ЦЕРКОВЬ И ЕВРЕЙСКИЕ ВЛАСТИ (3:1 — 5:42)
ИСЦЕЛЕНИЕ ПАРАЛИЗОВАННОГО (3:1-10)
1 Однажды Петр с Иоанном направлялись в Храм. Было три часа пополудни, время молитвы. 2 У ворот Храма, что назывались Прекрасными, сидел человек, который не мог ходить с самого рождения. Каждый день его приносили к этим воротам просить милостыню у приходивших в Храм. 3 Увидев, что Петр и Иоанн собираются войти в Храм, он стал просить у них милостыню. 4 Петр с Иоанном пристально посмотрели на него, и Петр сказал: — Посмотри на нас. 5 Тот посмотрел, ожидая, что они ему что-нибудь подадут. 6 — Ни серебра, ни золота у меня нет, — сказал Петр. — Но я дам тебе то, что у меня есть. Во имя Иисуса Христа Назорея — встань и ходи! 7 — И, подхватив его правой рукой, Петр поднял его. У парализованного в тот же миг окрепли ноги и суставы, 8 он вскочил и пошел. Он вошел с ними в Храм, ходил там, прыгая от радости, и славил Бога. 9 Весь народ видел, как он ходит и славит Бога. 10 В нем узнали человека, который сидел у Храма, возле Прекрасных ворот, и просил милостыню. Все были полны удивления и восторга от того, что с ним произошло.
3:6 встань и ходи — в некоторых рукописях: «ходи».
3:1 Деян 10:3, 9, 30 3:2 Ин 9:1; Деян 14:8 3:4 Деян 6:15; Деян 13:9; Деян 14:9; Деян 23:1 3:6 Деян 3:16; Деян 4:10; Деян 16:18 3:8 Деян 14:10; Ин 5:14 3:10 Ин 9:8
Ст. 1 — Этот рассказ — пример того, как апостолы совершали знаки и чудеса (2:43) и того, что они постоянно бывали в Храме (2:46). Петр с Иоанном — Традиционно считается, что Иоанн — это сын Зеведея, брат Иакова. В Деяниях он будет регулярно сопровождать Петра, хотя никакой самостоятельной роли играть не будет. Поэтому ряд комментаторов предположили, что это Иоанн Марк, тем более что епископ Папий из малоазийского города Иераполь называет Марка спутником Петра и его переводчиком в Риме. Правда, неизвестно, был ли это Иоанн Марк или какой-то неизвестный нам римский христианин, ведь имя Марк было одним из самых распространенных в Риме. Три часа пополудни — дословно: «девятый час»; см. коммент. на 2:15. Это было время жертвоприношения в Храме, которое сопровождалось молитвой. На нее сходилось много народу, потому что люди верили, что молитва в Храме имеет большую силу, чем в другом месте. Петр и Иоанн направлялись в Храм на молитву. «Они исполнены были новой верой, но не воспользовались этим для отклонения от нормы. Они понимали, что новая вера и верность старой дисциплине могут содействовать друг другу».[1]
Ст. 2 — Апостолы, подойдя к воротам Храма, увидели калеку. В те времена слепые, парализованные и другие увечные люди должны были жить за счет милостыни, потому что из-за своего увечья не могли зарабатывать себе на жизнь. Хотя благотворительность в Израиле была хорошо организована: в синагогах по субботам собирались деньги в особый фонд для помощи нуждающимся — но все же этих денег, вероятно, хватало не всем. Калека сидел у ворот, потому что считалось, что благочестивые люди, направлявшиеся в Храм, охотно подавали милостыню. Раздача милостыни считалась краеугольным камнем благочестия, особенно великой заслугой в глазах Бога. Говорили, что даже живущий за счет милостыни должен подавать милостыню. Человек этот был, вероятно, парализованным, причем с самого рождения. Это важно, потому что такая подробность делала это исцеление еще более впечатляющим (ср. Ин 9, где Иисус исцеляет слепорожденного). Каждый день его друзья приносили его к Храму. И сейчас он сидит у ворот Храма, потому что калекам запрещалось появляться во внутренних дворах Храма. Увы, никто не знает, какие это были ворота. Ведь ни Иосиф Флавий, ни Мишна не упоминают ворот, которые бы