ПЕТР ЗАЩИЩАЕТ СЕБЯ В СОБРАНИИ ЦЕРКВИ (11:1-18)
1 Апостолы и братья, жившие в Иудее, услышали о том, что язычники тоже приняли Божью Весть. 2 Когда Петр пришел в Иерусалим, братья из евреев стали его попрекать: 3 — Ты ходил к необрезанным и даже ел с ними! 4 Петр стал им рассказывать все по порядку с самого начала: 5 — Я был в городе Яффе, и во время молитвы у меня было видение: с неба спускалось нечто похожее на большое полотнище, которое придерживали за четыре конца. Оно спускалось ко мне, 6 я заглянул в него и увидел разных животных, зверей, змей и птиц. 7 И услышал голос, говоривший мне: «Давай, Петр, заколи себе что хочешь и ешь!» 8 — «Ни за что, Господь! — сказал я. — Я в рот никогда не брал ничего нечистого или поганого». 9 И во второй раз сказал голос с неба: «Не тебе называть поганым то, что Бог объявил чистым!» 10 Так повторилось три раза, и потом все это снова поднялось на небо. 11 И вот в ту же самую минуту стоят перед домом, где мы жили, три человека, их послали ко мне из Кесарии. 12 Дух сказал мне, чтобы я не сомневался и шел с ними. Я пошел, и со мной еще вот эти шестеро братьев. Мы пришли в дом к тому человеку. 13 Он рассказал мне, как увидел в своем доме ангела и тот сказал ему: «Пошли в Яффу и позови к себе Симона, которого зовут Петром. 14 Он скажет тебе то, что спасет и тебя, и весь твой дом». 15 Когда я начал говорить, на них сошел Святой Дух, как раньше на нас. 16 И вспомнил я, что Господь говорил: «Иоанн омывал водой, а вы будет омыты Святым Духом». 17 Так вот, если Бог дал им такой же дар, как и нам, когда мы поверил в Господа Иисуса Христа, то кто я такой, чтобы препятствовать Богу? 18 После этих слов они успокоились. — Значит, и язычникам Бог даровал раскаяться и обрести Жизнь! — говорили они, прославляя Бога.
11:11 где мы жили — в некоторых рукописях: «где я жил». 11:17 Богу — в ряде рукописей: «Богу, который дал Святого Духа тем, кто поверил в Него».
11:3 Деян 10:28; Гал 2:12 11:5-12 Деян 10:9-20 11:12 Деян 10:23, 45 11:13 Деян 10:3-5, 22, 30-32 11:14 Деян 10:22; Деян 16:31 11:15 Деян 2:4 11:16 Деян 1:5 11:18 Деян 13:48; Деян 14:27
Ст. 1 — Так как в Кесарии жило много евреев, новость о поведении Петра и о его тесном общении с язычниками широко распространилась и быстро дошла до Иерусалима, причем не только до апостолов, но и до рядовых христиан.
Ст. 2-3 — И эта новость была для многих из них шокирующей. Очевидно, что даже христиане из евреев не одобряли Петра, не говоря уже о тех евреях, которые, хотя и уважительно относились к апостолам, но не приняли Христа. Братья из евреев — дословно: «те, что из обрезания»; это значит не только то, что они, будучи евреями, были сами обрезанными, но что требовали и от желавших присоединиться к народу Божьему обязательного обрезания. Попрекали — возможен перевод: «вступили в спор». Вероятно, это и стало одной из причин, почему прекратилось мирное сосуществование христиан и иудеев. Христиане из евреев, придерживавшиеся законов о чистой и нечистой пище, не считали возможным сидеть за одним столом с язычниками, даже с теми, кто обратился в христианство, потому что они были необрезанными. См. также коммент. на 10:28. Возможно, особое негодование вызвало это нарушение по той причине, что язычник этот был римский центурион, то есть офицер римской оккупационной армии. Восстание против Рима вспыхнет в 66 г., но предпосылки к нему возникли намного раньше, и христиан начинают обвинять в пособничестве врагам нации, в принадлежности к «пятой колонне».
