РЕЧЬ СТЕФАНА (7:1-53)
НАЧАЛО РЕЧИ (7:1-8)
1 — Это действительно так? — спросил первосвященник. 2 — Братья и отцы! — заговорил Стефан. — Когда наш отец Авраам жил в Месопотамии, еще до переселения в Харран, ему явился Бог в сиянии славы 3 и сказал: «Покинь эту землю и род свой и ступай в землю, которую Я тебе укажу». 4 И тогда он ушел из халдейский страны и поселился в Харране. А оттуда, после смерти отца, Бог переселил его в землю, в которой теперь обитаете вы. 5 Он не дал ему владеть ей, не дал в ней ни пяди земли, но обещал отдать ее во владение ему и его потомству после него, хотя у него в то время не было детей. 6 Так говорил Бог: «Потомки твои будут пришельцами в чужой земле, и обратят их в рабство и будут угнетать четыреста лет. 7 Но и над тем народом, который их поработит, Я совершу Мой суд». Бог сказал: «И потом они уйдут оттуда и будут поклоняться Мне здесь, на этом месте». 8 И в знак договора с ним Он дал ему обряд обрезания. Авраам, став отцом Исаака, обрезал его на восьмой день, Исаак обрезал Иакова, а Иаков — двенадцать наших праотцев.
7:2 Деян 22:1; Пс 29(28).3; Быт 11:31 — 12:1 7:3 Быт 12:1 7:4 Быт 11:31 — 12:1 7:5 Быт 12:7; Быт 13:15; Быт 15:2, 18; Быт 16:1; Быт 17:8; Быт 24:7; Быт 48:4 7:6-7 Быт 15:13-14 7:7 Исх 3:12 7:8 Быт 17:10-14; Быт 21:4
Это самая длинная речь в Деяниях апостолов, а следовательно, она должна быть и самой важной, по мнению Луки. До этого мы читали о том, что в христианской общине были две группы, которые условно назывались «евреями» и «эллинистами». Лидером второй группы был Стефан. И вот он предстает перед судом Совета, где против него выдвинуты обвинения в том, что он выступал против Моисея и Бога и говорил, что Иисус собирался разрушить Храм. До этого христиан ни в чем подобном не обвиняли.
«Защитительное слово Стефан начал издалека. У него было две цели: показать, что явление Иисуса подготовлено всей историей народа Божия, а Его смерть не есть лишь прискорбная случайность. Он напомнил о Завете с Авраамом, об избавлении и Законе, о земле обетованной и постройке Храма. И в то же время он подчеркнул, что люди часто противились воле Божией, говорил о братьях, продавших Иосифа в рабство, об израильтянах, возмутившихся против Моисея, о золотом тельце, о соблазнах идолопоклонства. У Бога великая цель. Она не достигнута сооружением Храма».[1]
Ст. 1 — Вопрос первосвященника означает: справедливы ли обвинения против тебя?
Ст. 2-3 — Стефан не отвечает ни да, ни нет. То, что вместо этого он произносит целую речь, означает, что он хочет этим сказать: «я сейчас объясню». Он начинает с традиционного обращения. Братья и отцы — дословно: «Мужи братья и отцы». Такое обращение есть только здесь и в 22:1.
Его речь призвана показать, что он — истинный еврей, который гордится своей религией. Поэтому в своем обзоре ветхозаветной истории Стефан начинает с Авраама, который считался первым евреем и первым человеком, который отвратился от язычества и стал поклоняться Единому Богу. Это же сделает и апостол Павел в Письме галатам (3:15-18). «Не дало ли всходов зерно, упавшее в душу Савла, когда он, гонитель, слушал речь Стефана?»[2] А это означает, что истинная вера явилась прежде Храма, прежде Закона и даже прежде земли Израиля. Бог в сиянии славы — дословно: «Бог славы»; это выражение встречается не раз в Библии. Этим Стефан уже здесь подготавливает вывод: «Бог славы не живет в рукотворных храмах». То, что Он обращается к прародителю евреев в Месопотамии, означает, что Его Весть не ограничена землей Израиля, а предназначена всем народам. Месопотамия — см. коммент. на 2:9-11. Ее название греческое и значит «земля, расположенная между реками (Тигром и Евфратом)». Но позже так стали называть более обширную территорию. Харран (или Харан) — древний город, он располагался в северо-западной Месопотамии (совр. Турция, к северу от границы с Сирией), на так называемом плодородном полумесяце. Книга Бытия сообщает, что Авраам был вызван Богом из Ура, но, вероятно, Его зов прозвучал тогда, когда тот жил в Харране, так что вряд ли здесь есть ошибка.
Ст. 4 — Авраам послушался Бога и покинул землю, в которой жил. Нам сейчас трудно представить, насколько мужественным был его поступок. Ведь в древности человек был в безопасности лишь тогда, когда он был частью своего рода, жил на своей земле. Бог же предлагает ему отказаться от всего, отправиться в неизведанное, без защиты и помощи со стороны родичей. Следовательно, это говорит о том, что Авраам доверился Богу. То, что он жил в Харране до смерти отца, означает, что он не выходил из послушания отцу, как это было принято в древности. Итак, сначала он жил в Харране, а потом переселился в Палестину. Согласно Быт 11:26, 32, отцу Авраама Тераху было семьдесят лет, когда у него родился Авраам, а умер он в 205 лет в Харране; Аврааму же было 75 лет, когда он покинул Харран. Из этого следует, что Авраам ушел из Харрана за 60 лет до смерти отца, но Филон Александрийский сообщает то же, что и Стефан. То есть мы видим, что в Книге Бытия существовали различные варианты, заимстванные из разных источников. Халдейская земля — то есть Месопотамия. Бог переселил — Стефан подчеркивает, что это не решение самого Авраама, а исполнение им воли Бога.