назывались Прекрасными. Поэтому высказываются разные предположения. Самая распространенная христианская версия, сложившаяся примерно в V веке, называет эти ворота Сузскими. Это ворота на восточной стороне стены, окружавшей весь Храм. Из них человек попадал в самый внешний двор, называвшийся Двором язычников. Но у этой версии есть много недостатков: подход к воротам был очень неудобен (надо было сначала спуститься по отвесному склону, а затем подняться наверх). Понятно, что по этому пути проходило не очень много молящихся и, следовательно, место для сбора милостыни вряд ли можно назвать удачным. В настоящее время большинство ученых поддерживает другую версию: это так называемые Никаноровы ворота, их еще называли Коринфскими, потому что они были сделаны из драгоценной коринфской бронзы. В Мишне говорится, что в отличие от остальных ворот они не были покрыты золотом, потому что и так сверкали как золото. Никаноровы ворота вели из Двора язычников во Двор женщин, куда нельзя было входить язычникам. Но невозможно решить окончательно, ведь в те времена, когда христиан стало интересовать, где именно находились священные места, упоминающиеся в Писании, Храм уже давно был разрушен, так что о них не знали не только паломники, но и жители Иерусалима.
Ст. 3 — Вероятно, Петр и Иоанн находились во Дворе женщин и направлялись во Двор народа Израиля, куда можно было входить только мужчинам. Оттуда можно было видеть, как священники совершают жертвоприношение.
Ст. 4-5 — «То, что могло оказаться просто поводом к обезличенному, механическому подаянию, обернулось личной встречей, когда апостол и парализованный внимательно посмотрели друг на друга».[2]
Ст. 6-7а — Нищий, несомненно, полагал, что они дадут ему какую-нибудь монету. Но у апостолов было нечто неизмеримо большее, чем золото или серебро — то, что было способно раз и навсегда разрешить проблему этого несчастного. Петр поступил так же, как Иисус, который словом Своего повеления исцелял людей (ср. Лк 5:23-24). Апостолы, обретя дар Святого Духа, тоже получили силу и способность совершать чудеса. Ведь Иисус как-то сказал им, что, если у них будет вера, они сотворят такие же чудеса, что и Он сам. Петр повелел нищему встать и ходить во имя Иисуса Христа. Эти слова, вероятно, означают: «властью Иисуса Христа». Это не магическая формула, слова эти означают, что сила Иисуса отныне действует в Его апостолах и учениках. Назорей — см. коммент, на 2:22.[3]
Ст. 7б-8 — Исцеление совершилось мгновенно. Оно было тем более чудесным, что человек тут же обрел силы, хотя известно, что человек, даже выздоровевший после продолжительной болезни, сначала ходит с трудом, нуждаясь в длительной реабилитации. Здесь же он вскочил и тут же стал ходить. Ноги и суставы — Это ноги (или ступни) и лодыжки.
Ст. 8 — Бывший калека уже имеет право войти в ту часть Храма, куда раньше вход ему был запрещен. Но ему также не хочется расставаться с теми, кто даровал ему драгоценный дар здоровья. Он даже не ходит по двору Храма, но прыгает, потому что его переполняет радость и благодарность Богу. И так исполнилось пророчество Исайи: «И станет хромой скакать, как олень» (35:6).
Ст. 9-10 — В ст. 2 говорилось, что калеку каждый день приносили к воротам Храма. Следовательно, многие люди, шедшие на молитву, привыкли видеть его на его постоянном месте и знали, что он не может ходить от рождения. И то, что он теперь ходит по Храму и даже прыгает, было убедительным доказательством его действительного исцеления. И реакция людей, которые были изумлены и одновременно исполнены восторга, понятна: они осознали, что произошло чудо (ср. Лк 4:36; Лк 5,9, 26; Лк 7:16).
