КАК ПРАВИЛЬНО ПОЛЬЗОВАТЬСЯ ЯЗЫКОМ (3:1-12)
1 Братья, не стремитесь все стать учителями. Знайте, что нас, учителей, будут судить более строго. 2 Ведь все мы много грешим. Кто не грешит словами, тот уже человек зрелый, способный держать в узде все тело. 3 Так, вложив лошади в рот удила, чтобы подчинить ее себе, мы управляем всем ее телом. 4 Или вот, к примеру, корабли: они такие огромные, ими движут могучие ветры, а направляет их воля кормчего с помощью такого маленького руля. 5 Так и с языком: это совсем небольшой орган в теле, а какие непомерные у него претензии! Или возьмем огонь: сколько леса он сжигает! 6 И язык — это тоже огонь. Среди остальных органов нашего тела он воплотил в себе весь неправедный мир и оскверняет все тело. Он воспламеняет все течение жизни, а его самого воспламеняет геенна! 7 Каких только зверей, птиц, змей, морских животных и рыб не укротил уже или не укрощает человеческий род! 8 А язык не дано укротить никому из людей. Это необузданное зло, полное смертоносного яда! 9 Языком мы благословляем Господа и Отца и тем же языком проклинаем людей, созданных по подобию Бога. 10 Из одного и того же рта исходит и благословение, и проклятие! Братья, такого не должно быть! 11 Может ли из одного родника бить струя и пресной, и соленой воды? 12 Братья, может ли смоковница приносить маслины или виноградная лоза — смоквы? Скорее соленый источник даст пресную воду!
3:8 необузданное — в некоторых рукописях: «неудержимое». 3:9 Господа — в ряде рукописей: «Бога». Скорее соленый источник даст пресную воду — разночтение: «также и один источник не может изливать соленую и пресную воду». 3:6 Мф 12:36-37; Мф 15:11, 18, 19 3:8 Пс 140:3 (139:4); Рим 3:13 3:9 Быт 1:26, 27; 1Кор 11:7
Автор меняет тему, переходя от веры и дел к учительству. Это новый раздел, хотя уже и раньше в письме говорилось о правильном и неправильном употреблении речи (1:19-21).
Ст. 1 — Братья, не стремитесь все стать учителями. Знайте, что нас, учителей, будут судить более строго — В ранней Церкви учителя пользовались огромным уважением. Когда Павел говорит о тех, кто наделен дарами Духа, он на первое место ставит апостолов, затем пророков, а вслед за ними сразу же идут учителя (1Кор 12:28). Их роль была особенно велика, потому что апостолы и пророки обычно странствовали от одной общины к другой или посещали те области, где о Христе еще не проповедовали. Учителя же оставались в уже основанных общинах, и на них возлагались важные обязанности учить Слову Божьему, объяснять им, чего требует от них Бог, наставлять правильному поведению, уметь также обличать в тех случаях, когда члены общины заблуждались и сбивались с верного пути. Возможно, что в те времена, когда еще не была установлена иерархия должностей в церкви, учителями можно было назвать и проповедников, и пророков, и старейшин. Вероятно, это были харизматически одаренные люди, так что их «водительство» основывалось не на назначении на этот пост, но на результате их трудов. Не все понимали огромную ответственность, которая лежит на учителях, но видели лишь то, что учителей почитают, а кроме того, они получают денежное содержание. См. Гал 6:6: «Пусть тот, кого наставляют в вере, делится всем своим добром с наставником». «На учителе лежала важная ответственность, потому что он мог наложить на вступающего в Церковь печать собственной веры и своего знания». [1] Многие из членов общины были уверены в своих способностях и талантах и поэтому стремились стать учителями. Они добросовестно заблуждались, потому что на самом деле не подходили на эту роль. Поэтому им необходимо осознать всю серьезность и огромную ответственность, которая ляжет на плечи учителя. Но, к сожалению, не все люди способны трезво оценить себя. Поэтому была опасность, что эту роль станут исполнять люди, которые не оправдывают такого доверия, не отличаются высокой нравственностью; они, возможно, будут излагать еретические учения и станут причиной раздоров и расколов. Автор сам называет себя учителем и дает советы тем, кто хочет в будущем стать его «коллегами». Предостерегая кандидатов на пост учителя, он вовсе не стремится монополизировать этот пост. Быть учителем — это очень серьезный и ответственный шаг.