Ст. 5 — Но даже когда он переселился в землю, которая будет называться «землей обетованной», то есть обещанной, это обещание Бога кажется пустым: Аврааму не было дано там ни пяди земли (дословно: «ни на стопу ноги»), но что самое главное, у него не было детей! Мы здесь снова сталкиваемся с парадоксальными вещами, которые с трудом воспринимаются людьми с их плоским мышлением. «Как дарование земли обетованной в наследие потомству, так и дарование самого этого потомства зависело всецело и единственно от свободной воли Божьей, и есть собственно дар Божий».[3]
Ст. 6 — Стефан опускает рассказ о чудесном рождении у престарелых родителей сына Исаака. Бог сразу же предвещает, что и эта жизнь в Палестине скоро закончится, потому что его потомки поселятся в чужой земле. Они будут пришельцами — Это слово означало, что у таких людей не будет гражданских прав, они будут считаться людьми второго сорта. А потом потомков Авраама обратят в рабство, и они будут рабами целых четыреста лет. Это круглое число, потому что в Исх 12:40 и Гал 3:17 говорится о 430 годах.
Ст. 7 — Но Бог обещает Свой суд, то есть суровую кару угнетателям, а потом окончательное переселение потомков в Палестину.
Ст. 8 — Это был первый договор, он был заключен Богом с Авраамом как с представителем всех его будущих потомков, к которым относятся и те, к кому обращается Стефан. Обрезание — удаление крайней плоти, бывшее знаком вхождения в Договор с Богом; оно часто называлось «печатью Завета». Обрезание совершалось на восьмой день от рождения, тогда же ребенку давалось имя. Исаак — сын Авраама, Иаков — сын Исаака, двенадцать его сыновей названы праотцами, то есть родоначальниками; по их именам будут называться двенадцать племен Израиля.
ПРЕБЫВАНИЕ ИЗРАИЛЯ В ЕГИПТЕ (7:9-19)
9 Праотцы же, позавидовав Иосифу, продали его в Египет, но Бог не оставил его 10 и избавил от всех бед. Он даровал ему великий разум и расположение фараона, египетского царя, и поставил его правителем над Египтом и над всем царским домом. 11 Но вот во всем Египте и Ханаане настал голод и великая нужда. Не осталось никаких припасов и у наших отцов. 12 Иаков, прослышав, что в Египте есть хлеб, послал туда наших отцов в первый раз. 13 А во второй раз Иосиф открылся братьям, и фараону стал известен род Иосифа. 14 Иосиф же послал за отцом своим Иаковом и просил его со всей родней из семидесяти шли человек перебраться к нему. 15 Иаков переселился в Египет. Там скончался и он, и наши отцы. 16 Их перевезли в Сихем и похоронили в гробнице, место для которой купил за серебро еще Авраам у рода Хамора в Сихеме. 17 Приближалось время, когда должно было исполниться обещание, данное Богом Аврааму. Народ наш в Египте все рос и умножался, 18 пока там к власти не пришел новый царь, не знавший Иосифа. 19 Этот царь жестоко притеснял наш народ и коварно обрекал наших отцов на гибель, принуждая их выбрасывать своих младенцев.
7:17 данное Богом — в некоторых рукописях: «о котором клялся Бог». 7:18 в Египте — в ряде рукописей эти слова отсутствуют. 7:19 наш народ — разночтение: «народ».
7:9 Быт 37:11, 28; Быт 39:2, 3, 21, 23; Быт 45:4 7:10 Быт 41:37-39, 40-44; Пс 105(104).21 7:11 Быт 41:54; Быт 42:5 7:12 Быт 42:1-2 7:13 Быт 45:3-4, 16 7:14 Быт 45:9-11, 18-19; Быт 46:17; Исх 1:5; Втор 10:22 7:15 Быт 46:5-6; Быт 49:33; Исх 1:6 7:16 Быт 23:2-20; Быт 33:19; Быт 49:29-30; Быт 50:7-13; Нав 24:32 7:17-18 Исх 1:7-8 7:19 Исх 1:10-11, 22
Историей Иосифа начинается вторая важная часть речи, повествующая об исполнении пророчества, содержавшегося в ст. 6.
Ст. 9-10 — Стефан вкратце пересказывает историю Иосифа. Хотя это печальная история человеческой зависти, обмана и предательства, которое совершают братья по отношению к брату, но Бог не оставляет Иосифа на произвол судьбы. Раб Иосиф становится правителем над Египтом, вторым человеком после фараона в этой стране. Разум — буквально «мудрость»; вероятно, она выражалась прежде всего в его умении истолковывать сны. Над царским домом — то есть над всеми личными владениями фараона.
Возможно, Стефан намекает на то, что Иосиф — прообраз Иисуса, который тоже был выдан своими «братьями», то есть соплеменниками, из зависти.
Ст. 11-13 — Здесь изложена предыстория переселения семейства Иакова в Египет. Голод приводит к тому, что братья, продавшие Иосифа в рабство, отправляются в Египет в надежде купить зерно, и так происходит их встреча с братом. Поскольку фараону стало известно происхождение Иосифа, он дал согласие на переселение в Египет всех его родственников. Ханаан — древнее название области, включавшей в себя территорию современного Израиля (с палестинскими территориями) и Ливана.
Ст. 14-15а — Количество родственников различается в разных источниках: если здесь называется семьдесят пять человек, то в Септуагинте, а также у Иосифа Флавия говорится о семидесяти.
Ст. 15б-16 — То, что Авраам некогда купил участок земли для погребения, подтверждает то, что в те времена, когда он жил в Палестине, у него не было в собственности ни пяди земли (ст. 5). Наши отцы — Здесь так названы вышеупомянутые родоначальники израильских племен. Сихем находился в Самарии. В этом стихе соединены два предания: что Иаков был похоронен в Хевроне, в пещере, купленной им для погребения Сарры у сыновей Хамора (синод. Еммора), сына Сихема (Быт 23:13-17), и что Иосиф был похоронен в Сихеме на земле, купленной Иаковом (Нав 24:32), в то время как другие братья похоронены в Хевроне.[4] Хотя обещание Бога о том, что потомство Авраама будет владеть ханаанской землей, еще не исполнилось, это предвещает их погребение в Палестине.
Ст. 17-19 — Но то благоденствие, которым наслаждались евреи в Египте, закончилось с приходом нового фараона. Новый царь — один из царей XIX династии, возможно Рамсес II или Сети I. Из библейских текстов известно, что они были обязаны тяжело трудиться, а тот факт, что их число все равно возрастало, привело к тому, что родителей заставляли выбрасывать всех новорожденных мальчиков. Но эти бедствия приближали время исполнения того обещания, которое дал некогда Бог Аврааму.