Ст. 4-11 — Петр почти слово в слово, опуская лишь мелкие и несущественные подробности, пересказывает события, которые привели его из Иоффы в Кесарию к римскому центуриону Корнелию. Апостол подчеркивает, что он сделал это не по своей инициативе, но его призвал сам Бог, пославший ему видение и трижды повторивший, что Петр должен забыть устаревшие предрассудки как по поводу чистой и нечистой пищи, так и по поводу разделения людей и народов. Бог послал Христа, чтобы Тот примирил все народы друг с другом и с Богом и обещал им спасение за веру.
Ст. 12-14 — Оказывается, Петр вернулся в Иерусалим с теми шестью братьями из Яффы, которые были с ним в доме Корнелия. Он не случайно взял их с собой, потому что они сейчас засвидетельствовали достоверность его рассказа.
Ст. 15 — Петр рассказал о нисхождении на римлян Святого Духа, тем самым уравнявшего верующих язычников с верующими евреями. Но здесь есть расхождение: согласно этому рассказу, Святой Дух сошел на них, как только Петр начал свою речь, в то время как в первом рассказе это произошло в самом ее конце. Это, несомненно, ошибка, потому что после дарования Духа и бурного, экстатического поведения слушателей, что вызвало говорение на неведомых языках, вряд ли они смогли бы внимательно слушать проповедь Петра.
Ст. 16 — Этого воспоминания тоже не было в первой речи.
Ст. 17 — Отказаться от общения с язычниками, получившими Святого Духа, было бы оскорблением, нанесенным самому Богу. Некогда Петр сказал членам Совета, что он и его друзья христиане должны скорее слушаться Бога, чем их. И теперь он повторил чуть другими словами то же самое: «Кто я такой, чтобы препятствовать Богу?» Мы видим, как нелегко дается послушание Богу, как тяготеют над людьми придуманные ими же самими человеческие заповеди...
Ст. 18 — Речь Петра успокоила собравшихся. Они обрадовались, поняв, что Бог дарует жизнь всем людям, включая язычников. Жизнь — см. коммент. на 5:20. Правда, эти вопросы будут вновь обсуждаться на Иерусалимском соборе (см. Деян 15:5-29).
УСПЕХИ И ГОНЕНИЯ НА ЦЕРКОВЬ (11:19 — 12:25)
ЦЕРКОВЬ В АНТИОХИИ (11:19-30)
19 А те, что бежали от гонений, начавшихся после смерти Стефана, добрались до Финикии, Кипра и Антиохии и повсюду возвещали Слово, но одним только евреям и никому больше. 20 Однако среди них были и другое, родом с Кипра и Кирены, которые, придя в Антиохию, стали проповедовать также грекам, возвещая Радостную Весть о Господе Иисусе. 21 С ними была Божья сила, и великое множество поверивших обратилось к Господу. 22 Слух об этом дошел и до иерусалимской Церкви. В Антиохию был послан Варнава. 23 Когда он прибыл туда, он сам увидел милость Бога и обрадовался. Он призывал всех хранить верность Господу всем сердцем. 24 Варнава был очень хороший человек, исполненный Святого Духа и веры, и к Господу пришло еще немало народу. 25 Тогда Варнава отправился в Тарс на поиски Савла 26 и, найдя его, взял с собой в Антиохию. Целый год они пробыли в этой общине и вдвоем учили большую группу людей. В Антиохии учеников впервые стали называть христианами. 27 В те же дни пришли из Иерусалима в Антиохию несколько пророков. 28 Один из них, по имени Агав, встал и, побуждаемый Духом, предсказал, что по всей земле будет сильный голод (он наступил при Клавдии). 29 И тогда ученики постановили, что каждый пошлет сколько может в помощь братьям, живущим в Иудее. 30 Так они и сделали, отослав деньга старейшинам через Варнаву и Савла.
11:23 Господу — в ряде рукописей: «в Господе».
