ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ БОГАЧАМ (5:1-6)
1 А теперь послушайте вы, богачи! Плачьте, вопите от бед, что на вас надвигаются! 23 Богатство ваше сгнило: одежда ваша побита молью; золото и серебро покрылись ржавчиной. Эта ржавчина — свидетельство против вас, и она, как огонь, пожрет ваше тело. Вы скопили себе сокровище на последние дни! 4 Вот, вы присвоили плату работников, убравших ваши поля, и они вопят к Богу, и жалобы жнецов дошли до ушей Господа Саваофа. 5 Вы жили на земле в роскоши, предавались наслаждениям, вы откормили себя для дня убоя, 6 вы осуждали и убивали невинных, а они не сопротивлялись вам.
5:1 Лк 6:24 5:2 Мф 6:19 5:3 Пс 21:9 (20:10); Юд 16:17 5:4 Лев 19:13; Втор 24:14-15; Мал 3:5; Быт 4:10; Пс 18:6 (17:5); Ис 5:9 5:5 Иер 12:3; Иер 25:34
На основании этого текста Иакова, а также жесткой критики в адрес богачей в Евангелии от Луки (6:24) языческий писатель II века Цельс, резко выступавший против христиан, доказывал, что ранннехристианская Церковь состояла исключительно из представителей низших классов.
Ст. 1 — А теперь послушайте вы, богачи! Плачьте, вопите от бед, что на вас надвигаются! — Этот раздел, по мнению некоторых ученых, продолжает тему, начатую в 4:13-17. Если в предыдущем фрагменте речь шла о купцах, то здесь о землевладельцах. Но встает вопрос, к кому обращается автор. Раньше он обращался к своим читателям, называя их братьями. По мнению одних, здесь речь идет о неверующих. Но с какой стати автор обращается к нехристианам в письме, написанном для христиан? Как они могли его услышать, а если услышали, стали ли бы ему подчиняться? А если и здесь его адресаты христиане, трудно себе представить, что в церкви могли быть подобные люди. Ведь Иаков не призывает их к раскаянию, но произносит страстную обличительную речь в духе ветхозаветных пророков и позднейшей литературы (см. Прем 2). Он пророческие предрекает ту страшную участь, которая их ждет. Эти беды, которые на них надвигаются — предвестники страшного Суда Божьего. Все же наиболее вероятно, что он угрожает неверующим богачам, а затем обратится с утешением к беднякам-христианам (см. ст. 7-11).
Ст. 2-3 — Богатство ваше сгнило: одежда ваша побита молью; золото и серебро покрылись ржавчиной — Хотя автор употребляет глаголы в прошедшем времени, как если бы все это уже свершилось, в пророческих текстах часто употребляется подобный прием, он получил название пророческого перфекта. Богатство сгнило — Возможно, это те роскошные блюда, которыми питались богачи. В таком случае автор указывает на три вида богатства: изысканная пища, одежда и драгоценные металлы. В древности богатые одежды и ткани считались сокровищами, которые передавались по наследству, и моль могла их испортить настолько, что они становились бесполезными. Хотя золото и серебро не ржавеют, автор, говоря об этом, подчеркивает никчемность земных сокровищ.
Эта ржавчина — свидетельство против вас — На последнем Суде их богатства не только не помогут им, напротив, станут свидетелями обвинения. Ржавчина, как огонь, пожрет ваше тело — Это яркая метафора: сами сокровища в виде драгоценных металлов становятся доказательством бесполезности всего того, что они накопили. Но не только свидетельством! То, в чем они видели источник радости, превратится в орудие их уничтожения.
Вы скопили себе сокровище на последние дни! — Это язвительная ирония. Последние дни — Автор убежден в том, что эти последние дни перед наступлением Конца вот-вот наступят. Но есть возможность понять две последние фразы по-другому: «Ржавчина пожрет ваше тело, потому что вы скопили себе в качестве сокровища на последние дни огонь». Ср. Рим 2:5: «Но ты упрям и не хочешь раскаяться, ты копишь себе сокровища гнева для дня гнева, когда явится праведный Суд Бога».