ПЕРВЫЕ СОРОК ЛЕТ ЖИЗНИ МОИСЕЯ (7:20-29)
20 Ив это время родился Моисей; это был очень красивый ребенок. Три месяца его вскармливали в родительском доме, 21 а когда вынесли из дома и оставили, его подобрала дочь фараона и воспитала как собственного сына. 22 Моисей был обучен всей египетской мудрости, он был искусен и в слове, и в деле. 23 Когда ему исполнилось сорок лет, у него возникло желание навестить братьев по крови, сынов Израиля. 24 Однажды он увидел, как одного из них жестоко избивали, и он вступился и отомстил, убив египтянина-обидчика. 25 Он думал, что его братья поймут, что Бог через него посылает им спасение, но они не поняли. 26 На следующий день он увидел, что они дерутся между собой, и, желая помирить их, сказал: «Послушайте, ведь вы же братья! Зачем вам обижать друг друга?» 27 Но человек, избивавший своего соплеменника, оттолкнул Моисея со словами: «Кто тебя поставил над нами начальником и судьей? 28 Может, ты хочешь убить и меня, как вчера убил египтянина?» 29 Моисей, услышав это, бежал из страны и поселился в мидианской земле; там у него родилось два сына.
7:20 Исх 2:2; Евр 11:23 7:21 Исх 2:3-10 7:23-24 Исх 2:11-12 7:26-28 Исх 2:13-14 7:27 Лк 12:14 7:29 Исх 2:15, 21-22; Исх 18:3-4
Ст. 20а — Новый период Священной истории Израиля начинается с Моисея. Именно с ним Бог заключит новый договор, который называется Синайским Договором, и он получит от Бога заповеди, которые стали называться Законом Моисея. Стефан разделяет его жизнь на три периода по сорок лет (пребывание при дворе фараона; жизнь в мидианской земле; пребывание вместе с народом в пустыне). Первый период — это время его жизни в Египте: рождение, воспитание и образование (ср. 22:3).
С момента его рождения ему, как и другим еврейским младенцам мужского пола, угрожает гибель. Так же описывает рождение Иисуса евангелист Матфей, согласно которому Святое Семейство по велению ангела вынуждено было бежать в Египет. Это был очень красивый ребенок — возможно другое понимание: «он был угоден Богу». То, что он был угоден Богу, в этом нет сомнения, но, вероятно, именно его красота вызвала у дочери фараона желание спасти его.
Ст. 20б-21 — Неизвестно, почему его держали дома три месяца, вероятно пытаясь спрятать. Согласно одной из легенд, он родился шестимесячным, так что он считался еще не рожденным и мать вскармливала его три месяца. Дочь фараона, которой очень понравился младенец, усыновила его или, согласно другому пониманию, нашла для него кормилицу. В любом случае его жизнь была спасена.
Ст. 22 — Согласно Филону Александрийскому, Моисей обучался арифметике, географии, гармонии, стихосложению, музыке, философии и астрологии. Таким образом, он получил чисто египетское воспитание. Был искусен в слове — Этому противоречат как Исх 4:10, так и еврейские легенды, говорившие о косноязычии Моисея. В Исх 4:10 он сам называет себя человеком не красноречивым.
Ст. 23 — Поворот в жизни Моисея наступает в сорокалетнем возрасте. О числе «сорок» см. коммент. на 1:3. Вероятно, это опять круглое число, потому что, согласно Исх 2:11, этот возраст говорит о достижении настоящей зрелости. Желание навестить братьев по крови вряд ли было вызвано только любопытством: его, несомненно, внушил ему Бог, и Моисей хотел позаботиться о своих соплеменниках.
Ст. 24 — Как и в Исх 2:11, подробности этой истории Стефан не сообщает. Но в Исх 2:12 говорится, что Моисей зарыл труп в песок, чтобы никто не увидел мертвеца и не донес властям.
Ст. 25 — Моисей хотел, чтобы его соплеменники, которые жили под гнетом рабства, поняли, что он их друг, а так как он был человек влиятельный, то мог выступить в их защиту и облегчить их жизнь. И опять здесь параллель с жизнью Иисуса, который пришел принести Своему народу спасение, но встретил лишь вражду. Ср. Ин 1:11: «Он пришел к своим, но свои Его не приняли».
Ст. 26-28 — Уже на следующий день Моисей, увидев, как его собратья дерутся друг с другом, попытался помирить их, напоминая, что они братья. Если в Исходе он пытается восстановить справедливость, то здесь он изображен примирителем. Но его не только не захотели понять, но отнеслись враждебно. В вопросе, обращенном к нему, чувствуется угроза донести на него, обвинив в убийстве. В словах Стефана горькая ирония: тот, кого Бог назначил быть предводителем народа и судьей, не был принят, но решительно и грубо отвергнут.
Ст. 29 — Столь полное непонимание и угроза жизни вынудили Моисея бежать в другую страну. Он прожил там достаточно долго, так что успел завести семью и родить сыновей. Мидианская земля — область в Аравии, на побережье залива Акаба (Красное море).
ПРИЗВАНИЕ МОИСЕЯ (7:30-34)
30 Прошло сорок лет, и в пустыне у горы Синай явился ему ангел в пламени горящего терна. 31 Моисей, увидев такое диво, изумился. Когда он подошел, чтобы рассмотреть его поближе, раздался голос Господа: 32 «Я Бог твоих предков, Бог Авраама, Исаака и Иакова». Моисей задрожал и не решался поднять глаза. 33 «Сними сандалии с ног твоих, — сказал ему Господь, — потому что место, на котором ты стоишь, святая земля. 34 Я увидел, как бедствует Мой народ в Египте, услышал их стоны и сошел на землю, чтобы избавить их. А теперь ступай, Я пошлю тебя в Египет».
7:30 ангел — в некоторых рукописях разночтение: «ангел Господень».
