КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ
Письмо Иакова
Так обычно называется текст, который в восточной традиции находится после Деяний апостолов, начиная собой так называемые Соборные послания, а в западной помещается после Письма евреям. Этот текст представляет собой собрание загадок, практически неразрешимых до сих пор. Он назван письмом, но, кроме традиционного приветствия, в нем почти нет ничего от письма. Вот почему одни называют его трактатом, а другие — собранием разрозненных изречений, пословиц и поговорок, отрывков из проповедей и т. д. И еще вопрос, который пытаются разрешить: это текст еврейский или греческий? Его форма, литературные образцы и приемы, риторические средства; паране́за[1] не в традиционной стихотворной форме, а в прозе; некоторые аллюзии на греческие философские максимы, отголоски мистических религий, а кроме того, прекрасный греческий язык, на котором автор изъясняется легко и даже изящно, так что это не может быть переводом с арамейского, — все это, казалось бы, указывает на эллинистическое происхождение.
Но в то время как форма этого текста скорее эллинистическая, чем еврейская, его содержание, вне всякого сомнения, чисто еврейское. Любой еврей, прочитавший этот текст, принял бы его практически полностью. Правы те ученые, которые называют его самым еврейским из всего Нового Завета. Особенно много здесь параллелей с книгами Мудрости (Притчи Соломона, Мудрость Иисуса Сираха, Мудрость Соломона). Недаром его часто называют новозаветной книгой мудрости.
Но этот текст находится в Новом Завете, и из этого вытекает вопрос: является ли он христианским произведением или он лишь прошел незначительное христианское редактирование? Ведь имя Иисуса Христа упомянуто здесь всего лишь два раза (1:1; 2:1) и могло быть вставкой. Правда, несколько раз встречается титул «Господь», но из контекста неясно, кого называет автор — Бога или Христа.
И все же многие современные комментаторы указывают на его близость с новозаветными произведениями, особенно с Евангелием от Матфея. По их мнению, этот текст находится в том же русле, что гимны у Луки и Евангелие от Матфея. [2] Автор, несомненно, еврей, использовавший много еврейского дохристианского материала. Это не должно удивлять, потому что в те времена между христианством и иудаизмом еще не было такой огромной дистанции, как нам представляется теперь. Хотя текст наиболее еврейский, он, вне всякого сомнения, христианский документ.
Правда, вряд ли еврей, такой как Иаков, брат Господа, галилейский рыбак, переселивший в Иерусалим и проведший там все время, человек консервативного склада, вряд ли когда-либо читавший языческую литературу, мог так блестяще владеть греческим письменным языком. Конечно, можно было бы сказать, что текст был переведен с арамейского на греческий. Но филологи утверждают, что перед нами не перевод и что для того, кто писал его, греческий был родным языком и он владел им блестяще. Возможно, правда, что главную роль в написании письма сыграл секретарь-грек или же, если письмо составлено после смерти автора, то это редактор, собравший оставшиеся фрагменты и переведший их не буквально, но свободно.
Автор письма
Поскольку этот текст называется письмом Иакова, то возникает вопрос, кто этот Иаков. В Новом Завете есть несколько человек с таким именем, но из них наиболее известны два. Это апостолы Иаков Зеведеев и Иаков Алфеев. Упоминаются также Иаков Младший, или Малый, и Иаков, брат Иисуса. Из Деяний апостолов (12:2) известно, что Иаков Зеведеев был приговорен к смерти Иродом Агриппой I и первым из апостолов погиб мученической смертью (в 42 г.). [3] Следовательно, он ушел из жизни слишком рано, чтобы быть автором письма. Хотя имя Иакова Алфеева есть в списке апостолов, но больше ничего о нем не известно. Иаков же Младший — фигура неясная, собственно говоря, упомянут даже не он, а его мать, имя которой Мария. Вряд ли они могли быть авторами письма, потому что из адреса понятно, что это должен был быть очень известный и авторитетный человек. Достаточно было прочитать имя автора Иаков, как тут же читатели поняли бы, о ком идет речь. Так что, согласно мнению очень многих комментаторов, это должен быть Иаков, брат Господа Иисуса, самый знаменитый человек в иерусалимской Церкви того времени. [4] Что нам известно об Иакове, брате Иисуса? В Евангелии от Марка он назван среди четырех братьев Иисуса (6:3). [5] Из короткого евангельского отрывка ясно, что семейство Иисуса не разделяло Его убеждений и даже хотело прервать Его деятельность, считая Его сумасшедшим (Мк 3:21). Иисус даже не захотел с ними встретиться (Мк 3:31-35). В Евангелии от Иоанна прямо сказано, что Его братья в Него не верили (7:5). Но ситуация коренным образом изменяется после воскресения Иисуса. Уже в 1-й главе Деяний апостолов говорится о том, что мать Иисуса вместе с Его братьями входили в иерусалимскую общину (1:14). Павел в 1-м Письме коринфянам сообщает, что Иаков был одним из первых свидетелей воскресения Иисуса. Апостол явно опирался на какой-то известный ему источник (15:7). [6] В Письме галатам апостола Павла имя Иакова упоминается трижды. В 1-й главе Павел рассказывает, что, побывав в Иерусалиме, он встретился с Петром, а кроме того с Иаковом, братом Господним, причем он выражается так двусмысленно, что непонятно, причисляет ли он Иакова к числу апостолов или нет (1:19). Во 2-й главе он рассказывает о втором посещении Иерусалима, где он вместе с Варнавой и Титом обсуждал животрепещущую для церкви проблему о принятии в нее язычников: должны ли они соблюдать Закон Моисея и, кроме крещения, принять также обрезание? Павел говорит об Иакове как об одном из «авторитетнейших» и как о «столпе» (2:9). Правда, он называет так Иакова, Кифу и Иоанна не без иронии. Важно то, что «столпы» не потребовали от Павла никаких добавлений к той Вести, которую он возвещал, и согласились с тем, что ему, как и им, поручена Христом та же миссия. Но из 3-й главы видно, что ситуация ухудшается: в Антиохию, где в то время находился Павел, Петр и Варнава, приходят люди от Иакова (2:12). Хотя там не объясняется, какова была их цель, но из контекста становится понятно, что они стояли за соблюдение Закона и за обрезание. Авторитет Иакова был уже столь велик, что Петр, испугавшись, отделился от христиан из бывших язычников, что вызвало у Павла сильный гнев (2:11-14).
