ананию, входящего в дом, было, вероятно, ответом на его молитву.
Ст. 13-14 — Хотя Анания не был лично знаком с Савлом, но слух о том, как он хватал и бросал в тюрьмы христиан Иерусалима, дошел даже до Дамаска, так что его имя было у многих на устах. Эти многие, рассказавшие Анании о Савле, или христиане, сумевшие убежать из Иерусалима, или симпатизировавшие им евреи, вернувшиеся из паломничества. Поэтому Анания не может сдержать своего удивления и даже пытается возражать Тому, кто его посылает. Святому народу Твоему — дословно: «Твоим святым», то есть христианам; это одно из самых ранних самоназваний христиан. Они святы не потому, что уже достигли нравственного совершенства, а потому что, поверив, стали принадлежать Богу, а Он свят. В отличие от Луки, который редко использует это название, апостол Павел очень часто называет так христиан. Христианам Дамаска и в том числе Анании известно также, в чем заключалось поручение, данное Савлу старшими священниками (см. коммент. на 4:6). Кто призывает Твое Имя — Это выражение тоже было одним из самоназваний ранних христиан (см. Деян 2:21; Деян 22:16).
Ст. 15 — Ответ Анании мог быть воспринят как непослушание Господу. Вот почему Он снова требовательно призывает его исполнить Его волю. Он объясняет ему, почему Он так поступает: нынешний гонитель избран Им на служение. Дословно это звучит так: «этот [человек] — "сосуд избрания"». Сосудом можно было назвать практически любую вещь, любой предмет — все зависит от контекста. Но слово часто употребляется метафорически (Откр 2:27; 2Кор 4:7; 1 Пет 3:7; Рим 9:20-24). Савл назван сосудом, инструментом, при помощи которого Бог будет осуществлять Свою волю. Об избрании Савла см. также Деян 22:14; Деян 26:16; Гал 1:15. Он возвестит Мое Имя — Такая метафора идеально подходит для данного контекста, потому что Он «понесет» (так буквально) Божье Имя, как если бы Савл был наполнен Именем, которое ему предстоит нести. Он понесет его язычникам (буквально: «народам»; именно так называли евреи язычников). Как мы знаем, Павел избран для особой миссии: он станет апостолом язычников, то есть Божьим посланцем к людям, которые прежде не знали Бога. С их царями — Павел предстанет перед римскими прокураторами и царем Иродом Агриппой II. Но хотя он будет преимущественно просветителем язычников, это не значит, что он не станет говорить о Христе перед народом Израиля. Из дальнейших глав мы узнаем, что, оказавшись в незнакомом городе, он первым делом шел в местную синагогу, которая представляла собой готовую аудиторию для проповеди. Чаще всего его Весть воспринимали «почитающие Бога», но среди уверовавших были и евреи.
Ст. 16 — Анания боится, что христиане Дамаска пострадают от Савла, но Господь успокаивает его: не они пострадают, а Он сам покажет ему, что значит быть Его избранником. «Несение Имени» — это нелегкая задача, избрание Богом почти всегда означает страдания и даже мученичество, потому что страдания эти — за Христа и ради Христа.
Ст. 17 — И Анания послушался Господа. Он обратился к Савлу с теплотой и любовью, назвав своим братом. Анания не мог знать, что именно произошло с Савлом по дороге в Дамаск, но его слова «Иисус, который явился тебе в пути» свидетельствуют о том, что их беседа была более продолжительной, Лука же передает ее в сильно сокращенном виде. Возложение рук здесь означает исцеление как физическое, так и духовное, потому что, возложив на него руки, Анания передает Савлу не свое, но Божье благословение.
Ст. 18-19а — Рассказ о том, как Савл прозрел, напоминает строки из Книги Товита (3:17; 11:12). Чешуя на глазах — в латинском языке так называли катаракту. Анания его крестил. Из предыдущего стиха можно было бы сделать вывод, что Святой Дух был получен Савлом до крещения, но точно неизвестно. Иоанн Златоуст говорит: «Мне кажется, что [Павел], подобно как и Корнилий, тот час по произнесении этих слов сподобился Духа, хотя и преподавший [крещение] не был из числа Двенадцати. Так все касающееся Павла было не человеческим и совершалось не чрез человека, но Сам Бог был совершителем этого». В любом случае Лука не сообщает, что дарование Духа сопровождалось какими-либо впечатляющими феноменами. Но важно то, что впервые Дух получен не на территории Палестины, но за ее пределами — в Дамаске, который те, что послали Савла искоренять там христианство, воспринимали как логово еретиков. В ст. 9 говорилось, что Савл три дня ничего не ел и не пил. Но после крещения он поел, что не означает, что он принял участие в евхаристии. К нему вернулись силы — буквально: «укрепился». Естественно, что он обессилел после долгого путешествия, пережитого им страха и трехдневного голодания.