7:30-31 Исх 3:2-3 7:31-34 Исх 3:4-10
Ст. 30 — И снова через сорок лет резко меняется жизнь Моисея. У горы Синай — Название горы существует в двух вариантах: в Исх 3:1 и во Втор 1:6 она называется Хорев, но в остальных книгах Библии — Синай. Полагают, что это гора Джебель-Муса на юге Синайского полуострова. Ангел в пламени горящего терна — возможно иное понимание: «пламенеющий ангел рядом с терновым кустом». В пламени — дословно: «в пламени огня». Это традиционное выражение, часто встречающееся в Библии в описаниях Богоявления (Исх 3:2; Дан 7:9). Так будет, например, описано явление Христа как Судьи во 2Фес 1:8.
Ст. 31а — Моисея поразило, что куст все время горел, не сгорая и не угасая.
Ст. 31б-32 — Здесь описана типичная человеческая реакция на Богоявление — страх и трепет. Голос Бога сообщает ему, что Он — Бог его предков (буквально: «отцов»), то есть Он тот же самый Бог, который руководил его предками и направлял их. Но самое важное в этом отрывке то, что настало время исполнения обещаний, которые Бог дал праотцам.
Ст. 33 — Приближаясь к священному месту, люди должны были снимать обувь в знак благоговения. Известно, что в иерусалимский Храм было запрещено входить в обуви и с пылью на ногах. По сообщениям в раввинистической литературе священники в Святилище совершали богослужение босиком. Элемент страха остается, потому что это место — святая земля. Следовательно, Бог открывает Себя не только на земле Израиля, ведь гора Синай не находится в земле обетованной. Это важное напоминание Стефана своим слушателям.
Ст. 34 — То, что Бог увидел страдания Своего народа, не означает, что раньше Он их не видел, но то, что Он начинает действовать. Я увидел — дословно: «Увидев, Я увидел»: это очень привычная семитическая конструкция, призванная усилить смысл. Сошел на землю — Приняв облик ангела, Бог сам сходит на землю, чтобы спасти Свой народ. Он избирает Моисея исполнителем Своих обещаний.
МОИСЕЙ С НАРОДОМ В ПУСТЫНЕ (7:35-43)
35 Это его, того самого Моисея, которого они отвергли, сказав: «Кто тебя поставил начальником и судьей?» — это его рукой ангела, явившегося ему в пламени горящего тёрна, послал Бог вождем и освободителем. 36 Это он вывел их, совершая чудеса и дивные знаки в египетской земле, и на Красном море, и в течение сорока лет в пустыне. 37 Это он, Моисей, сказал израильтянам: «Бог пошлет вам Пророка из собратьев ваших, как послал меня». 38 Это он, в пустыне, в собрании народа, вместе с ангелом, который говорил с ним на горе Синай, и с нашими отцами, принял живоносные слова, чтобы передать их нам, 39 — тот, которого не захотели послушаться наши отцы, а отвергли и стали мечтать о возвращении в Египет. 40 «Сделай нам богов и пусть они ведут нас, — сказали они Аарону. — Ведь этот Моисей, который вывел нас из египетской земли... Мы не знаем, что с ним случилось». 41 И сделали они в те дни изваяние быка, принесли этому идолу жертву и устроили праздник перед творением своих рук. 42 И тогда Бог от них отвернулся и попустил, чтобы они поклонялись звездному воинству, как написано в книге пророков: «Дом Израиля! Разве Мне приносили дары вы и жертвы все сорок лет, пока были в пустыне? 43 Шатер Молоха и звезду вашего бога Рефана вы носили с собой, вы сотворили их изваяния, чтобы им поклоняться. И Я вас выселю за Вавилон».
7:38 передать их нам — в некоторых рукописях: «передать их вам». 7:43 Рефана — в рукописях много разночтений: «Ремфана, Ромфана, Райфана, Ремфу, Ремфама и т. д.»
7:35 Исх 2:14; Исх 3:2 7:36 Исх 7:3; Исх 14:21; Чис 14:33 7:37 Втор 18:15; Деян 3:22 7:38 Деян 7:53; Исх 19:1-6; Исх 20:1-17; Втор 5:4-22; Втор 9:10 7:39 Чис 14:3 7:40 Исх 32:1, 23 7:41 Исх 32:4-6 7:42 Иер 7:18; Иер 8:2; Иер 19:13 7:42-43 Ам 5:25-27
Некоторые комментаторы называют этот текст гимном Моисею и находят сходство с христологическим гимном в Кол 1:15-20. Здесь есть шесть параллелей: 1) «человек, отвергнутый народом, становится правителем и господином; 2) он становится освободителем благодаря знакам и чудесам, которые дал ему совершать Бог; 3) он и пророк, и одновременно прообраз Грядущего; 4) он посредник между Богом и народом; 5) он тот, кто получает, и кто дает слова жизни; 6) его народ отверг его».[5]
Ст. 35 — Человека, которого люди, его соплеменники, отвергли, — именно этого человека Бог сделал вождем народа и его освободителем. Стефан, которого обвиняли в том, что он кощунствует на Моисея, приписывает ему центральную роль в Божьих замыслах. Здесь тоже есть скрытая аллюзия на Иисуса, преданного, униженного и отвергнутого — и Его Бог сделал Мессией и Господом. Рукой ангела — традиционный семитский оборот, означающий, что Бог совершил это посредством ангела. Надо помнить, что в это время еврейские учителя Закона и богословы стремились избегать употребления слова «Бог», а кроме того, не желая, чтобы Бог выглядел слишком подобным человеку, приписывали то или иное деяние не Богу, но ангелу (см. коммент. на 7:53).
Ст. 36 — Именно Моисей освободил народ из египетского плена, вывел их из Египта благодаря знакам и чудесам (расцветший жезл Аарона, египетские казни, переход через Красное море как посуху). И снова сорок лет — это уже третья фаза как в жизни Моисея, так и в жизни народа. Он совершал чудеса и в пустыне (вода из скалы, куропатки, манна). Хотя здесь, как и в следующих стихах, фразеология ветхозаветная, но легко угадывается сходство между Моисеем и Иисусом. Именно для того, чтобы слушатели почувствовали это сходство, Стефан так подробно излагает историю Моисея
Ст. 37 — В своей речи Петр использовал ту же цитату (см. Деян 3:22 и комментарий).