Ст. 4 — Вот, вы присвоили плату работников, убравших ваши поля, и они вопят к Богу, и жалобы жнецов дошли до ушей Господа Саваофа — В Пятикнижии всегда подчеркивалось, что плата наемным рабочим должна быть выдана в конце рабочего дня. См. Втор 24:14-15: «Не притесняй наемного работника, бедного и обездоленного, будь то один из братьев твоих или же переселенец, живущий в твоей стране, в одном из ваших городов. Отдавай ему заработок в тот же день, еще до захода солнца, ибо он беден и от этого заработка зависит его жизнь. Иначе он воззовет к Господу, жалуясь на тебя, и тогда на тебе будет грех!» См. также Лев 19:13. Ведь плата была очень незначительной, и если работник не получал ее в тот же день, его семье было нечего есть. Пророки резко критикуют тех, кто эксплуатирует работников. См. Иер 22:13: «Горе тому, кто… ближнего заставляет работать даром, за труд ничего не платит!» См. также Мал 3:5. Стоны и жалобные вопли жнецов, обратившихся с мольбой к Богу, будут обязательно услышаны Им. Ведь Бог защищает обездоленных, и Он вынесет суровый приговор их угнетателям. Саваоф — евр. «Цебао́т»; «Господь [Небесных] Воинств», состоящих из ангелов и небесных светил. Это титул Бога, его иногда передают как «Господь Всемогущий».
Ст. 5 — Вы жили на земле в роскоши, предавались наслаждениям, вы откормили себя для дня убоя — Богачи купались в роскоши, в то время как угнетаемые ими бедняки с трудом сводили концы с концами. Ср. притчу о богаче и Лазаре (Лк 16:19-31). Вы откормили себя для дня убоя — Эта сильная и мрачная метафора взята из сельскохозяйственного словаря. Животных и птиц обычно откармливали перед тем, как зарезать их. Так и богачи «откормили» себя, приготовили для дня убоя, то есть Дня Суда. Божья казнь врагов часто описывалась как великое жертвоприношение. См. Иер 12:3: «Их [злодеев], как овец, гони на закланье, избери их для дня бойни». Откормили себя — дословно: «откормили сердца». Сердце — см. коммент. на 1:26. Их «сердце» покрылось толстым слоем жира, так что в него уже не могли проникать никакие добрые чувства.
Ст. 6 — Вы осуждали и убивали невинных, а они не сопротивлялись вам — Поскольку эта фраза дословно переводится как «Вы осудили и убили праведника, а он не сопротивлялся вам», раньше многие комментаторы были уверены, что автор говорит о Христе, [1] или о Стефане, или, если письмо относится к более позднему периоду времени, то о самом Иакове. Но весь отрывок говорит об отношении богатых к бедным, а ни Иисус, ни Стефан, ни Иаков не погибли в результате этой «классовой» ненависти. Современные комментаторы напоминают о том, что в Библии часто единственное число выступало в значении множественного. Так что, по их мнению, автор говорит не о какой-то конкретной личности, но о коллективной: это не один «невинный» или «праведник», но «праведный народ, невинные люди». Богачи выносят беднякам несправедливые приговоры, своими преследованиями доводят их до смерти, а те вынуждены молчать и не оказывать никакого сопротивления.