САВЛ ПРОПОВЕДУЕТ В ДАМАСКЕ (9:19б-25)
19б В Дамаске он пробыл с учениками несколько дней 20 и сразу стал проповедовать в синагогах, что Иисус — Сын Божий. 21 — Разве это не тот самый человек, который жестоко преследовал тех, кто призывает это Имя? — изумлялись его слушатели. — И разве сюда он пришел не для того, чтобы хватать их и отправлять к старшим священникам? 22 Но Савл проповедовал с еще большей силой и так убедительно доказывал, что Иисус — Помазанник Божий, что ставил дамасских евреев в тупик. 23 С тех пор прошло немало дней. Евреи сговорились его убить, 24 но Савлу стало известно об их заговоре. День и ночь евреи караулили его у городских ворот, чтобы убить. 25 Но его ученики ночью спустили его в корзине через отверстие в стене.
9:21 Деян 8:1; Деян 9:1, 14; Деян 26:10 9:22 Деян 17:3; Деян 18:5, 28 9:23 Деян 23:12 9:24 Деян 23:16 9:25 2Кор 11:33
Ст. 19б-20 — И вот Савл появился в дамасских синагогах, но не как гонитель, а как проповедник Христа. Хотя христианские легенды сообщают, что Савл провел три года в пустыне, предаваясь раскаянию, новозаветные писания этого не подтверждают. Но и слова самого Павла в Письме галатам не вполне согласуются с повествованием Луки. В этом письме говорится о том, что он сразу же направился в Аравию (так называлось тогда Набатейское царство), а затем снова вернулся в Дамаск (Гал 1:17). К тому же Савл был человек иного темперамента: вместо того чтобы поститься и молиться о собственном спасении, он тут же стал исполнять повеление Господа — нести Его Имя. В Дамаске было много синагог, и он начал проповедь со своих соплеменников. Он возвещал, что Иисус — Сын Божий.
В Ветхом Завете сынами бога назывались духовные существа, а кроме того так именовался весь Израиль. Сын Бога был, вероятно, одним из титулов царей Израиля. Но главное здесь то, что и народ в целом, и его лидеры избраны Богом для особой цели, особой миссии и они должны проявить абсолютное послушание Божьей воле, как в те времена слушались сыновья своего отца. При этом важно помнить, что речь всегда шла о духовном сыновстве, в отличие от языческих представлений о детях богов: богах, полубогах и героях, связанных с родителями биологическим родством.
Хотя сыном Бога можно было назвать любого особенно благочестивого человека, этот титул постепенно стал обозначать только Помазанника Божьего. Несмотря на то, что в Евангелиях не зафиксировано, что Иисус называл себя Сыном Бога (иногда встречается «Сын» без какого-либо определения), но Он сам обращался к Богу «Мой Отец» или «Абба» (Мк 14:36; Гал 4:6; Рим 8:15). Так не обращался к Богу ни один из Его современников. Своим Сыном Иисуса называет Бог во время Его омовения Иоанном и во время Преображения. «Иисус есть Сын Божий» — это одно из самых ранних исповеданий Церкви. Иисус — единственный Сын, находящийся со Своим Отцом в отношениях, какие немыслимы ни для кого из людей. Важно помнить, что сыновья любовь проявлялась в послушании отцу, и никто, кроме Иисуса, не явил столь полного послушания воле Небесного Отца. Это полное послушание является важнейшей смысловой составляющей титула «Сын Бога».
Ст. 21 — Не только среди христиан, но и среди тех евреев, которые не приняли Иисуса как Мессию, было известно о поведении Савла в Иерусалиме и о том, с какой целью он пришел в Дамаск. Радикальный перелом, произошедший с ним, не мог не вызывать изумления у его слушателей.
Ст. 22 — Сила проповеди, ее убедительность и бесстрашие нового проповедника были подобны той, что у Стефана. Когда тот погиб мученической смертью, на его место пришел человек, изначально не разделявший его убеждений, но силой Святого Духа поставленный на его место. Савл доказывал, что Иисус — Посланник Бога, черпая аргументы из Священного Писания, приводя многочисленные пророчества и указывая, как они осуществились в жизни и деятельности Иисуса. Ставил... в тупик — Это значит, что они были обезоружены и не способны найти аргументы, которые бы опровергли доводы Савла.
