ГОНЕНИЯ ВЕДУТ К РАСПРОСТРАНЕНИЮ ЦЕРКВИ (6:1 — 9:31)
НАЗНАЧЕНИЕ СЕМИ СЛУЖИТЕЛЕЙ (6:1-7)
1 В то время, когда число учеников все умножалось, грекоязычные евреи стали роптать на местных евреев, говоря, что при ежедневных раздачах их вдовы обделялись. 2 Поэтому двенадцать апостолов, созвав всех учеников, сказали: — Не пристало нам, забросив проповедь Божьей Вести, прислуживать у столов. 3 Братья, присмотрите себе из вашего же числа семь человек: людей с доброй славой, разумных и исполненных Духа. И мы поручим это дело им, 4 а себя посвятим молитве и проповеди Слова. 5 Вся община одобрила это предложение и избрала Стефана, человека, исполненного веры и Святого Духа, Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая, антиохийца из обращенных язычников. 6 Их представили апостолам, и те помолились и возложили на них руки. 7 Божья Весть распространялась все шире, и число учеников в Иерусалиме росло. Покорились вере и многие из священников.
6:7 Божья Весть — в некоторых рукописях: «Господня Весть».
6:1 Деян 2:45; Деян 4:35 6:3 Деян 6:10; Деян 10:22; Деян 16:2; Деян 22:12; 1Тим 3:7; 3Ин 1:12 6:5 Деян 11:24 6:6 Деян 1:24; Деян 13:3; Деян 14:23 6:7 Деян 2:41, 47; Деян 4:4; Деян 5:14; Деян 11:21, 24; Деян 12:24; Деян 16:5; Деян 19:20; Деян 21:20
Ст. 1 — С ростом количества членов общины стали появляться и внутренние проблемы. Большинство христиан были уроженцами Иудеи и Галилеи, и все они говорили на арамейском языке. Но очень много евреев жило в рассеянии в разных странах (см. Деян 2:9-11). Некоторые из них, особенно люди пожилые, переселялись в Иерусалим, чтобы провести остаток своей жизни и умереть на Святой земле. Это не значит, что среди них были одни старики, ведь многие переселялись всеми семьями. Эти люди провели на чужбине многие годы, а некоторые даже родились там. Они не знали арамейского или знали его плохо, а говорили, как правило, на греческом, который был в то время международным языком общения во всем Средиземноморье. Они читали Библию в переводе на греческий язык, на нем они молились и совершали богослужения. Известно, что в Иерусалиме были синагоги, где совершалось богослужение на греческом языке. В Деяниях они названы эллинистами, а те, что говорили на арамейском, евреями. Но так как в русском языке у слова «эллинисты» другое значение, переводчику пришлось передать это словосочетанием «грекоязычные евреи».
Когда в общине появляются две группы, почти неизбежны трения. Так, «эллинисты» стали обижаться на то, что, как им казалось, при ежедневной раздаче помощи нуждающимся, их вдов обделяли. Эти деньги поступали из тех, что христиане добровольно отдавали апостолам для помощи бедным (Деян 2:44-45; Деян 4:32-35). То, что здесь говорится о вдовах, еще раз свидетельствует о том, что они, состарившись и потеряв мужей, переселились в Иерусалим с благочестивым намерением закончить здесь свои дни. Поскольку они не могли зарабатывать себе на жизнь и не у всех оставались собственные деньги, то они оказались в тяжелом положении. Христианская церковь унаследовала традицию благотворительности от синагог, где были специальные фонды для помощи нуждающимся, особенно вдовам и сиротам. Вдовы почти всегда были обездоленными (см. 1Тим 5:9-16; Иак 1:27).
В то время — дословно: «В те дни»; это словосочетание указывает на начало нового раздела в повествовании (см. Деян 1:15; Деян 11:27). Ученики — одно из самых ранних самоназваний христиан.