ТЕРПЕНИЕ В ИСПЫТАНИЯХ (5:7-11)
7 Так запаситесь терпением, братья, до дня возвращения Господа! Смотрите, как терпеливо дожидается земледелец, когда земля принесет драгоценный урожай. Как терпеливо ждет он осенних и весенних дождей! 8 Запаситесь терпением и вы, укрепляйте сердца, потому что день возвращения Господа уже близок. 9 Братья, не жалуйтесь друг на друга, чтобы Бог не осудил вас. Смотрите, Судья уже стоит у дверей! 10 Братья, пусть примером терпения и стойкости перед лицом страданий станут для вас пророки, говорившие от имени Господа. 11 Вы знаете, мы называем счастливыми тех, кто был стойким до конца. Вы слышали о стойкости Иова и знаете, какой конец жизни дал ему Господь, потому что Господь милосерден и сострадателен.
5:7 Втор 11:14; Иер 5:24; Иоиль 2:23 5:8 Рим 13:11-12; Евр 10:25; 1Пет 4:7 5:9 Мф 24:33 5:11 Дан 12:12; Исх 34:6; Пс 103:4 (102:5); 111 (10):4
Ст. 7 — Так запаситесь терпением, братья, до дня возвращения Господа! — После резкой критики в адрес богачей Иаков снова обращается к христианам, называя их братьями. Он и раньше призывал их к стойкости и терпению, а сейчас опять повторяет свой призыв, только более настойчиво. Да, им приходится страдать, богачи таскают их по судам, иногда подвергают их смертельной опасности. До возвращения Господа — Но они должны помнить, что их страдания и невзгоды продлятся недолго, потому что близок день возвращения Господа. Так, Петр призывал своих адресатов радоваться, «даже если теперь и приходится, совсем ненадолго, погоревать от разных испытаний» (1Пет 1:6). Автор мог назвать Господом Христа или Бога. Но традиционно говорилось о возвращении Христа, или о Втором пришествии Христа, на сей раз в Славе. Именно Ему Бог поручил быть Судьей в День Суда.
Смотрите, как терпеливо дожидается земледелец, когда земля принесет драгоценный урожай. Как терпеливо ждет он осенних и весенних дождей! — Автор приводит пример терпения земледельца. Если в предыдущем отрывке речь шла о богатых землевладельцах, которые беспощадно эксплуатировали наемных работников, то здесь речь идет о тех, у кого был собственный клочок земли. Они знают, что своим нетерпением они не смогут ускорить созревание урожая. Этот текст отчасти напоминает притчу Иисуса в Евангелии от Марка 4:26-29, которую часто называют «Притча о зерне, которое растет само по себе». Урожай назван драгоценным, потому что от него зависит жизнь как самого земледельца, так и его семьи. В жаркой и засушливой стране урожай зависел от дождей. В Палестине было два дождливых периода, от которых зависело прорастание посеянного зерна, а затем его созревание. Дословно они назывались «ранними» и «поздними» дождями (см. Втор 11:14; Иер 5:24; Ос 6:3). «Ранние» дожди выпадали осенью, обычно в октябре и ноябре (или в декабре–январе); они смачивали пересохшую за жаркое лето почву, и благодаря этому зерно прорастало. «Поздние» дожди были весной (март–апрель»), перед созреванием урожая. Если случалось так, что дождей не было, люди могли погибнуть от голода. Дожди были так важны, что слова о дождях включались в знаменитую молитву «Шема́» («Слушай, Израиль!»), которую евреи читали каждый день.
Ст. 8 — Запаситесь терпением и вы, укрепляйте сердца, потому что день возвращения Господа уже близок — Иаков практически повторяет предыдущий стих, добавляя только слова о необходимости укрепления сердца, что означает «не теряйте мужества», «не падайте духом», «сохраняйте веру». Апостол, как и все ранние христиане, были убеждены в очень скором приходе Господа. Именно эта вера и живая надежда давали им силы переносить все тяготы. Ср. Мк 1:15; 1Пет 4:7.
Ст. 9 — Братья, не жалуйтесь друг на друга, чтобы Бог не осудил вас. Смотрите, Судья уже стоит у дверей! — Призыв не жаловаться, не обижать друг друга оскорбительными словами говорит о том, что терпеливое перенесение бедствий включает в себя и умение прощать братьев. См. Мф 7:1: «Никого не осуждайте — и вас Бог не осудит». В третий раз сказано, что Судья (Бог или Христос) уже рядом и, значит, Суд наступит вот-вот.