Ст. 23 — Не сумев победить его в словесном споре, противники решают его убить. Это почти дословно повторяет ту реакцию, которую испытывали противники Стефана. Савл должен был вызывать у них особенную ярость: человек, известный как непримиримый враг христианства, вдруг становится, по их мнению, отступником!
Ст. 24-25 — Лука не сообщает, каким образом стало известно о заговоре. Ученики Савла — Это те люди, которых убедила проповедь Савла и которые стали христианами. Из-за того, что он не мог покинуть город, выйдя через городские ворота, ученики придумали другой способ. Городские стены были такой толщины, что в них были помещения с окнами. Савла спустили в корзине, и таким образом он сумел не попасться в руки врагов.
Во 2-м Письме коринфянам Павел рассказывает очень похожую историю о своем спасении из Дамаска (11:31-32). Здесь его врагом был правитель царя Ареты. Мы уже говорили, что, по мнению некоторых комментаторов, Дамаск в это время находился под властью набатейского царя Ареты IV. Павел пробыл какое-то время в Аравии (согласно Гал 1:17-18, около трех лет), то есть в Набатейском царстве, где его проповедь вызвала недовольство местных властей, что вынудило его возвратиться в Дамаск. Но и в Дамаске его проповедническая деятельность вызвала ярость как набатейцев, так и местных евреев Павла спасли друзья, спустившие его через окно в город ской стене в корзине.
САВЛ В ИЕРУСАЛИМЕ (9:26-31)
26 Придя в Иерусалим, Савл попытался примкнуть к ученикам. Но все его боялись, потому что не верил в то, что он действительно ученик. 27 Его поддержал Варнава, который привел его к апостолам и рассказал о том, как Савл в пути увидел Господа, говорившего с ним, и как смело возвещал он Имя Иисуса Дамаске. 28 Так Савл стал их спутником в Иерусалим и бесстрашно говорил о Господе. 29 Кроме того, он беседовал и с грекоязычными евреями и вступал с ним в спор. Те задумали его убить. 30 Узнав об этом, брать увели его в Кесарию, а оттуда переправили в Тарс. 31 А тем временем для Церкви по всей Иудее, Галиле и Самарии наступил мир. Она укреплялась и жил в благоговейном трепете перед Господом. Благодар Святому Духу ее численность все возрастала.
9:29 с грекоязычными евреями — в некоторых рукописям «с греками». 9:31 для Церкви — в ряде рукописей: «для церк вей».
9:26-27 Гал 1:18 9:27 1Кор 9:1; 1Кор 15:8; Деян 9:4, 20; Деян 22:7; Деян 26:14 9:30 Деян 11:25
Ст. 26 — Савл благополучно спасся из Дамаска, но, вероятно, его не покидало чувство стыда, что ему пришлось бежать таким нелепым образом, и он, вместо того чтобы где-нибудь скрыться, отправился прямо в Иерусалим. Но тамошние христиане не доверяли ему и думали, что его приход к апостолам — коварный ход старших священников и что он послан к ним как соглядатай. Ученик — то есть последователь Христа, одно из древних самоназваний христиан.
Ст. 27 — Это тот самый Варнава, который упоминался в 4:36. Согласно христианскому преданию, Савл и Варнава были давно знакомы друг с другом. В любом случае Савл рассказал Варнаве, что с ним произошло, и Варнава поверил в его искренность. Правда, некоторые ученые полагают, что можно понять стих иначе: сам Савл рассказал апостолам о встрече с Господом на дамасской дороге. А так как Варнава пользовался большим уважением среди апостолов, то он сумел убедить их, что Савл уже не гонитель, а верный и преданный служитель Христа.
Но проблема в том, что рассказ Луки противоречит тому, что рассказывает о первых годах своего обращения и апостольского служения сам Павел. В Гал 1:16-20 он настойчиво утверждает свою полную самостоятельность и независимость от иерусалимских апостолов: «И тогда я ни к кому из людей не обратился за советом, даже не пошел в Иерусалим к тем, которые стали апостолами до меня, но ушел в Аравию, а потом вернулся обратно в Дамаск. Только спустя три года я пришел в Иерусалим, чтобы встретиться с Кифой, и пробыл у него две недели. Что касается других апостолов, то я никого, кроме Иакова, брата Господа, не видел. Все, что я вам пишу, — чистая правда, в том мне свидетель Бог». Кто же прав, Павел или Лука? Мы должны признать, что показания Павла, человека, с которым все это происходило и который даже поклялся Богом, что говорит чистую правду, достовернее того, кто не был свидетелем событий.