Ст. 2 — Если раздача была в виде пищи, то речь идет о совместных трапезах, где апостолы исполняли роль хозяев, распоряжающихся раздачей порций. Но, скорее всего, речь идет о раздаче денег, на которые нуждающиеся покупали себе еду. Ведь греческое слово «трапеза» означает как стол, так и банк. Следовательно, апостолам, к ногам которых приносили деньги жертвователи, приходилось брать на себя роль распределителей этих денег. Исполнять долг проповеди и молитвы и одновременно распоряжаться пищей или деньгами им было не по силам. Получалось так, что оба этих дела не будут исполняться надлежащим образом. Созвав всех учеников — Апостолы не хотят принимать решений единолично, это должна сделать вся община. Не пристало — Это вовсе не значит, что проповедь и молитва выше служения «у столов» или что апостолы считали ниже своего достоинства заниматься таким делом. Но им Господь поручил особую миссию: служить Слову проповедью и молитвой. Поэтому самый разумный выход из этого положения — назначить специальных людей, которые стали бы заниматься распределением помощи.[1] «Эллинисты» отличались от «евреев» не только языком: пребывая в рассеянии, в окружении греков, они заимствовали некоторые чужеземные обычаи, а наиболее образованные знали языческую литературу и философию; кроме того, они были, как правило, более открытыми к другим идеям и отличались большей свободой в понимании Писания.
Ст. 3-4 — Поскольку обиженными чувствовали себя грекоязычные евреи, следовало назначить таких людей из их числа, хотя здесь об этом не сказано, но станет очевидно из следующего стиха. Семь человек — Выбор семи человек продолжает еврейскую практику избрания семи для выполнения определенных дел; так, например, городские общины возглавлялись коллегией из «семи добродетельных мужей». Избранные люди должны были отличаться высокими нравственными качествами, быть людьми разумными и верующими, наделенными Духом. Это Дух не только веры, но и мудрости, необходимой для руководства. С давних пор в Церкви закрепилось представление, что эти семь — диаконы. Хотя, действительно, греческое слово «диаконёйн» («служить», особенно «прислуживать за столом») одного корня с «диаконом», у этих семи не было никакого особого названия. Если Петр был главой всей иерусалимской церкви, то эти избранные «эллинисты» были руководителями грекоязычных евреев. Тем более что их служение далеко не всегда ограничивалось лишь хозяйственными заботами. Скоро мы увидим, что, по крайней мере, двое из них (Стефан и Филипп) возвещали Весть и делали это весьма успешно. Диаконы как особые служители церкви появятся гораздо позже (о них говорится в Пастырских письмах).
Себя посвятим молитве — Здесь под молитвой понимается проведение регулярных богослужебных собраний.
Ст. 5 — Вся община — буквально: «греч, «пле́тос», «множество»; но Лука употребляет это слово в значении «церковь, община». У всех семерых, избранных общиной, греческие имена. Хотя это не доказывает, что все они принадлежали к «эллинистам» (наверно, это так), но их задачей было посвятить себя целиком заботе о грекоязычных евреях. На первом месте стоит Стефан, вероятно, как человек наиболее авторитетный и одаренный: только о нем особо говорится, что он был исполненным веры. Под верой здесь понимается не только вера в Иисуса Христа, но верность и надежность: на этого человека можно было положиться и поручить ему нелегкое дело, связанное с финансами. То, что он был исполнен Святого Духа, вероятно, означало, что он был наделен ораторскими способностями и чудотворением (см. ст. 8). После Стефана более всех известен Филипп — это не апостол, а человек, который дальше в Деяниях будет называться евангелистом, то есть проповедником Евангелия (Радостной Вести), хотя некоторые ученые полагают, что в число семи входит апостол Филипп. Он будет играть важную роль в распространении христианства. Прохор, Никанор, Тимон и Пармен — Эти имена в Деяниях больше не будут упоминаться; некоторые из них появятся в позднейших легендах. Николай единственный не был евреем по рождению, но был прозелитом, то есть человеком, обращенным из язычников. Только о нем сказано, откуда он родом. Некоторые ученые предполагают, что он был братом Луки, основываясь на его особом интересе к Антиохии (см. коммент к 11:19).[2] Это была особая группа, не противопоставленная двенадцати апостолам, но тем не менее в чем-то отличная от них. Ведь им было поручено заниматься финансовыми и хозяйственными делами грекоязычных евреев, но они были лидерами этой особой группы, а также проповедниками, как и апостолы.