Ст. 10 — Братья, пусть примером терпения и стойкости перед лицом страданий станут для вас пророки, говорившие от имени Господа — Хотя в Писании ничего не говорится о страданиях пророков, но древние предания сообщают, будто бы все пророки стали мучениками. Обычно первым вспоминают священника и пророка Захарию, побитого по приказу царя Иоаса камнями во дворе Храма за обличение нарушающих заповеди Божьи (2Пар 24:20-22). Это единственный пророк, о котором в Писании сказано, что он погиб насильственной смертью. Но, согласно преданиям, Исайя был перепилен деревянной пилой, Иеремия побит камнями, умер насильственной смертью Иезекииль, была попытка побить камнями Давида (2Цар 16:6). Известно, что римляне не только распинали, но и распиливали мятежников надвое во время Иудейской войны. По приказу царя Ахава убивали пророков (3Цар 19:10). Был казнен Иаков, сын Зеведея (Деян 12:1), а позже, по преданию, апостолы Павел и Петр. См. Евр 11:37-38. Говорившие от имени Господа — Этим Иаков подчеркивает, что страдания, перенесенные пророками, имели причиной их служение Господу.
Ст. 11 — Вы знаете, мы называем счастливыми тех, кто был стойким до конца — Пример стойкого перенесения страданий должен быть примером для адресатов Иакова. То, что они названы счастливыми, должно внушить им самим мужество и убежденность в том, что их Бог сочтет счастливыми (см. 1:12; Мф 5:11-12).
Вы слышали о стойкости Иова и знаете, какой конец жизни дал ему Господь, потому что Господь милосерден и сострадателен — Второй пример страданий и терпеливого их перенесения — это Иов. История Иова была чрезвычайно популярной как в еврейских, так и в христианских кругах. Хотя в самой книге Иова он отнюдь не предстает идеальным терпеливым страдальцем, но Иаков, вероятно, использовал не канонический текст, а многочисленные предания, прославляющие страдальца за его стойкость. [2] В конце книги сообщалось о том, что после всех этих страданий и лишений Иов был вознагражден: ему было возвращены и семья, и имущество.
ЗАПРЕТ КЛЯТВ (5:12)
12 Прежде всего, братья мои, не клянитесь ни небом, ни землей, ни какой иной клятвой. Пусть у вас будет только «да», если да, и «нет», если нет, чтобы вы не были осуждены.
5:12 Мф 5:34-37
По мнению некоторых комментаторов, этот стих завершает предыдущую секцию; другие же полагают, что он начинает последний раздел письма; третьи же считают, что стих не связан ни с чем, а просто повисает в воздухе. Вообще, надо отметить, что в новозаветных текстах, кроме евангельских, почти нет рассказов о жизни и делах Иисуса, а также не приводятся Его речения. Здесь как раз почти дословное воспроизведение слов Иисуса о клятвах. Есть распространенное заблуждение, что Иисус запретил клятвы сами по себе, и многих читателей смущает, когда апостол Павел, например, клянется. Дело в том, что люди того времени были уверены, что если человек клянется Богом или тем, что Ему принадлежит, то необходимо исполнить то, в чем поклялся, потому что Бог становится свидетелем и гарантом клятвы. А если не поклялся, то не будет грехом, если клятва остается неисполненной. Иисус же требовал от Своих последователей, чтобы те всегда говорили правду вне зависимости от того, поклялись они или нет. Поэтому не стоит клясться вообще. Прежде всего — Начальные слова стиха смущают толкователей, потому что возникает ощущение, что Иаков намерен сказать нечто самое важное, а на самом деле это не происходит. Небо и земля — Так на Востоке называлась вся вселенная: Бог ее творец, поэтому человек как бы клянется Им самим. Согласно Иакову, любая ложь есть нарушение Божьей воли, а это грех, за который солгавший будет осужден Богом. Ср. Еф 4:25: «Поэтому откажитесь от лжи и говорите каждый своему ближнему правду». См. также Зах 8:16; Сир 23:9-11.