РЕЧЬ ПЕТРА В СОЛОМОНОВОЙ ГАЛЕРЕЕ (3:11-26)
11 А так как он не отставал от Петра и Иоанна, то изумленный народ весь сбежался в галерею, которая называлась Соломоновой. 12 Петр, увидев это, обратился к народу: — Израильтяне! Что вы этому так удивляетесь? У вас такой вид, будто это мы, благодаря собственной силе или благочестию, поставили этого человека на ноги и он стал ходить. 13 Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог наших отцов прославил Служителя Своего — Иисуса, которого вы предали и от которого отказались перед Пилатом, хотя тот предлагал отпустить Его. 14 Вы отказались от Святого и Праведного и попросили помиловать убийцу. 15 Вы убили Владыку жизни, но Бог поднял Его из мертвых, чему мы свидетели. 16 Этому человеку, которого вы видите и все хорошо знаете, вернуло здоровье Имя Иисуса. Это Иисус и вера, которую Он дает, исцелили его у вас на глазах. 17 Но я знаю, братья, что вы сделали это по неведению, как и ваши правители. 18 Ведь Бог исполнил то, что издавна возвестил устами всех пророков: Его Помазанник должен был претерпеть страдания. 19 Так раскайтесь и возвратитесь к Богу, чтобы Он очистил вас от грехов! 20 И когда настанут времена отдыха, которые придут от Бога, Он пошлет предназначенного вам Помазанника — Иисуса. 21 Он должен оставаться на небесах, пока не наступит время, когда Бог восстановит все, что обещал с давних времен устами Своих святых пророков. 22 Вот что сказал Моисей: «Господь, Бог ваш, пошлет вам Пророка из собратьев ваших, как послал меня. Слушайтесь Его во всем, что Он скажет вам. 23 Всякий человек, который ослушается того Пророка, будет исторгнут из народа и погибнет». 24 Об этих днях возвестили и все остальные пророки: и Самуил, и те, что пророчествовали после него. 25 А вы — потомки пророков и наследники договора, который Бог заключил с вашими отцами, когда сказал Аврааму: «Всем народам земли принесет благословение твое потомство». 26 К вам первым Бог послал Своего Служителя, воскресив Его, чтобы Он благословил вас и отвратил каждого от злых его дел.
3:13 Бог... Исаака и Иакова — в некоторых рукописях: «Бог Исаака и Бог Иакова». 3:21 святых пророков — в ряде рукописей: «пророков». 3:22 сказал — в некоторых рукописях: «сказал отцам»; «сказал отцам нашим»; «сказал отцам вашим». Бог ваш — разночтение: «Бог наш». 3:25 вашими — разночтение: «нашими».
3:11 Ин 10:23; Деян 5:12 3:13 Исх 3:6, 15; Мф 22:32; Мк 12:26; Деян 7:32; Ис 52:13; Ин 13:32; Ин 18:38-40; Ин 19:12-15; Лк 23:14-23 3:14 Мф 27:20-21; Мк 15:7, 11-12 3:15 Деян 1:8; Деян 2:32; Деян 4:10; Деян 5:30; Лк 24:48 3:17 Лк 23:34; 1Тим 1:13 3:18 Лк 24:27, 44, 46 3:19 Деян 2:38 3:22 Втор 18:15-16; Деян 7:37 3:23 Втор 18:19; Лев 23:29 3:24 Лк 24:27 3:25 Быт 22:18; Быт 26:4; Гал 3:8 3:26 Деян 13:46; Рим 1:16
Ст. 11 — Народ сбежался к апостолам, полагая, что перед ними великие целители и маги. Точное местоположение Соломоновой галереи неизвестно. Предполагается, что это была крытая колоннада вдоль восточной части Храмовой горы. Там люди могли не только прятаться от дождя или палящего солнца, но в этой галерее велись беседы на религиозные темы. Например, там учил Иисус (см. Ин 10:23). Она будет упомянута и в Деян 5:12 как место, где собирались христиане. Она называлась Соломоновой потому, что, согласно легендам, была сооружена во времена Соломона и по его приказу.