Ст. 38-39 — Стефан говорит о том, что Моисей получил от Бога заповеди, чтобы дать их народу. Соплеменники Стефана видели в этом даровании перед лицом собрания всего народа высочайшую точку в отношениях между Богом и Израилем. Здесь употреблено слово «экклесия» в значении «собрание», а это слово в устах христиан означало «церковь» (см. коммент. на 5:11). Стефан рисует живую картину дарования Закона: с одной стороны ангел Господень, говоривший с Моисеем на горе Синай, а с другой — наши отцы, то есть предки ныне живущих израильтян. И снова он резко противопоставляет то, что Моисей сделал для народа Израиля, и отношение к нему его соплеменников не только в Египте, но и в пустыне. Только что получившие свободу рабы не хотели тягот и риска, связанных со свободой, но пожелали снова надеть на себя ярмо рабства: хотя жизнь рабов и была тяжелой, но зато она не требовала никакой ответственности. Они отвергали не только освободителя, но и саму свободу, не только человека Моисея, но и данного им Богом вождя. И снова здесь просматривается параллель между Моисеем и Иисусом. Живоносные слова — дословно: «живые слова», то есть живые слова Бога (см. Рим 3:2), обращенные к Израилю. Ср. Пс 119 (118).50: «Слово Твое дает мне жизнь». Через послушание этим словам он становится народом Завета (Договора) с Богом. Согласно апостолу Павлу, это высочайшая привилегия Израиля.
Ст. 40-41 — Они хотели вернуться не только к горшкам с мясом, но и к идолопоклонству, которое они переняли у египтян. Египетские боги показались им более могущественными, чем Яхве. Аарон — брат Моисея. Они требуют, чтобы он сделал для них богов в то самое время, когда Моисей на горе Синай разговаривал с Богом. Изваяние быка — В русской традиции обычно говорят о «тельце», но славянское слово «телец» — это не теленок, а молодой, в полноте силы и мощи бык. На Ближнем Востоке боги часто изображались в виде быков. Например, в Египте, из которого они вышли и богам которого, несомненно, стали поклоняться, в виде быка почитался Апис. Устроили праздник — Стефан не разъясняет, какого рода был этот праздник, но известно, что во многих религиях празднества в честь божества сопровождались священными трапезами, незримым хозяином которых это божество было. Совместная трапеза была частью поклонения этому быку.[6] Израильтяне не только поклонялись идолу, но и издевались над Моисеем. Праздник перед творением своих рук — В Библии неоднократно высмеивается идолопоклонство, потому что идолы не живые, но рукотворные, они произведения человеческих рук.
Ст. 42а — За то, что они тотчас же нарушили заповеди данного им Закона, в котором запрещались идолы, Бог отвернулся от них. Он попустил — Бог наказывает грешников тем, что предоставляет им свободу совершать еще большие грехи. Встречаясь с озлобленным упрямством, Он позволяет грешникам жить по своей воле и вести себя так, как им заблагорассудится. Но в таком случае они должны понимать, что им придется испытать все последствия своего поведения. Под звездным (буквально: «небесным») воинством понимались солнце, луна и звезды, которые рассматривались как божества или жилища неких духовных сущностей. Израильтяне поклонялись им во времена ассирийского господства. В книге пророков — то есть в книге так называемых малых пророков. В еврейской Библии они образуют одну книгу, а не двенадцать, как в Септуагинте.
Ст. 42б-43 — Это цитата из пророка Амоса (5:25-27), взятая из Септуагинты.[7] Разве Мне приносили дары...? — «Смысл текста Амоса, который выступал против центрального значения, которое придавалось в культе жертвоприношениям (ср. Ам 5:22), можно сформулировать следующим образом: во время блуждания в пустыне Израиль не приносил жертв Богу и правильно делал, потому что Бог в них не нуждается. Смысл у Стефана иной: во время испытаний в пустыне Израиль приносил жертвы, но не Богу, а идолам, за что и понес наказание».[8] Дом Израиля — то же, что Израиль (см. коммент. на 2:36). Шатер — походное святилище. Мо́лох — ханаанское божество, возможно, бог подземного мира, почитавшийся в Палестине, Финикии и Карфагене; ему приносились человеческие жертвы. Рефан (см. текстологическое примечание), возможно, это искаженное до неузнаваемости имя ассирийского божества, отождествлявшегося с планетой Сатурн. Выселю за Вавилон — За идолопоклонство Бог наказал народ, позволив завоевателям-идолопоклонникам выселить их из своей страны на чужбину. За Вавилон — Одной из самых известных депортаций было переселение в области Вавилона (так называемый вавилонский плен). В древние времена существовала традиция переселять народы на чужие территории, чтобы они не могли укорениться в своей стране. В Септуагинте стоит «выселю за Дамаск».
ШАТЕР СВИДЕТЕЛЬСТВА И ХРАМ (7:44-50)
44 Был у наших отцов в пустыне Шатер Свидетельства, его повелел Моисею сделать Бог по образцу, который Он ему показал. 45 Следующее поколение наших отцов принесло его с собой в землю, куда они, под предводительством Иешуа, вошли, когда Бог изгнал оттуда народы, жившие там до наших отцов. Шатер этот был у нас до дней царя Давида, 46 любимца Бога. Давид выпросил позволение построить жилище для Бога Иакова, 47 а Соломон построил Ему дом. 48 Но не живет Всевышний в рукотворных домах! Вот как об этом говорит пророк: 49 «Небо — престол Мой, а земля — опора для ног. Какой дом вы построите Мне, вопрошает Господь, и какие покои для отдыха? 50 Не Моя ли рука сотворила все это?»
7:46 для Бога Иакова — разночтение: «для дома Иакова».