ПОМОЩЬ ДРУГ ДРУГУ МОЛИТВОЙ И ПРОЩЕНИЕМ (5:13-18)
13 Попал кто-то из вас в беду, пусть молится, счастлив кто-то, пусть поет псалмы. Болен у вас кто-то, пусть позовет старейшин общины и пусть те помолятся над ним, помазав его оливковым маслом во имя Господа. Молитва, полная веры, спасет больного, и Господь поднимет его. И если он согрешил, то будет прощен. Поэтому сознавайтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы Господь исцелил вас. Много может молитва праведника! Илья был такой же человек, как мы. Он горячо помолился, чтобы не было дождя, и дождь не шел на земле три с половиной года. 18 Он снова помолился — и небеса дали дождь, и земля принесла урожай.
5:14 Господа — в некоторых рукописях: «Господа Иисуса»; «Иисуса Христа». 5:14 Мк 6:13 5:15 Мк 16:18 5:17 3Цар 17:1; Лк 4:25 5:18 3Цар 18:42-45
Ст. 13 — Попал кто-то из вас в беду, пусть молится, счастлив кто-то, пусть поет псалмы — Этот раздел начинается с призыва молиться во всех случаях жизни. Сначала приводятся две причины для молитвы: просительная молитва, если человек в беде, и благодарственная, если у него какое-то счастливое событие.
Ст. 14 — Болен у вас кто-то, пусть позовет старейшин общины и пусть те помолятся над ним, помазав его оливковым маслом во имя Господа — Третья причина — болезнь. Вероятно, она достаточно серьезная, потому что больной не мог сам пойти к старейшинам, но должен был призвать их прийти к нему домой.
Старейшины — Так называли людей, пользовавшихся наибольшим авторитетом в общине, которым доверялось управление ее делами. В еврейских общинах это были ведущие члены местных синагог. Само греческое слово «пресбю́терос» означает «старик». Но поскольку наиболее уважаемыми и авторитетными в древних обществах были именно пожилые люди, им доверялись важнейшие посты. Позже даже не самые старые люди, но в силу своих способностей назначаемые на эти должности, стали называться старейшинами. Возможно, первыми христианскими старейшинами были те семеро, которым апостолы передали часть своих полномочий (6:5-6). Позже старейшины будут упоминаться неоднократно (Деян 15:2, 4, 6, 22, 23; Деян 16:4; Деян 21:18). Как известно, первоначально христианские старейшины были только в Иерусалиме, но затем и в Иконии, Листре и Антиохии. Вот как об этом говорится в Деян 14:23: «В каждой общине они [Павел, Варнава и их спутники] назначали старейшин, возлагая на них руки и, после молитвы и поста, поручая Господу, в которого те уверовали». После того как грекоговорящие евреи-христиане вынуждены были бежать из Иерусалима, их место заняли старейшины, которые действовали наряду с апостолами. Правда, сам термин в эти годы еще употреблялся не всегда определенно: так могли называться и апостолы, и лидеры общин, и другие лица, совершавшие какое-либо служение в церкви.
Из этого текста видно, что одной из функций старейшин было посещение больных, потому что они обладали даром исцеления (1Кор 12:9).
Итак, старейшины должны помолиться над больным, что, вероятно, означает также возложение на него рук (см. Мф 19:13), и совершить помазание. Оливковое масло считалось целебным средством, но здесь, скорее всего, помазание должно символизировать дарование Святого Духа. И молитва, и помазание совершаются во имя Господа, то есть старейшины выступают в качестве представителей Господа. Такой способ лечения был известен задолго до возникновения христианства и применялся в течение нескольких веков христианства (о нем писали Ириней Лионский, Ипполит, Тертуллиан и др.). [3]
Ст. 15 — Молитва, полная веры, спасет больного, и Господь поднимет его — Вера в исцеляющую силу молитвы была широко распространена.