Ст. 6 — Хотя их избрала вся община, апостолы должны были утвердить их в их должности. Возложили на них руки — Это древний еврейский обычай, перешедший в христианство. Он означал благословение и передачу им части своей власти и авторитета (ср. Чис 27:18; Втор 34:9). Это первое в Новом Завете упоминание о передаче дара служения через возложение рук.
Ст. 7 — Обычное для Луки резюме, говорящее о жизни Церкви, здесь изложено в одном стихе. Божья Весть — дословно: «Слово Господа». Довольно странно говорить о Слове Господа, что оно возрастало. Вероятно Лука, который не раз употребил это словосочетание (Деян 12:24; Деян 19:20), этим подчеркивает, что Церковь есть творение Слова Господня. Так как апостолы не прекращают проповеди, то его эффект все больше возрастает, что приводит к увеличению числа верующих. Если вначале большая часть священников была настроена враждебно к христианству, а те, кто ему симпатизировал, молчали об этом из страха перед властями, теперь они открыто присоединились к общине. Причем это были не один или два человека, но множество. Покорились вере — Это было очень распространенное выражение, в котором отсутствует идея чего-то насильственного. Это добровольная покорность, любовное повиновение. Здесь вера — то же, что и Радостная Весть (ср. 2Фес 1:8; Рим 10:16, где вместо веры стоит Радостная Весть).
АРЕСТ СТЕФАНА (6:8-15)
8 Стефан, щедро одаренный Богом и исполненный силы, совершал в народе чудеса и великие знаки. 9 Но нашлись люди из так называемой Синагоги Вольноотпущенников (ее посещали киренцы, александрийцы и выходцы из Киликии и провинции Азия), которые стали спорить со Стефаном, 10 но Дух дал ему такую мудрость, что они не могли ему противостоять. 11 И тогда они подговорили несколько человек заявить: «Мы сами слышали, как он вел кощунственные речи против Моисея и Бога». 12 Этим они возбудили против него весь народ, старейшин и учителей Закона. Потом они схватили Стефана и привели его в Совет. 13 Они выставили лжесвидетелей, давших такие показания: — Этот человек все время выступает против нашего святого Храма и Закона. 14 Мы сами слышали, как он говорил, что этот самый Иисус Назорей разрушит наш Храм и переменит все обычаи, которые передал нам Моисей. 15 Члены Совета внимательно посмотрели на Стефана, и им показалось, что у него лицо ангела.
6:8 Деян 2:43; Деян 5:12; Деян 14:3; Деян 15:12 6:10 Лк 21:15; Деян 6:3 6:11 Мф 26:59-61; Мк 14:55-58 6:13 Иер 26:11 6:14 Деян 22:21
Ст. 8 — Стефан и в предыдущем отрывке назван первым и охарактеризован как человек исполненный веры и Святого Духа. Из всех семи евангелист Лука выделяет двух человек: Стефана и Филиппа, о котором позже будет довольно часто рассказывать. Вероятно, Стефан занимал ведущее положение среди семи, был их старейшиной. О его происхождении нам ничего не известно. Стефан назван щедро одаренным Богом. В оригинале он назван исполненным благодати, но здесь слово «харис» означает милость Божью, которая выражалась в том, что он был наделен множеством даров. Так, особо говорится о силе как результате деятельности в нем Святого Духа; вероятно, сила здесь равнозначна вере (ст. 5). Он также творил чудеса и великие знаки (см. коммент. на 2:43), как и апостолы (Деян 2:43; Деян 4:30; Деян 5:12). Следовательно, он ни чем не уступал им.
Ст. 9-10 — Синагога — см. коммент. на 5:11. Вольноотпущенники — возможно, имеются в виду евреи (или их потомки), которые были взяты в плен войсками Помпея (63-61 гг. до н. э.), а затем отпущены на свободу. Вероятно, некоторые из них предпочли не возвращаться на роцину, но осесть в Риме и в других местах и лишь гораздо позже вернулись в Палестину. Скорее всего, их синагогу посещал будущий апостол Павел, родители которого тоже могли быть в числе этих вольноотпущенников. В Синагоге Вольноотпущенников служение совершалось на греческом языке. Киренцы — жители города Кирена (см. коммент. на 2:9-11). Александрийцы — жители Александрии (см. коммент. на 18:24). Киликия — римская провинция, включавшая в себя одноименную историческую область на юго-востоке Малой Азии, а также остров Кипр. Азия — см. коммент. на 2:9-11.