7:44 Исх 25:9, 40; Исх 27:21; Чис 1:50 7:45 Нав 3:14-17; Нав 18:1; Нав 23:9; Нав 24:18 7:45-46 2Цар 7:2-16; 3Цар 8:17-18; 1Пар 7:1-14; 2Пар 6:7-8; Пс 132(131).1-5 7:47 3Цар 6:1, 14; 3Цар 8:19-20; 2Пар 3:1; 2Пар 5:1; 2Пар 6:2, 10 7:49-50 Ис 66:1-2
Ст. 44 — Стефан, рассказав о том, как в более поздние времена израильтяне впали в идолопоклонство, сейчас снова возвращается к временам Моисея. Бог велел ему изготовить шатер — походное святилище, которое израильтяне носили с собой, когда переходили с одного места на другое. Это была палатка (греч, скенэ, отсюда синод. скиния). Этот шатер назывался Шатром Свидетельства, потому что в нем Бог преимущественно являл Себя, давал откровения о Себе, то есть, говоря другими словами, свидетельствовал о Себе. Он был сделан по образцу, показанному Моисею Богом. С одной стороны, Стефан противопоставляет этот Шатер шатру Молоха (ст. 43), где совершалось служение идолам, а с другой — Храму. Стефана обвиняли в кощунственных речах против Моисея и Храма, тем самым делая Храм сердцевиной библейской веры. Но это не так, ведь при Моисее был Шатер Свидетельства, а позже израильтяне заменили его Храмом. Этим Стефан подчеркивает превосходство Шатра над Храмом.
Ст. 45а — Это походное святилище существовало какое-то время и после смерти Моисея, когда его сменил Иешуа Бен-Нун (в русской традиции Иисус Навин). «Ранние христиане считали важным и подобающим, чтобы человек, который привел народ в землю обетованную, носил то же имя, что и Иисус: "он один из своих сверстников ввел оставшийся народ в святую землю... так и Иисус возвратит рассеяние людей и разделит каждому благую землю, только другим образом. Ибо первый дал им временное наследие,., а Иисус Христос после святого воскресения даст нам вечное владение» (Юстин, Диалог с Трифоном, 115)"».[9] Как известно, Моисею Бог не разрешил войти в обещанную землю. Бог изгнал оттуда народы — Войну за нее вел новый вождь. Но Стефан и здесь говорит о решающей роли Бога в завоевании этой страны. Эти изгнанные народы были идолопоклонниками. Они были частично истреблены, частично изгнаны в другие страны и частично порабощены.
Ст. 45б-47 — Бог любил Давида, который правил объединенным народом и сумел добиться для него спокойствия и безопасности. На вопрос Давида, обращенный к пророку Нафану, тот ответил, что Бог никогда не настаивал, чтобы царь воздвиг для Него достойное Его жилище, это должен будет сделать его сын (2Цар 7:1-13). Для Бога Иакова — есть разночтение, по поводу которого среди ученых существуют споры: «для дома Иакова». Это чтение более трудное, но оно, возможно, предпочтительнее. С одной стороны, можно понять, что Храм будет домом поклонения для потомков Иакова, а с другой — дом Иакова, то есть народ Израиля, а не великолепное строение должен быть истинным обиталищем для Бога. Соломон, сын Давида и его наследник, воздвиг Храм, но рукотворный и не по образцу, показанному Богом. Его можно было принять за такой же храм, в котором обретаются идолы. Хотя в 3Цар 8:10 рассказывается о том, что Слава Господня в виде облака наполнила Храм, сам Соломон понимает несовершенство земного строения: «Поистине, Богу ли жить на земле?! Небеса и небеса небес не могут вместить Тебя — тем более этот дом, мною построенный» (3Цар 8:27).
Ст. 48-50 — Бог — Творец вселенной, и никакое здание, сооруженное людьми, не может служить Ему домом для проживания. Титул Бога «Всевышний» (или «Высочайший») очень часто встречается в Библии и в еврейской литературе; возможно, римляне так называли Бога Израиля. Стефан говорит то же, что сказал Соломон и пророк Исайя, цитата из которого здесь приводится. Означают ли эти слова, что Стефан имел в виду новый, духовный Храм — место поклонения, о котором говорил евангелист Иоанн (4:21-24)? Ведь это предложение можно понять так: «В рукотворных домах живет не Всевышний, [а идолы]!»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ РЕЧИ СТЕФАНА (7:51-53)
51 Строптивые люди, с сердцем, не знающим Бога, и с ушами, глухими для истины! Вы всегда противились Святому Духу — и отцы ваши, и вы! 52 Кого из пророков не гнали ваши отцы? Они убили тех, кто возвестил о приходе Праведника, а теперь вы стали Его предателями и убийцами! 53 Вы получили Закон, врученный вам Божьими ангелами, и не соблюли его!
7:51 Исх 32:9; Исх 33:3, 5; Лев 26:41; Иер 9:26; Ис 63:10 7:52 2Пар 36:16; Мф 23:31 7:53 Деян 7:38; Гал 3:19; Евр 2:2
Ст. 51а — Этот на первый взгляд внезапный взрыв был на самом деле уже подготовлен цитатами из пророков Амоса и Исайи. Но если раньше в кратком обзоре Священной истории Израиля — от Авраама до Соломона — речь Стефана текла спокойно и медлительно и лишь при желании можно было почувствовать перекличку древних событий с современными, сопоставление библейских героев, живших много веков тому назад, с Иисусом Помазанником, — то теперь Стефан напрямую обращается к членам Совета с невероятно резким обличением в духе древних пророков. Здесь присутствует храмовая иерархия в лице первосвященника и старших священников, здесь фарисеи, считающие себя образцом чистоты и преданности Богу, но он называет их строптивыми (буквально: «жестоковыйными»; это слово не означает, что у них жестокие шеи, но то, что их шеи не гнутся, не склоняются перед Богом). Так часто называли своих соплеменников многие пророки (см. Лев 26:41). Их сердца не знают Бога и уши глухи для истины. В оригинале метафора гораздо выразительнее: это люди, у которых не обрезано сердце и уши (Иер 6:10). Пророки давно говорили, что внешнее обрезание ничего не стоит, если не «обрезано» сердце, то есть если все человеческое существо не предано Богу. Их уши не хотят слушать истину, и Стефан называет их необрезанными (ср. Иез 44:7; Иер 6:10; Иер 9:26 и др.). Во 2-м Письме Тимофею автор скажет, что наступают времена, когда люди «заткнут свои уши для истины и отвернутся от нее, чтобы слушать небылицы» (4:4).