И если он согрешил, то будет прощен — Иаков, как и многие его предшественники и современники, верил, что причиной болезни является грех (см. Мк 2:5; Ин 5:14; 1Кор 11:30 и др.). Это убеждение было так широко распространено, что в некоторых случаях нужно было переубеждать людей. См. Сир 38:1-2, 4, 9-14: «Чти врача по заслугам, поскольку он нужен, ведь он сотворен самим Господом. Всякое лечение — от Всевышнего… Господь из земли создал лекарства, разумный человек не пренебрегает ими… Когда болеешь, сынок, не будь нерадивым, но Господу молись, и тебя исцелит Он. Перестань грешить и воздень руки, от всякого греха очисти сердце. Принеси благовоние и хлебную жертву, масла на жертву возлей — сколько можешь позволить. Но и врача позови, ведь Господь его создал, и пусть будет с тобой, пока в нем нуждаешься. Иногда в их руках твое выздоровление, ведь и они молятся Господу даровать им успех в облегчении боли и исцеление для спасения жизни».
Конечно, причина всякой болезни — грех, но не всегда грех этого конкретного человека, а грех, заложенный в человеческой природе после падения Адама. Иисус на вопрос учеников, кто согрешил: слепорожденный или его родители, — ответил, что ни он, ни его родители (Ин 9:1-3).
Ст. 16 — Поэтому сознавайтесь друг перед другом в своих грехах и молитесь друг за друга, чтобы Господь исцелил вас — Поскольку в ст. 15 говорилось о прямой связи между грехом и болезнью, то Иаков призывает своих адресатов исповедоваться в своих грехах друг другу. Вряд ли речь идет о том, что они должны это делать перед старейшинами, потому что они здесь не упомянуты. Вероятно, заболевшие, понимая, что они в чем-то согрешили, должны открыто признаваться в грехах перед собранием христиан, а те будут молиться, чтобы Господь исцелил раскаивающихся грешников. То есть заступническая молитва с просьбой об исцелении больных — привилегия не одних только старейшин, но всей церкви. «Для этого никто из верующих не нуждается в помощи старших служителей, ибо каждый из них — сам священник». [4] Автор подчеркивает, что Бог исцелит не только физическую болезнь, но и духовную немощь. [5] Много может молитва праведника! — Кто этот праведник? Вероятно, это один или несколько членов общины, известных своей преданностью воле Божьей и обладающих даром исцеления.
Ст. 17-18 — Илья был такой же человек, как мы. Он горячо помолился, чтобы не было дождя, и дождь не шел на земле три с половиной года — Пророк Илья считался праведником, который всегда готов прийти на помощь. [6] Илья был такой же человек — Иаков хочет этим сказать, что пророк не был ни небесным существом, ни ангелом, а обычным человеком, но усердная и искренняя молитва любого христианина тоже может совершить чудо. Правда, пример с засухой, от которой умирали люди, жестокий и мало похож на тот, которому должны были бы подражать христиане. Три с половиной года — Это число обычно означало период испытаний и суда. В Евангелии от Луки 4:25 говорится о таком же периоде времени, но в 3Цар 18:1 сказано только, что дождь пошел на третий год. Он снова помолился — и небеса дали дождь, и земля принесла урожай — Правда, в Библии не сказано, что Илья молился о засухе, которая длилась почти три года, а дождь пошел по его молитве. В раввинистических сказаниях Илью называли «ключом дождя».
ЗАВЕРШАЮЩАЯ ЧАСТЬ ПИСЬМА (5:19-20)
19 Братья мои, если кто-то из вас сбился с пути истины и кто-нибудь вернул его назад, 20 то знайте, что человек, вернувший грешника с ложного пути, спасет его от смерти и покроет множество грехов.