Ст. 12 — Собравшаяся толпа представляла собой идеальную аудиторию, готовую выслушать Весть о Христе. Но Петр начинает свою речь с того, что первым делом старается убедить своих слушателей в том, что перед ними не чародеи и колдуны и что они не сами обладают способностью чудесных исцелений, но через них действует Христос. Ср. 2Кор 4:7: «Мы же всего лишь глиняные сосуды, в которых хранится такое сокровище. Поэтому очевидно, что эта безмерная сила исходит от Бога, а не от нас».
Ст. 13-14 — Это исцеление — дело рук Бога, того самого Бога, которого они знают, который был Богом их праотцев Авраама, Исаака и Иакова. Поклонение Иисусу не является какой-то новой религией. Чудо совершено именем Иисуса — Служителя Божьего. Словом «Служитель» переведено греческое слово «пайс», которое может означать «слуга, служитель; раб», а также «ребенок; сын». Бог прославил Его тем, что воскресил, прославил, усадив про правую руку, и тем, что Его последователи могут совершать великие дела, призывая имя Иисуса Христа.
Вы отказались от Святого и Праведного и попросили помиловать убийцу — Но совсем по-другому поступили люди, которые утверждали, что принадлежат к народу Божьему и служат Ему. Увы, они предали истинного Служителя. Святым Божьим Иисус назван в Мк 1:24; 1Ин 2:20; Откр 3:7; Деян 4:27, а Праведным в Деян 7:52; Деян 22:14; Иак 5:6; 1Ин 2:1; Лк 23:47; Мф 27:19, 24. Так исполнилось пророчество Исайи, в котором говорится, что Служитель Божий был причислен к преступникам (53:12). Когда римский наместник Понтий Пилат[4], убежденный в невиновности Иисуса, предложил старшим священникам и толпе их приспешников отпустить Иисуса, а вместо этого казнить уже приговоренного к смерти за убийство религиозного фанатика зелота Бар-Аббу, то они предпочли убийцу. В нем они видели национального героя, а в Иисусе, учившего о любви к врагам, — предателя интересов народа. Один был невиновным, святым и праведным человеком (так описывает Божьего слугу Исайя). Но толпе был больше по душе преступник. Совершив это, они отступились от Бога, как некогда от Моисея (7:35), и, следовательно, повинны в страшном грехе.
Ст. 15 — Петр называет Иисуса Владыкой жизни, то есть первоисточником жизни, ее Творцом (см. Ин 1:4). Но словосочетание «Владыка жизни» может быть понято по-другому: Иисус — Тот, у кого есть власть направлять к жизни (ср. «Это Я путь, истина и жизнь» (Ин 14:6). И это подтвердил Бог, не оставив Его в могиле, но подняв из мертвых. Преступление тех, кто отверг Иисуса в пользу убийцы, заключалось в том, что они предпочли смерть жизни. Петр подчеркивает контраст: вы убили — Бог воскресил. И опять Петр утверждает, что он говорит правду, потому что он сам и его спутники были свидетелями. Люди были свидетелями исцеления, а он и его друзья свидетелями жизни, смерти и воскресения Иисуса.
Ст. 16 — Эти два предложения практически повторяют друг друга. Важно то, что полное выздоровление хорошо известного толпе человека, происшедшее у них на глазах, совершилось благодаря Имени Иисуса, то есть благодаря Иисусу. Мы помним, что имя на Востоке означает носителя имени. И еще: исцеление совершилось благодаря вере в Имя Иисуса. Конечно, ничего не сказано о вере исцеленного, но его восторженная хвала Богу говорит о его вере. Кроме того, может иметься в виду вера Петра и Иоанна, когда они повелели больному встать и ходить.