Ст. 51б-52 — У этих, казалось бы, в высшей степени религиозных людей длинная история отступничества, предательства и упрямого невежества: и их предки, и они сами всегда противились Святому Духу, испытывая Бога и не слушаясь Его повелений. Они заменили Божьи заповеди человеческими вымыслами, тем самым извратив смысл обращенного к ним Божьего Слова. Кого из пророков не гнали ваши отцы? — Это риторический вопрос, означающий, что они гнали всех пророков. Хотя в Библии ничего не говорится о гонениях евреев на собственных пророков, кроме пророка Иеремии (он был в заточении), в Израиле возникли многочисленные легенды, согласно которым все пророки умерли мученической смертью.[10] Поскольку они всегда были гонителями и убийцами, неудивительно, что они продолжили дело своих отцов, сами став такими же. Ср. Мф 23:31: «Вы сами свидетельствуете против себя: вы — сыновья тех, кто убивал пророков. Так завершайте то, что начали ваши отцы!» (см. также 1Фес 2:15). Иисус назван Праведником. Ср. 3:13-14, где апостол Петр называет Его Служителем, святым и праведным, что говорит о «низкой христологии» (о ней см. во вступлении к первой речи Петра (2:14-36). Слушатели Стефана названы предателями еще и потому, что они выдали своего соплеменника в руки язычников.
Ст. 53 — Те, что обвиняли Стефана в кощунственных речах против Закона Моисея, сами обвинены в том, что они не соблюли воли Божьей, изложенной в Законе, и нарушили самые важные заповеди. Врученный Божьими ангелами — Здесь ангелы — посредники при передаче Закона. Хотя еврейский текст Исх 19:18 не упоминает об ангелах при заключении Договора на горе Синай, а во Втор 33:2 говорится о мириадах святых, сопровождавших Бога, позже присутствие и даже посредничество ангелов во время дарования Закона становится практически общепринятым представлением. Отчасти это объяснялось стремлением подчеркнуть трансцендентность Бога, оградить Его потусторонность и непостижимость, что исключало возможность Его непосредственного общения с человеком. Поэтому в тех случая, когда Бог действовал в мире, Его место начинают замещать ангелы (см. Деян 7:30, 35, 38; Евр 2:2). Но если, с точки зрения многих еврейских богословов того времени и Стефана, присутствие ангелов придавало Закону еще больше славы и значимости, то в устах апостола Павла заключение Закона посредством ангелов, наоборот, должно означать нечто отрицательное, умаляющее его значимость. В то время как Бог лично устанавливал завет с Авраамом, Закон был дан более низкими духовными существами, слугами Бога (см. Гал 3:19).
СМЕРТЬ СТЕФАНА (7:54-60)
54 Услышав это, все заскрежетали зубами от ярости. 55 А Стефан, исполненный Святого Духа, устремил к небу глаза и увидел сияние Божьей Славы и Иисуса по правую руку Бога. 56 — Вот я вижу: открылось небо и Сын человеческий стоит по правую руку Бога! — воскликнул он. 57 Все подняли крик, заткнули уши, дружно бросились на него 58 и, вытащив за город, стали побивать камнями. Свидетели обвинения сложили свои плащи у ног юноши по имени Савл. 59 Когда его побивали камнями, Стефан взывал: — Господь Иисус, прими мой дух! 60 Встав на колени, он громким голосом воскликнул: — Господь! Не вменяй им это в вину! — И с этими словами умер.
7:54 Иов 16:9; Пс 35(34).16; 37(36).12; 112(111).10 7:55 Деян 2:34; Деян 4:8; Деян 6:3, 5; Деян 9:17; Деян 11:24; Деян 13:9; Мф 22:44; Мф 26:64; Мк 12:36; Мк 14:62; Мк 16:19; Лк 20:42; Лк 22:69; Рим 8:34; Еф 1:20; Кол 3:1; Евр 1:3, 13; Евр 8:1; Евр 10:12; Евр 12:2; 1 Пет 3:22 7:56 Мф 3:16; Лк 3:21; Ин 1:51; Деян 10:11; Откр 19:11 7:58 Деян 22:20 7:59 Пс 31(30).5; Лк 23:46 7:60 Мф 27:46, 50; Мк 15:34; Лк 23:34, 46
Ст. 54 — Слова Стефана не вызвали у слушателей раскаяния, они не признали, что он прав. Наоборот, они испытывали все больший гнев и в конце концов впали в дикую ярость. Здесь для передачи этой ярости употреблен очень сильный глагол, буквальное значение которого «распиливать». Метафора очень выразительная, но непереводимая на русский язык (дословно: «распиливать себя в отношении сердец»). Речь Стефана была прервана. Он не успел сказать о наступлении мессианской эры, которая и была целью истории спасения.
Ст. 55 — Стефан снова назван человеком, исполненным Святого Духа (см. Деян 6:3, 5; ср. Деян 6:10). Благодаря Духу ему было дано увидеть небесное видение — Божественную Славу и Иисуса. Это значит, что он в той степени, в какой на это способны человеческие глаза, увидел Бога и стоящего рядом с Ним Иисуса. В отличие от своих противников Стефан, понимавший, что его сейчас ждет смерть, не проявил никаких признаков страха. Благодаря Духу и видению Стефан убедился, что Бог на его стороне, и поэтому смерть его не страшила.
Ст. 56 — Это единственное употребление титула Сын человеческий вне Евангелий. Хотя само это выражение могло употребляться на арамейском в повседневной речи и означало, скорее всего, просто «человек», когда говорящий не хотел употреблять местоимения «я» из скромности или в контексте страданий или славы, но здесь Он изображен как Сын человеческий у пророка Даниила: Он на облаках небесных приблизился к Богу, и Ему была дана власть, слава и царство, которые будут принадлежать Ему вечно (Дан 7:13-14). Мессия, некогда страдавший на кресте, теперь возвышен и прославлен (Лк 9:22). Некоторые комментаторы полагают, что то, что Иисус стоит, а не сидит, означает, что Он встал, чтобы быть помощником и защитником Стефана и чтобы свидетельствовать о нем перед Небесным Отцом (Мф 10:32) и принять Стефана, который сам очень скоро окажется рядом с ним, как и Он, воскрешенным.