Ст. 28-29 — Присоединившись к апостолам, Савл бесстрашно проповедовал. Он почувствовал, что должен идти по стопам Стефана и стал проповедовать грекоязычным евреям, но не тем, кого убедила проповедь Стефана, а тем, кто его возненавидел до такой степени, что донес на него. И судьба у Савла была бы такой же, потому что эти люди хотели его убить, вероятно не доводя дело до суда.
И опять рассказ трудно согласовать с собственными словами Павла: «В христианских церквах Иудеи я никому не был знаком в лицо» (Гал 1:22).
Ст. 30 — Но христиане, которые здесь названы братьями, спасли Савла. Кесария — см. коммент. на 8:40. Тарс — родной город Савла (см. коммент. на 9:11).
Ст. 31 — И снова Лука завершает отрывок сжатым изложением о делах в церкви, но уже не только иерусалимской церкви, но и всей Палестины. То, что она жила в относительной безопасности, в мире и в трепете не из страха за свою жизнь, а в благоговейном трепете перед Господом, свидетельствует о том, что острая фаза гонений прекратилась, вероятно, после того как Павел покинул ее пределы. Интересно отметить, что, хотя Лука сообщает о церкви в Галилее, он не привел ни одного конкретного примера о том, как она возникла, кто из апостолов или учеников основал ее. Число поверивших все возрастало.
НАЧАЛО ХРИСТИАНСКОЙ МИССИИ СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ (9:32 — 12:25)
ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПЕТРА (9:32 — 11:18)
ИСЦЕЛЕНИЕ ЭНЕЯ (9:32-35)
32 Петр же обходил город за городом. Пришел он и к народу Божьему, что жил в Лидде. 33 Там он встретил человека по имени Эней, разбитого параличом и уже восемь лет прикованного к постели. 34 — Эней, — сказал ему Петр, — Иисус Христос тебя исцеляет. Встань и сверни свою циновку. И тот тут же встал. 35 Это видели все жители Лидды и Шарона и обратились к Господу.
Ст. 32 — В предыдущем стихе говорилось о церквах Иудеи, Самарии и Галилеи. Лука изображает апостола Петра путешествующим, вероятно, по этим областям и посещающим недавно возникшие там общины. Но он не только наставляет и укрепляет юные общины, но и проповедует Радостную Весть тем, кто еще не стал христианином.
Так он пришел в город Лидду (в Ветхом Завете город называется Лод). Он расположен на дороге, ведущей из Иерусалима к побережью, примерно в 40 км от Иерусалима. Это небольшой городок, который Иосиф Флавий даже называет деревней.[3] Вероятно, эти церкви возникли в результате деятельности Филиппа, когда он направлялся из Азота в Кесарию (см. Деян 8:40). К народу Божьему — дословно: «к святым» (см. коммент. на 9:13).
Ст. 33 — У парализованного греческое имя, но это не доказывает, что он не был евреем: к тому времени многие евреи брали себе греческие имена. Восемь лет прикованного — возможно иное понимание: «с восьми лет прикованного».
Ст. 34 — Петр никоим образом не присваивает себе обладание силой чудотворения: он объявляет страдальцу, то его исцеляет Христос. Апостол, зная, что Эней христианин, не спрашивает его, верит ли он в Иисуса Христа. Это было бы излишним. Встань — Повеление встать очень характерно для историй об исцелениях. Сверни свою циновку — По поводу точного смысла этих слов идут споры. Согласно одним толкованиям, лежачий больной теперь встает и убирает циновку, на которой ему приходилось лежать. Или же ему следует застелить постель, потому что она ему более не нужна. Но, согласно другим, ему предлагается накрыть [на стол], чтобы поесть (ср. Лк 8:55). Важно то, что он должен сделать это сам, потому что это доказывает полноту его выздоровления. И тот тут же встал — Исцеление произошло мгновенно, то есть чудесным образом, потому что человек, в течение многих лет пребывавший в неподвижности, не может сразу же обрести силы (ср. 3:7).
Ст. 35 — О чудесном исцелении мгновенно становится известно не только в Лидде, но и в Шароне. Шароном называлась плодородная равнина вдоль побережья Палестины между Яффой и Кесарией; она была густонаселенной.