Из Деяний апостолов видно, что сначала лидерами общины были Петр и Иоанн. Затем имя Иоанна исчезает из повествования и рассказывается только о деятельности Петра. Но после смерти Иакова Зеведеева и вынужденного бегства из Иерусалима Петра во главе общины становится Иаков, брат Господа. См. Деян 12:17, где Петр после чудесного освобождения из тюрьмы велит собравшимся в доме Марии, матери Иоанна Марка, сообщить об этом «Иакову и братьям». То есть так называлась тогда иерусалимская Церковь. В 15-й главе рассказывается об Иерусалимском соборе, где Иаков председательствует, а в конце собрания произносит заключительную речь, в которой выносит окончательное решение: он выступает на стороне Павла и не требует от язычников соблюдения всех заповедей Закона Моисея.
Вероятно, Иаков все время проводит в Иерусалиме, хотя из слов апостола Павла в 1-м Письме коринфянам можно сделать вывод, что он или его братья время от времени посещали другие общины, причем в сопровождении своих жен (9:5).
Вероятно, после инцидента в Антиохии, о котором говорилось выше, отношения между Павлом и Иаковом начинают становиться все более напряженными. Ведь Иаков по сравнению с Павлом был человеком консервативным, он соблюдал Закон настолько ревностно, что даже получил прозвание Праведного, то есть усердно соблюдавшего Закон, и его уважали не только иерусалимские христиане, но и те евреи, которые не приняли Иисуса как Мессию. Это было особенно важно в начале 60-х годов, потому что в Палестине, особенно в Иерусалиме, нарастало движение зелотов, фанатически настроенных против римского владычества и выступавших за священную войну против Рима, которая разразится в 66 г. В глазах зелотов все те, кто, по их мнению, не так строго, как они, соблюдал Закон Моисея, были заклятыми врагами. Иакову приходилось быть дипломатом, он стараться наладить мирные отношения со всеми, что было трудно понять Павлу, который проводил практически все время в языческих областях империи, где не было такого напряжения. Вероятно, он обвинял Иакова в отступничестве от христианства и в возвращении к иудаизму. Например, во 2-м Письме коринфянам Павел в очень резких выражениях говорит о каких-то сверхважных апостолах, а также о лжеапостолах. Мы не знаем, о ком он высказывается так непримиримо, но, по мнению некоторых толкователей, Павел имеет в виду иерусалимских апостолов и, возможно, самого Иакова (гл. 10-12). Во всяком случае, собираясь в Иерусалим с денежной помощью, собранной в общинах Ахайи и Македонии, он в Письме римлянам выражает опасение, что она не будет принята благосклонно (15:31). О том, что произошло в Иерусалиме, мы узнаем из Деяний апостолов. Когда Павел явился к Иакову, тот предложил ему доказать христианам, соблюдающим Закон, что он тоже человек правоверный и благочестивый. Для этого ему нужно было совершить богоугодное дело: оплатить расходы на жертвоприношение для четырех человек, у которых закончился срок их временного обета (21:17-25). Павел согласился, но когда он появился в Храме, его клеветнически обвинили в нарушении святости Храма, и он был бы убит разъяренной толпой, если бы его не спасли римские воины (21:31-39). Некоторые комментаторы обращают внимание читателей на то, что иерусалимская Церковь не попыталась что-либо сделать в защиту арестованного, она не молилась о нем, как молилась о Петре. Конечно, нельзя строить умозаключения на основании умолчания. Ведь Лука, автор Деяний, не ставил своей целью рассказать абсолютно все, что происходило в ранней Церкви.