11:19 Деян 8:1-4 11:20 Ин 7:35 11:21 Деян 2:41; Деян 4:4; Деян 5:14; Деян 6:7; Деян 11:24; Деян 21:20 11:23 Деян 13:43; Деян 14:22 11:24 Деян 41; Деян 4:4; Деян 5:14; Деян 6:5, 7; Деян 11:21; Деян 21:20 11:25 Деян 9:30 11:27 Деян 13:1; Деян 15:32 11:28 Деян 21:10 11:30 Деян 12:25
Ст. 19 — Лука снова возвращается к рассказу о тех, кто вынужден был бежать из Иерусалима после смерти Стефана. Пока что рассказывалось только о Филиппе, о его миссионерской деятельности в Самарии и об обращении им эфиопа. Но Филипп был не единственным. Мы узнаем, что не все беглецы, покинув Иерусалим, обосновались в близлежащих областях Иудеи и Самарии. Некоторые добрались до гораздо более далеких мест. Финикия — территория современного Ливана. Финикия не была официальным названием области или провинции: так греки называли узкую прибрежную равнину вдоль восточного побережья Средиземного моря между Сирией и Галилеей. В 64 г. до н. э. она была присоединена римлянами к провинции Сирия. Кипр — см. коммент. на 4:36. Антиохия (совр. Антакья в Турции) — главный город римской провинции Сирия, по величине третий город в империи после Рима и Александрии. Город расположен на реке Оронт в 25 км от побережья Средиземного моря. Он был основан Селевком I Никатором в честь своего отца Антиоха (городов с таким названием было в то время шестнадцать). Население города было многочисленным (около полумиллиона) и многонациональным. Как в Финикии, так и в Антиохии были большие еврейские общины. Беглецы активно занимались проповеднической деятельностью, но возвещали Весть только евреям.
Ст. 20 — В этом стихе есть очень важное разночтение, которое коренным образом меняет его смысл. Дословно говорится, что некоторые проповедники возвещали Весть о Господе «эллинистам» (в гл. 6 это грекоязычные евреи). Но по контексту это не могут быть евреи, следовательно, на сей раз «эллинисты» — это греки, а так в Новом Завете называли всех язычников вне зависимости от их национального происхождения. Значит, уже появились христианские проповедники, которые возвещали Весть язычникам. А это меняет все дело! Ведь раньше Весть была возвещена самаритянам, эфиопу и римскому центуриону. Самаритян было трудно назвать язычниками, хотя между ними и евреями была непримиримая вражда. Эфиоп и центурион были действительно иноплеменниками, но они верили в Бога Израиля, то есть были полупрозелитами, хотя в глазах евреев оставались язычниками, потому что были необрезанными. В этом же стихе речь идет о настоящих язычниках, не знавших Бога. Кирена — см. коммент. на 2:7-11.
Ст. 21 — Их проповедь была успешной, и Лука подчеркивает, что она была такой благодаря Божьей силе.
Ст. 22 — Как раньше в Самарию были посланы со своеобразной инспекцией Петр и Иоанн, так теперь в Антиохию отправляется Варнава.
Ст. 23 — Варнава, прибыв туда, убедился в том, что обращенные в христианство язычники действительно поверили всем сердцем.
Ст. 24 — Такая высокая характеристика дана в Деяниях апостолов одному только Варнаве, который назван хорошим человеком. См. также описание Стефана (6:5). Как видим, роль личности тоже высока. Замечательные качества этого выдающегося человека привлекали язычников к Господу.
Ст. 25-26а — Варнава понял, что до этого времени евангелизация язычников была спорадической, но нужно начать действовать по-новому. В этом великая заслуга Варнавы, раньше других осознавшего это. Он помнил Савла, который, вероятно, произвел на него сильное впечатление глубиной своей веры, интеллектуальной мощью и организаторскими способностями. Савл был в Тарсе, куда его отправили братья из Иерусалима, спасая от убийц. Мы не знаем, чем занимался Савл все это время в своем родном городе. Вероятно, он проповедовал Весть о Христе, но так как ничего об этом неизвестно, его проповедь, скорее всего, не имела большого успеха, чем подтвердились слова Иисуса о том, что пророков отвергают в собственном отечестве. Но, вероятно, там у него были новые откровения и видения. Например, во 2-м Письме коринфянам он рассказывает об одном из них: он был перенесен на небо (12:1-4).