5:20 знайте — в некоторых рукописях: «пусть тот знает». Спасет его от смерти — в ряде рукописей: «спасет его». 5:20 Притч 10:12; 1Пет 4:8
Вероятно, Иаков знает, что в его общине есть человек (или люди), который сошел с пути истины. Это метафора, широко употреблявшаяся в Библии, которая уподобляла жизнь пути, который проходит человек. Истина здесь не какое-то христианское учение или догмат, но сама Радостная Весть, возвещенная Христом. Кто-нибудь вернул — Такова обязанность не отдельного члена общины, но каждого христианина. Человек, который помог согрешившему вернуться на путь истины, совершил столь великое дело, что Иаков говорит о нем, что он спас его от смерти. Конечно же, это смерть не физическая, но духовная, то есть вечная гибель. «Такое возрождение будет иметь чудесный результат. Важно не только то, что грешник обращен от ложного пути и количество греха в мире тем самым уменьшается, сколько то, что конкретная человеческая душа спасена от смерти». [7] Спасет его — дословно: «спасет его душу». В Писании душа — это дыхание жизни, которое вдохнул в человека Бог, то есть сама жизнь. Но чью душу он спасет? Греческий текст позволяет понять, что свою собственную. Глагол «покрывать» означает «искупать», потому что автор употребляет ветхозаветный образ крови жертвы, которая «покрывает» грехи. Покроет множество грехов — то есть загладит грехи, сделает так, что Бог простит их. Ср. 1Пет 4:8: «Любовь покрывает множество грехов». Но снова возникает вопрос: чьи грехи будут покрыты? Грехи человека, сбившегося в пути, или того, кто вернул его на путь истинный? Греческий текст допускает оба варианта «Спасение души другого — лучший способ спасти свою душу». [8] И это глубоко верная идея, потому что тот, кто помог заблудшему вернуться на путь истины, помогает Иисусу, принимает участие в Его спасительной деятельности.
Примечания
[1] В синодальном переводе, например, стоит «Праведник».
[2] Особенно в апокрифическом «Завещании Иова», где отсутствуют его жалобы; испытания очень похожи на те, какие претерпел Авраам; особенно подчеркивается его милосердие и щедрость; ему причинил страдания Сатана, потому что Иов свидетельствовал о Боге и т. д.
[3] «В этих строках православная догматика видит главное основание для Таинства Елеосвящения как соборной (в лице собора, т. е. нескольких пресвитеров, ст. 14) молитвы за тяжелобольного… Сейчас в церковной практике слова Писания относительно Елеосвящения толкуются более широко: как бы представляя собор, пресвитер нередко бывает один, да и больные часто вполне способны сами прийти в церковь». Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 504.
[4] P. Davids. Послание Иакова. Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 315.
[5] «Здесь можно видеть истоки развития такой церковной дисциплины, как Исповедь. Такое исповедание (Исповедь) предполагает испрашивание прощения за грехи у Церкви («друг перед другом») и лишь в силу этого — перед Богом… В Древней Церкви Исповедь некоторое время, по всей видимости, была публичной, т. е. перед всей общиной (церковью), а т. н. «тайна Исповеди» появилась позднее — как нововведение, вызванное обмирщением Церкви, превращением общины (от слова «общение») в приход (от слова «приходить») и вполне оправданной боязнью соблазнить не слишком хорошо знающих и любящих друг друга людей». Прот. А. Сорокин. Христос и Церковь в Новом Завете, с. 504-505. Такое же понимание не только в Восточной, но и в Западной Церкви.
[6] Илья в те времена воспринимался так, как в православии Николай Угодник.
[7] P. Davids, Послание Иакова. Новый Библейский Комментарий, часть 3, с. 316.
[8] У. Баркли. Толкование Посланий Иаков и Петра, с. 142.