О конце жизни Иакова мы узнаем из рассказа Гегезиппа[7] и Иосифа Флавия. [8] Сообщение Гегезиппа отличается в некоторых деталях, но он тоже утверждает, что Иаков умер мученической смертью. Его текст до нашего времени не дошел, но большой отрывок из него сохранился у Евсевия в его «Церковной Истории» (2:23). [9] Поскольку Иаков погиб в «междуцарствие», то есть в период в несколько месяцев между смертью Феста и прибытием сменившего его Альбина, его смерть наступила в 62 г. Гегезипп, связывая смерть Иакова с осадой Иерусалима, руководствуется религиозными основаниями, ведь осада началась в 66 г., то есть спустя несколько лет после гибели Иакова. Хотя у Гегезиппа многое относится к области преданий, важно то, что он свидетельствует о мученичестве Иакова и о том, что тот был настолько верен Закону Моисея, что даже противники христианства считали его своим.
Итак, хотя остается множество вопросов об авторстве письма, современные ученые в своем большинстве согласились считать автором Иакова, брата Господа.
Дата и место написания письма
Это тоже неизвестно, потому что дата написания письма зависит от авторства. Если оно написано собственноручно Иаковом, его дата не может быть позже 62 г., когда он погиб. Хотя некоторые ученые считают, что письмо написано Иаковом очень рано и является чуть ли не самым ранним новозаветным произведением (например, в 40-х гг.). Итак, те, что признают авторство Иакова, считают, что оно относится к раннему периоду (40-50 гг.); другие же, что к среднему (40-62 гг.); третьи же, что к позднему (60-62 гг.). Но есть значительное число комментаторов, не уверенных в его авторстве: одни полагают, что в письме есть фрагменты, исходящие от самого Иакова, а часть принадлежит редактору; те же, что утверждают, что письмо псевдонимное, помещают его после смерти Иакова (70-130 гг.).
Вероятнее всего, письмо написано в Иерусалиме.
Примечания
[1] Паранеза (греч. «пара́несис»); особый жанр увещеваний, наставлений.
[2] J. D. G. Dunn. Unity and Diversity in the New Testament, p. 251-252.
[3] Правда, в Испании существует легенда, что это письмо принадлежит апостолу Иакову. Там почитают основателя испанской Церкви Иакова из Компостелы, который странным образом был отождествлен с Иаковом Зеведеевым.
[4] Правда, ряд авторов высказывался за то, что неизвестный автор письма отождествляет себя с ветхозаветным Иаковом, отцом двенадцати сыновей, по имени которых названы двенадцать племен Израиля. Они даже находят ряд аллюзий на хотя и не вошедшие в канон, но знаменитые «Завещания Двенадцати Патриархов», каждое из которых посвящено наиболее характерным добродетелям или порокам этих племен. Но эта гипотеза мало кем поддерживается.
[5] В христианстве шли длительные споры о том, кем были братья Иисуса. По мнению Епифания (382 г.), основывавшегося на древних преданиях и апокрифах (например, на так называемом Протоевангелии Иакова), это были сводные братья, дети Иосифа от предыдущего брака. Его точка зрения стала практически догматом в Восточной церкви. По мнению Иеронима (383 г.), братья были двоюродными, сыновьями сестры Девы Марии, которую тоже якобы звали Марией. Эта точка зрения укоренилась в Западной церкви. По мнению Гельвидия (380 г.), это родные братья Иисуса, сыновья Иосифа и Марии. Так же думал и Тертуллиан. Ее придерживаются члены протестантских церквей. У Иисуса были и сестры, но Евангелие не сообщает ни как их зовут, ни сколько их было.
[6] Существует легенда, которая известна из Иеронима: согласно ей, Иаков присутствовал на последней трапезе Иисуса с учениками и сказал Иисусу, что он дает обет не есть и не пить до тех пор, пока Он не воскреснет. После воскресения Иисус явился брату и сказал ему: «Бери хлеб и ешь, потому что Я воскрес и ты свидетель этому».
[7] Гегезипп, или Егесипп — раннехристианский писатель; умер около 180 г. Сведений о нем практически не сохранилось, но у Евсевия Кесарийского есть несколько цитат из его воспоминаний.
[8] Иуд. Древн. 20, 9, 1: «И потому Ананий… полагая, что ему предоставляется хорошая возможность, потому что Фест [прокуратор Иудеи] был мертв, а Альбин еще не прибыл, назначил судебное заседание и поставил перед ним брата Иисуса, которого называли Христом — по имени Иаков — и некоторых других по обвинению в нарушении Закона и передал их, чтобы их побили камнями».
[9] Он говорит, что учителя Закона и фарисеи потребовали от Иакова заявить, что путь Иисуса ложен. Они поставили его на вершину Храма, чтобы все услышали его слова. Но после того как он отказался отречься от Христа, его сбросили вниз. Но он не погиб, и тогда его стали побивать камнями. «А некто из них, сукновал, взял палку, которой он выбивал сукно, и опустил ее на голову Праведного, и он погиб смертью мученика. И они похо- ронили его тут же около Храма… И сразу после этого Веспасиан осадил их».