Ст. 17 — Начиная с этого стиха, Петр переходит к самой важной части своей речи. Его цель — не просто обличить слушателей, но призвать их к вере в Христа. Ведь они, скорее всего, не были упрямыми и сознательными противниками Иисуса. Они поверили в то, что Он обманщик народа, сбивавший их с пути отцов. Но это было заблуждение, неведение (13:27; ср. 1Кор 2:8). Сейчас они поняли, кто был Иисус, и если они раскаялись и поверили, то их преступление может быть прощено (Лк 23:34; 1Тим 1:13). А если и теперь они не раскаются, то их грех станет сознательным, что сделает их гораздо более виновными. Ваши правители — Это религиозные власти (члены Синедриона) и римское начальство.
Ст. 18 — И снова повторяется мысль, высказанная Петром в его первой речи. См. Деян 2:23 и комментарий. Евангелист говорит, что смерть Иисуса была предсказана всеми пророками. Это, несомненно, гипербола, но Лука любит некоторые преувеличения. В строгом смысле слова в Библии нигде не сказано о страданиях Мессии. Вероятно, имеются в виду не отдельные цитаты, а содержание целого ряда пророческих писаний. Это прежде всего пророк Исайя, особенно его 53-я глава, а также отрывки из других пророков и псалмов, говорящих о невинном страдальце (Иер 11:19; Дан 9:26; Зах 13:7; Пс 22 (21) и 69 (68). Но о том, что Помазаннику суждено пережить смертные муки, говорится во всех Евангелиях.
Ст. 19 — И этот призыв — обязательная составляющая евангельской керигматической проповеди. Ведь неведение не освобождает людей от необходимости раскаяния. Но даже если кто-нибудь из присутствующих действительно был причастен к казни, то осознание своей греховности и раскаяние дарует Божье прощение. Раскайтесь и возвратитесь к Богу — Второй глагол объясняет смысл первого. Раскаяние и есть возвращение к Богу. См. Деян 2:38 и комментарий. И тогда их грехи будут очищены Богом (буквально: «стерты»; ср. Кол 2:14).
Ст. 20 — Петр объясняет собравшейся толпе, что хотя Мессия уже явился, но мессианская эра будет установлена лишь после Его Второго Пришествия. Эта эра названа временами отдыха. Это словосочетание встречается единственный раз в древней литературе. Но под ним, как правило, комментаторы понимают время окончательного спасения, то есть Царства Божьего. В Письме евреям эта эра названа «страной отдыха» (3:18), под которой понимается «великая суббота». Эти «времена отдыха» установит Бог. Ст. 21 объясняет, что именно будет совершено Богом. Предназначенного вам Помазанника — Петр видит в Иисусе прежде всего того Помазанника, которого так давно и с таким нетерпением ждали все евреи. Но Он был, прежде всего, предназначен им, а следовательно, если во время Его первого пришествия они Его не узнали и не признали, теперь, после всего того, что им стало известно об Иисусе, во время Второго Пришествия они должны принять Помазанника, понимая, что Он предназначен Богом для них.
Некоторые ученые делали вывод, что этот текст якобы означает, что Иисус станет Мессией во время Своего возвращения. Но подобное мнение высказывают лишь немногие.
Ст. 21 — Христос, пребывающий на небе, не ведет там пассивное существование, но активно действует посредством Своего Духа в Церкви. Пока не наступит время... — Это великое событие не произойдет в самое ближайшее время, потому что, прежде чем оно настанет, Бог исполнит все обещанное Им через пророков. Здесь есть две трудные вещи. Во-первых, ранняя Церковь действительно ждала Его возвращения очень скоро, при жизни этого поколения. Лишь позже, через несколько десятилетий ожидания, в поздних текстах Нового Завета появится идея «задержки Парусин». Вторая трудность заключается в том, как понимать «восстановление», ведь это слово значит «возвращение в прежнее состояние». Поэтому многие полагают, что это словосочетание следует понимать, как «совершение всего, что говорил Бог».[5] Все, что обещал — Бог исполнил все, что Он говорил пророкам о Царстве Бога.