ВОСКРЕШЕНИЕ ГАЗЕЛИ (9:36-43)
36 В Яффе жила одна ученица по имени Тавита (это имя переводится «газель»). Она делала много добра и помогала бедным. 37 И случилось так, что в те дни она заболела и умерла. Тело ее омыли и положили в верхней комнате. 38 Лидда находится недалеко от Яффы, и, когда ученики узнали, что Петр в Лидце, они послали к нему двух человек с просьбой поспешить к ним. 39 Петр собрался и тут же пошел с ними. Как только он пришел, его отвели в верхнюю комнату, где его обступили все вдовы. Они, плача, показывали ему платья и плащи, сделанные для них руками Газели, когда она была жива. 40 Петр удалил всех из комнаты, встал на колени, помолился и, повернувшись к покойнице, сказал: — Тавита, встань! Та открыла глаза и, увидев Петра, села. 41 Петр, подав руку, помог ей подняться и, позвав весь народ Божий и вдов, показал им ее живую. 42 Об этом стало известно всей Яффе, и многие поверили в Господа. 43 А Петр еще долгое время оставался в Яффе, гостя у некоего Симона, кожевника.
9:39 Деян 10:23 9:40 Мк 5:40-41 9:43 Деян 10:6, 32
Ст. 36 — Яффа (греч, Иоппа) — древний торговый город на берегу Средиземного моря (теперь он входит в состав Тель-Авива). Женщина названа ученицей, то есть христианкой. Тавита — у нее арамейское имя, Лука переводит его на греческий — «Доркада» («Газель»). Благотворительность и добрые дела высоко ценились у евреев, а потом и у христиан.
Ст. 37 — Когда она умерла, ее тело омыли, как было принято и в древности и сейчас, но не стали готовить к погребению: не умастили его благовонными маслами и не завернули в саван. Хотя покойников хоронили в день смерти, христиане не стали торопиться с погребением, вероятно надеясь, что Петр сумеет вернуть ее к жизни. Положили в верхней комнате — См. 3Цар 17:19; 4Цар 4:10, где умерших тоже помещают в верхней комнате. Возможно, христиане верят, что они доживут до возвращения Господа, и поэтому уверены, что Петр может вернуть к жизни умершую женщину.
Ст. 38 — Лидда расположена в 16 (в других источниках 19) км от Яффы. Поскольку весть об исцелении Энея очень быстро распространилась по окрестностям, ученики в Яффе, сильно опечаленные смертью Тавиты, знали, где он находится. Их просьба объясняется верой в то, что апостол сможет помочь им в их беде. Послали двух человек — В те времена посланцев, как правило, отправляли парами (см. Мк 6:7; Лк 10:1), потому что два человека были более надежными свидетелями, чем один, а кроме того, если дороги были опасными, то вдвоем было легче защититься от разбойников.
Ст. 39 — Хотя вдовы традиционно оплакивали покойников, но здесь это те, которым помогала Тавита. В ст. 36 было сказано, что она делала много добра. Вероятно, она особенно много помогала одиноким вдовам, которые принадлежали к числу наиболее обездоленных. Она помогала им тем, что шила для них одежду, и теперь они показывали Петру дары Тавиты. С одной стороны, это указывало на то, какую потерю они понесли, но, с другой, это, возможно, должно было побудить Петра сотворить чудо. Платья (греч, «хитоны») — одежда, которая надевалась непосредственно на тело; плащи (греч, «гиматии») — носились поверх хитонов. Возможно, она, будучи зажиточной женщиной, владела мастерской, где работала вместе с вдовами.
Ст. 40 — В рассказе о воскрешении двенадцатилетней девочки Иисус тоже удаляет всех из комнаты, оставляя лишь родителей и трех Своих учеников (Мф 9:24-25; Мк 5:40; Лк 8:54). Иисус, обращаясь к мертвой девочке, говорит по-арамейски: «Талита, кум», а Петр произносит те же самые слова, изменяя всего лишь один звук: «Тавита».[4]
Ст. 41 — Чудо совершилось благодаря молитве и слову повеления апостола. Он позвал всех присутствовавших христиан. И вдов — То, что здесь отдельно сказано о вдовах, может означать, что Тавита оказывала помощь не только христианкам.
Ст. 42 — Рассказ о чуде заканчивается традиционно (см. ст. 35).
Ст. 43 — Так как жители окрестных городков и поселков, узнав о чуде исцеления и воскрешения, поверили в Господа, естественно, что Петр остается здесь на продолжительное время, чтобы укрепить их веру и исполнить другие пастырские обязанности. Он гостил у Симона, о котором ничего не известно, кроме его профессии. Ремесло кожевника считалось нечистым из-за зловония во время выделки кож и из-за того, что им приходится постоянно иметь дело с трупами животных. Но христианина Петра, как мы видим, уже мало волнуют вопросы ритуальной чистоты.
Примечания
[1] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 73.
[2] F. F. Bruce. The Acts of the Apostles, p. 236. Правда, Брюс вскоре сам отказался от высказанного им предположения.
[3] Согласно христианской легенде, именно в Лидце св. Георгий убил дракона.
[4] F. F. Bruce. Book of Acts, p. 199.