Любопытно, что в 1Тим 3:1 автор письма дает противоположный совет, уговаривая христиан стремиться к руководящим должностям в церкви. Конечно, там речь идет не об учителях, а о епископах, но в обоих случаях речь идет о людях, которые должны будут занимать подобные посты в церкви.
Будут судить более строго — Кто будет судить? Вероятнее всего, не люди, но Бог в День Суда. От учителей ожидаются более высокие стандарты поведения, чем от остальных верующих. Иисус, обращаясь к Своим ученикам, говорил: «Всегда есть и будет много такого, что приводит к греху. Но горе тому, кто причиной греха! Лучше было бы тому, кто толкает на грех одного из этих простых и малых, если бы мельничный жернов на шею ему надели и бросили в море!» (Лк 17:1-2). Апостол Петр предупреждал старейшин о том, что им поручена важная миссия — пасти вверенное им Божье стадо и быть им примером для подражания, потому что Суд Божий начнется с них (4:17; 5:2-3).
Ст. 2 — Ведь все мы много грешим — Мысль о всеобщей греховности постоянно встречается в Библии. «Если скажем, что мы безгрешны, значит, мы вводим себя в заблуждение и истины нет в нас» (1Ин 1:8). Грешим — Иаков употребляет греческий глагол, который буквально значит «поскользнуться; споткнуться». Действительно, нет в мире человека, который был бы совершенно безгрешным, у каждого есть какое-то пятно на совести. Много — это может значить, что каждый человек часто грешит или что у него много разных грехов. Вероятнее всего, имеется в виду «часто», потому что в этом отрывке речь будет идти о грехах языка. Поэтому Иаков предостерегает желающих стать учителями, указывая им на то, что они могут прибавить к уже имеющимся у них проступкам и прегрешениям еще более серьезные, так сказать, специфически учительные.
Многим может показаться, что грехи речи несерьезны, но ведь они могут привести к очень тяжелым последствиям как для тех, кого они учат, так и для самих себя. См. Мф 12:36: «Говорю вам, за всякое праздное слово ответят люди в День Суда». А в Письмах эфесянам и колоссянам много говорится о грехах языка: к ним относятся ложь, дурные слова, ругань, пустая болтовня, непристойные разговоры, яростный крик и проклятия (Еф 4:25-31; Кол 3:8-9).
Кто не грешит словами, тот уже человек зрелый, способный держать в узде все тело — Основной «инструмент» учителя — слово. Поэтому его наиболее частые грехи связаны с неверным употреблением языка. Правда, Иаков здесь не совсем прав, ведь лицемеры умеют говорить безукоризненно, так что то, что они говорят, похоже на истину и красиво, но их нравственность не соответствует тому, что они говорят. Иисус, обличая учителей Закона, велел Своим ученикам слушаться их, но не подражать их делам, «потому что сами они не исполняют того, чему учат» (Мф 23:3). Лишь того, у кого слова не расходятся с делами и кто способен контролировать свою речь, можно назвать зрелым человеком. См. Пс 39 (38):2: «Я решил: буду следить за путями своими и не дам языку согрешить, надену узду на свои уста». Зрелый — буквально: «совершенный». Но в данном контексте это слово означает не безгрешность, но зрелость и завершенность. Это сравнение человека взрослого, зрелого, мудрого и неопытного юнца.
В древности мудрецами считались люди почтенного возраста, которые к тому же говорили немногословно, только по делу, как говорится «не болтали, а изрекали». Поэтому молодежь должна была слушать их и учиться им подражать.