Ст. 57-58а — Вероятно, эти слова Стефана переполнили чашу терпения слушателей. Они и так были в ярости, но тут подняли крик, чтобы заглушить слова Стефана, и заткнули уши, что ничего не слышать, потому что они восприняли слова о том, что осужденный ими как преступник и распятый на кресте человек теперь на небе и разделяет с Богом Его Славу, как кощунство. Вытащив за город — Все казни должны были совершаться за пределами городских стен. Стали побивать камнями — Согласно Мишне, еврейскому судебнику II в. и древнейшей части Талмуда, побиение камнями происходило следующим образом: с казнимого снимали одежду; затем его ставили на возвышение в два человеческих роста и первый свидетель обвинения толкал его вниз на камни; если осужденный оставался в живых, то второй свидетель ударял его камнем в область сердца; если и после этого человек все еще был жив, народ забрасывал его камнями.
Так как здесь ничего не говорится о вынесении Синедрионом формального приговора, вероятно, Стефан подвергся самосуду разъяренной толпы, на который префект Пилат почему-то закрыл глаза. Ведь евреи не могли приводить в исполнение смертные приговоры без санкции римской власти. Поэтому есть гипотеза, что существовало два источника, повествовавших «о смерти Стефана, которые использовал и объединил Лука в своем изложении: одного, в котором смерть Стефана была результатом вынесенного (и осуществленного) смертного приговора в суде, и второго, в котором он был забит камнями разъяренной толпой».[11] Но если казнь не была санкционирована римскими властями, почему Пилат на это никак не отреагировал? Насколько нам известно, римляне подобных вещей не допускали и должны были жестоко покарать виновных в самовольной казни. Есть предположение, что Совет воспользовался тем, что Пилат в это время отсутствовал, потому что был лишен своей должности (36/37 г.), а прокуратор, который должен был его сменить, еще не прибыл, так что это было «междуцарствие». Но это маловероятно, потому что, по свидетельству легата Сирии, «междуцарствия» не было, он сначала прислал временного заместителя Пилата, а затем постоянного. Но даже если допустить, что период безвластия был, Совет не имел права выносить по собственной инициативе смертный приговор. «Вероятнее всего, что обвинение, выдвинутое против Стефана, считалось доказанным — он выступал против Храма, — а это принадлежало к категории таких преступлений, за которые римская администрация позволяла еврейским властям выносить и исполнять смертные приговоры».[12] Но, кроме того, если это действительно было во время междуцарствия, то обращение Савла будет в таком случае относиться к слишком поздней дате. А по мнению большинства ученых, Савл стал христианином примерно через три года после смерти Иисуса.
Ст. 58б — В предыдущем стихе уже говорилось, что исполнение этой казни возлагалось на свидетелей обвинения. Поскольку люди в те времена носили длинную и широкую верхнюю одежду, то палачи сняли ее, чтобы она не мешала исполнению казни.
Здесь впервые появляется Савл, будущий апостол Павел. Савл — грецизированная форма еврейского имени Шауль. Он был родом из племени Вениамина, а кроме того, его, вероятно, назвали так в честь первого царя Израиля, который тоже был из этого племени. Он назван юношей. Трудно сказать, сколько ему было в это время лет. Филон Александрийский говорит, что так называли человека после того, как у него начинала расти борода, и до того времени, когда он становился взрослым и зрелым мужчиной. В любом случае самое важное здесь то, что сам он не принимал участия в убийстве Стефана, хотя и одобрял его (8:1). Но очень скоро он станет христианином и заступит на место Стефана. Августин однажды сказал: «То, что Церковь обрела апостола Павла, она обязана молитве Стефана».
Ст. 59 — Удивительно, что Стефан обращается с молитвенной просьбой не к Богу, но к Иисусу, что свидетельствует, что уже у ранних христиан Иисус занимал то же положение, что и Бог. Иисус тоже предавал Свой Дух Отцу (Лк 23:46).
Ст. 60 — Казалось бы, человек, который в своей речи бросил в адрес Совета такие резкие обвинения, должен был молиться об их суровом наказании, о возмездии. Но вместо этого он ведет себя точно так, как Иисус на кресте, который вместо проклятий просил Отца простить Своих палачей, потому что они не понимают, что делают (Лк 23:34). И здесь Стефан обращается к Иисусу, называя Его Господом. Умер — буквально: «погрузился в сон; упокоился». Лука представил его смерть тихой и мирной кончиной, «успением сна и покоя», по выражению Толковой Библии.[13]
В следующем стихе будет сказано, что Савл одобрял казнь Стефана. Но, возможно, его молитва о прощении своих палачей отозвалась в его сердце, хотя и не сразу.
Примечания
[1] Прот. А. Мень. Первые апостолы, с. 88-89.
[2] Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 246.
[3] Толковая Библия, т. 3, Деяния Апостолов, с. 52.
[4] См. И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 223.
[5] С. К. Barrett. The Acts of the Apostles, p. 362-363.
[6] Апостол Павел в 1Кор 10:7 говорит, что народ «стал играть» в честь идола. Глагол «играть» часто употреблялся как эвфемизм для занятия чем-то непристойным. Известно, что празднества в честь богов плодородия, а бык был таким символом, нередко заканчивались свальным грехом. Апостол, несомненно, имеет в виду это, требуя, чтобы христиане отказались от разврата (1Кор 10:8).
[7] Надо отметить, что еврейский и греческий тексты пророка значительно отличаются друг от друга. Вот текст из еврейской Библии: «Разве с жертвами и приношениями приходили вы, израильтяне, ко Мне, блуждая сорок лет по пустыне? Вместе с вашим царем Сиккутом и богом-звездой Кийюном, чьи изваяния вы сделали, Я угоню вас в плен, и не в Дамаск, а дальше!»
[8] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 236.
[9] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 238.
[10] Например, рассказывается, что Исайя был перепилен деревянной пилой, а Иеремия побит камнями.
[11] И. Левинская. Деяния апостолов. Главы I-VIII, с. 247.
[12] F. F. Bruce. The Acts of the Apostles, p. 212.
[13] Том 3, Деяния апостолов, с. 64.