Итак, несколько человек из этой синагоги были сильно раздражены тем, что проповедовал Стефан. Они вступали с ним в спор, вероятно, относительно важности Храма и культа, внешних обрядов и обычаев. Но в лице Стефана исполнилось обещание, которое Иисус дал Своим ученикам: «Я вам дам такое красноречие и мудрость, что им не сможет ни противостоять, ни возразить никто из ваших противников» (Лк 21:15). Здесь евангелист почти слово в слово повторяет эти слова Иисуса.
Ст. 11 — Так как они не смогли опровергнуть Стефана, они прибегли к доносу. Кощунственные речи — Хотя в более поздние времена кощунством стало называться оскорбление, в котором использовалось непроизносимое имя Бога, Новый Завет свидетельствует, что это слово употреблялось в более широком смысле — как любое ущемление силы и величия Бога. Против Моисея и Бога — Речи, которые доносчики назвали направленными против Моисея, вероятно, отражают отношение Стефана к Закону Моисея. Наверно, он, как позже Павел, говорил, что с приходом Мессии время действия Закона Моисея с его многочисленными предписаниями пришло к своему концу. Но это не значит, что он оскорблял Моисея, которого, наоборот, ставил очень высоко (см. Деян 7:20, 35). Всякое сомнение в вечности установлений Закона воспринималось как хула на него и на Моисея. А это означало в их глазах и хулу на Бога.
Ст. 12 — Хотя в 5:26 говорилось, что население Иерусалима относилось к христианам в высшей степени благожелательно, эти люди из Синагоги Вольноотпущенников сумели возбудить в народе враждебность если не ко всем верующим, то, по крайней мере, к «эллинистам». Любопытно, что среди тех, кого доносчики сумели настроить враждебно, не упомянуты священники, но, может быть, Лука включил их в число старейшин.
Ст. 13-14 — Показания этих «свидетелей» удивительно похожи на те, что прозвучали во время суда над Иисусом (Мк 14:58). Здесь доносчики обвиняют Стефана в том, что, будучи последователем Иисуса, он с одобрением говорил о том, что Иисус разрушит Храм. А иерусалимский Храм воспринимался как величайшая и вечная святыня, место незримого присутствия Бога. Этот самый Иисус — В устах врагов эти слова звучат пренебрежительно.
Иисуса обвиняли в том же, хотя Он никогда не обещал разрушить Храм, но воздвигнуть новый, нерукотворный. В Ин 2:19 Иисус говорил: «Разрушьте этот Храм, и Я в три дня воздвигну его». Лжесвидетельство состояло в том, что «разрушьте (в значении придаточного условия: «если вы разрушите») было заменено на «Я разрушу», что полностью извращало смысл. Против нашего святого Храма — дословно: «против нашего святого места». Храм часто назывался «местом» как в Ветхом Завете, так и в новозаветных писаниях. Переменит все обычаи — Вероятно, Стефан разделял взгляды Иисуса на субботу, в нарушении которой Иисуса часто обвиняли. Кроме того, известно, что Иисус критически относился к установлениям так называемой устной Торы, то есть к тем требованиям, которые появились в устной традиции, но которых нет в писаном Законе.
Ст. 15 — Вероятно, они видели сияние на его лице, как это было с лицом Моисея (Исх 34:29-35) и Иисуса во время Его преображения (Лк 9:29), или же его лицо напоминало грозный лик ангела. Вид ангела вызывал священный трепет. И члены Синедриона, вероятно, испытали подобное чувство, видя преображенным лицо Стефана, созерцавшего Славу Божью (см. ст. 55-56).
Примечания
[1] Ср. Исх 18:17-22, где тесть Моисея посоветовал ему не заниматься судопроизводством одному, но избрать достойных людей — богобоязненных, правдивых и неподкупных, — которые будут рассматривать не самые значительные тяжбы, оставляя для Моисея лишь самые важные, потому что ему одному тяжело и он не справится.
[2] Вряд ли он тот самый человек, который потом возглавил еретическую группу николаитов (Откр.2:6). Ведь это имя было очень распространенным. Тем не меее Толковая Библия отмечает, что его имя — единственное, которое не включено в святцы.