Ст. 26б — В Антиохии Варнава и Павел вместе проповедовали, а также наставляли в истинах веры жителей Антиохии. В Антиохии учеников впервые стали называть христианами — Известно, что первоначально верующие называли себя по-другому: братья, бедняки, святые, призывающие Имя, Путь, верные, назореи, ученики и т. д. Есть предположение, что это прозвание «христиане», то есть Христовы, вначале было насмешливым прозвищем, которым их называли их противники. Сами верующие стали называть себя христианами, вероятно, не раньше II века. Правда, Иоанн Златоуст полагал, что это название изобрел апостол Павел, который как раз тогда находился в Антиохии.
Ст. 27 — В ранней Церкви было много пророков (см. 1Кор 12:28; 1Кор 14:29; Еф 4:11), то есть харизматических проповедников, духовно укреплявших общины, толковавших Священное Писание, возвещавших Весть от Бога, а также иногда предсказывавших будущие события.
Ст. 28 — Пророк Агав появится еще раз в 21:10, когда он предскажет арест апостола Павла. Больше мы ничего не знаем о нем. Дар пророчества всегда связывался со Святым Духом. Под всей землей здесь понимается Римская империя. Клавдий, дядя предыдущего императора Гая Калигулы, убитого в 41 г., неожиданно для себя стал императором (с 41 по 54 гг. I в.). Известно, что в его правление было несколько неурожайных лет. В то время не было продовольственных кризисов, охвативших весь мир или всю Римскую империю. Но во времена Клавдия было несколько серьезных проблем с продовольствием в Египте, Сирии, Иудее и Греции. Согласно Иосифу Флавию, в Иудее был сильный голод в 46 г. Его причина была не только из-за неурожая, но и из-за неумелости местной или центральной администрации организовать снабжение, а также из-за рыночных спекуляций. Самым важным в пророчестве Агава о грядущем голоде было не то, что он достоверно предсказал голод, а то, что он ободрил и побудил верующих к оказанию взаимной помощи.[1]
Ст. 29 — Неизвестно, какого рода была эта помощь, но, вероятнее всего, она была денежной. Возможно, христиане не стали дожидаться того времени, когда наступит голод, а переправили деньги в Иерусалим, чтобы церковь хранила их как неприкосновенный запас. Так впервые проявилась солидарность между христианами-евреями и христианами-язычниками.
Ст. 30 — Здесь впервые упоминается, что в иерусалимской церкви наряду с апостолами были старейшины. Так называли людей, пользовавшихся наибольшим авторитетом в общине, которым доверялось управление ее делами. В еврейских общинах это были ведущие члены местных синагог. Само слово «пресбютерос» означает «старик». Но поскольку наиболее уважаемыми и авторитетными в древних обществах были именно старые люди, им доверялись важные посты. Позже даже не самые старые люди, но в силу своих способностей назначаемые на эти должности, стали называться «старейшинами». Возможно, первыми христианскими старейшинами были те семеро, которым апостолы передали часть своих полномочий (Деян 6:5-6). Потом старейшины будут упоминаться неоднократно (Деян 15:2, 4, 6, 22. 23; Деян 16:4; Деян 21:18). После того как грекоговорящие евреи-христиане вынуждены были бежать из Иерусалима, их место заняли старейшины, которые действовали наряду с апостолами. Правда, сам термин в эти годы еще употреблялся не всегда определенно: так могли называться апостолы, лидеры общин и другие лица, совершавшие какие-либо виды служения в церкви.
В качестве посланцев Антиохии выступили Варнава и Савл. Вероятно, именно об этом посещении Иерусалима рассказывает апостол Павел во 2-й главе Письма галатам. На просьбу Петра и Иоанна помнить об иерусалимских бедняках, Павел отвечает, что он всегда это делает. Варнава назван первым, что означает, что вначале Савл воспринимался как его помощник.
Примечания
[1] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 255.