Ст. 22-23 — Здесь соединены цитаты из Второзакония (18:15-19) и Левита (23:29). В ветхозаветном тексте Моисей предостерегает народ от ложных прорицателей, магов и гадателей с целью узнать волю Бога. Бог пошлет пророка, который и сообщит им все то, чего хочет от них Бог. Соответственно, его надо слушать и слушаться, потому что он — уста Божьи. А тем, кто не хочет подчиниться этому приказанию, Моисей угрожает исключением из народа Божьего и гибелью. Моисей в еврейской традиции воспринимался как великий пророк Божий. Позже еврейские богословы стали понимать эти слова как предвестие прихода Помазанника, который будет наследником Моисея. Как послал меня — Эти слова можно понять: «такого, как я», что означает, что этот Пророк будет особенным, чрезвычайным посредником между Богом и народом, каким был Моисей.[6] В Кумране считали, что этот пророк явится в конце времен. Петр и остальные христиане видят в этим тексте пророческое указание на Иисуса — для них Он и есть Тот самый предсказанный Моисеем Пророк — и одновременно грозное предостережение тем, кто откажется Его слушаться (ср. 7:37). Они видели в Моисее прообраз Иисуса (подробнее см. в гл. 7).
Ст. 24 — Петр тут же добавляет, что наступление этих времен исполнения и явление Иисуса Помазанника предвещал не только Моисей, но и все остальные пророки. Правда, в ветхозаветных текстах нелегко найти подтверждение этим словам Петра. В том, что все Священное Писание говорит о Сыне Божьем, была уверена вся ранняя Церковь. Лука в конце своего Евангелия сказал, что истинному пониманию Писания апостолов научил сам Иисус: «Все, что написано обо Мне в Законе Моисея, у Пророков и в Псалмах, должно исполниться... Вот что говорят Писания: Помазанник должен был претерпеть страдания и на третий день встать из мертвых; от имени Его надлежит призвать все народы, начиная с Иерусалима, обратиться к Богу, чтобы получить прощение» (24:44, 46-47). Конечно, пророков волновали прежде всего современные им события или те, что вот-вот наступят. Но в каком-то смысле это правильное утверждение. Ведь пророчества древних пророков не все или не все полностью осуществились. Но так как всё, сказанное Богом, не может не исполниться, это исполнение, по мнению древних, перенесено на позднейшее время. Особенно трудно назвать пророком Самуила, от которого не осталось почти никаких высказываний (см. 1Цар 3:19 — 4:1). Но, возможно, его предсказание о царстве Давида можно понять как пророчество, окончательно исполненное благодаря Пришествию его Сына.[7] См. также 1 Пет 1:10-12: «Еще пророки тщательно исследовали и изучали все, относящееся к этому спасению, и пророчески предсказали дар Божьей доброты, данный вам. Они пытались определить время и обстоятельства, на которые указывал обитавший в них Дух Христа, предвозвестивший страдания Христа и славные события, что последуют за ними. Им было открыто, что не для себя, а для вас совершали они служение и возвещали то, что теперь — устами проповедавших Радостную Весть — возвестил Святой Дух, посланный с неба». Августин замечательно сказал: «Новый Завет скрывается в Ветхом, Ветхий открывается в Новом».
Ст. 25 — И опять Петр призывает слушателей вспомнить, что они, в том случае если поверят в умершего и воскресшего Мессию, восседающего ныне на небесах, не должны печалиться и думать, что лишились Божьих обещаний. Ведь они потомки пророков. А пророческие обещания были прежде всего обращены к еврейскому народу. И раз они потомки пророков, они могут надеяться на то, что обещания, данные Израилю, будут исполнены. Апостол Петр еще усиливает свои слова, говоря, что они — наследники договора с Богом. Он напоминает об одном из самых ранних договоров, а именно о договоре с их праотцем Авраамом. В нем Бог обещал Свои благословения его потомкам. Он обещал также, что через его потомство благословение получат все народы земли. В цитате, которая приводится здесь, соединены Быт 12:3; Быт 18:18 и Быт 22:18. Народам — дословно: «семействам». Такого слова нет ни в одной из цитат Бытия, но смысл ее тот же. Это воистину великое пророчество, которое апостол Павел в Письме галатам назвал первой Радостной Вестью, самым первым Евангелием (3:8). Ведь здесь обещано Божье благословение не только Израилю, но и всему человечеству: народами в Библии традиционно назывались язычники. Твое потомство — в оригинальном тексте Бытия сказано: «твое семя». Павел использует тот факт, что это собирательное существительное, означающее потомство, употребляется в единственном числе (как, например, в русском «молодежь»), и говорит, что эти слова предсказывают появление Потомка, то есть Иисуса (Гал 3:16). Вероятно, и Петр думает так же.
Ст. 26 — Петр подчеркивает, что исторически Весть о спасении пришла сначала именно к Израилю. Это великая привилегия, но одновременно и ответственность. У народа Израиля не только «преимущество пред всеми остальными народами и, но и... обязанность прежде всех принять обетованное благословение — через обращение ко Христу и веру в Него».[8] Но так как в предыдущем стихе Петр цитировал пророчество о благословении всех народов земли, то имеется в виду, что Весть о спасении обещана Богом всему человечеству. Своего Служителя — см. Деян 3:13 и комментарий. И если они поверят, то Бог одарит их Своими благословениями, спасением и вечной жизнью, они будут прощены и спасены. Иоанн Златоуст делает следующий вывод из этих слов: «Итак, не считайте себя отринутыми и отверженными». Чтобы Он... отвратил каждого от злых его дел — Но есть и очень важное, даже наиважнейшее условие: люди должны отказаться от своих злых дел. Это и есть истинное раскаяние. Это ответ человека на Божий призыв, но и здесь человек сам по себе не очень способен измениться, ему помогает преобразить свою жизнь, сделать ее свободной от всякого зла Бог.
Примечания
[1] У. Баркли. Толкование к Деяниям Святых Апостолов, с. 33.
[2] I. H. Marshall. Acts, p. 88.
[3] Существует рассказ, что некогда Фома Аквинский вместе с папой римским читали этот отрывок из Деяний апостолов. При словах о том, что у Петра нет ни серебра, ни золота, папа гордо воскликнул: «Сейчас Церковь уже не может сказать, что у нее нет ни серебра, ни золота!» На что Фома якобы ответил: «Но она не может и сказать: "Встань и ходи!"»
[4] Понтий Пилат был префектом, то есть римским наместником Иудеи с 26 по 36/37 гг. I века. Он принадлежал к всадническому сословию и был пятым префектом Иудеи. Хотя Иудея в те времена входила в состав римской провинции Сирия, префект обладал относительной самостоятельностью и мог принимать решения независимо от легата, управлявшего провинцией. О Пилате известно, что он был очень жесток и упрям и, в отличие от других римских наместников, не желал принимать во внимание еврейские обычаи. Его правление ознаменовалось несколькими жестокими акциями, и в конце концов он был вызван в Рим для объяснений. Но прежде чем он прибыл в столицу, император Тиберий умер (16 марта 37 г.), а новый император Гай (Калигула) назначил нового правителя. О конце жизни Пилата ничего достоверного не известно. Возможно, он был отправлен в ссылку. Некоторые христианские легенды утверждают, что Пилат покончил жизнь самоубийством.
[5] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 242.
[6] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 28.
[7] F. F. Bruce. The Book of Acts, p. 90.
[8] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 29.