Ст. 3-5 — Иаков употребляет три метафоры, сравнивая язык с уздой лошади, рулем корабля и пожаром. Они призваны показать, как язык, будучи совсем небольшим органом тела, способен совершать большие дела, а также причинять огромные неприятности. Ср. Сир 28:15-26: «Кто внимает ему [языку клеветы], не найдет покоя и не будет жить тихо и мирно. Удар бича рубцы оставляет, удар языка ломает кости. От острия меча пали многие, но от языка много больше падших! Счастлив, кто от него укрылся, кто себя не отдал его ярости, кто не влачил на себе ярма его и не связан был его путами! Ведь ярмо его из железа, его путы из меди сделаны! Смерть от него — смерть ужасная, даже могила ее приятнее! Но власти нет у него над набожными, не сгорят они в его пламени. Но падут от него оставившие Господа, разгорится он в них, не погаснет, словно лев, на них он набросится, словно леопард, их погубит. Огради свой сад колючей оградой, серебро и золото увяжи надежно: изготовь для слов своих весы и меру, изготовь для рта дверь и щеколду. Смотри, языком не дай маху, не то упадешь перед злоумышленником».
Ст. 3 — Так, вложив лошади в рот удила, чтобы подчинить ее себе, мы управляем всем ее телом — Если при помощи удил мы может управлять всем телом огромной по сравнению с удилами лошади, то, контролируя свой язык, мы держим во власти свое тело. Такой образ употреблялся многими древними (Плутарх, Филон Александрийский, Софокл, Цицерон).
Конечно, Иаков говорит об удилах метафорически: немногочисленные учителя в сравнении с большой по размеру общиной, благодаря своему влиянию, могут положительно или отрицательно влиять на нее.
Ст. 4 — Или вот, к примеру, корабли: они такие огромные, ими движут могучие ветры, а направляет их воля кормчего с помощью такого маленького руля — Это вторая иллюстрация, еще более впечатляющая. Ведь в то время уже существовали корабли, которые перевозили огромные грузы и сотни пассажиров. Этот образ корабля, которым управлял кормчий, был хорошо знаком читателям Иакова. Если корабль попадет в бурю, он погибнет, если только опытный кормчий при помощи крохотного по сравнению с размерами корабля руля не направит его в надежную гавань.
Ст. 5 — Так и с языком: это совсем небольшой орган в теле, а какие непомерные у него претензии! — Начало стиха повторяет мысль о необходимости контроля над языком (ст. 2-4). Дальше снова противопоставляются размеры маленького языка и его огромной похвальбы. Ср. Пс 73 (72):8-9: «Глумлива и злобна их речь, спесива, полна угроз. Задирают пасть свою к небу, язык шарит по всей земле». Или возьмем огонь: сколько леса он сжигает! — Этот образ особенно знаком в засушливой Палестине, когда под жгучим солнцем высыхают кустарники и трава, так что достаточно одной крошечной искры, чтобы разгорелось пламя.
Ст. 6 — И язык — это тоже огонь. Среди остальных органов нашего тела он воплотил в себе весь неправедный мир и оскверняет все тело — Этот стих труден для перевода. Здесь, возможно, ошибка переписчика, потому что дословно он звучит так: «Язык — огонь; мир неправедности; язык помещается среди наших членов, оскверняет все тело». Вероятно, автор хотел сказать, что язык — огонь, а этот неправедный мир — лес.
Он воспламеняет все течение жизни, а его самого воспламеняет геенна! — Здесь есть очень спорное словосочетание, которое в греческом дословно звучит так: «колесо становления»; «колесо бытия»; «колесо рождения»; «колесо природы», что напоминает орфическое[2] понятие «круг становления», а также встречается в мистических религиях и в некоторых философских школах. Там так передается мысль, исполненная пессимистического фатализма: «наше существование есть ничто, оно лишь бесконечный круг перевоплощений, от которого мы ищем избавления. Но, возможно, Иаков употребляет это выражение в самом обычном и популярном значении: «весь круг человеческой жизни». [3] В Библии огонь был понятием положительным (так описывался Святой Дух, нисходящий от Бога с неба, очищающий и освещающий) и отрицательным (символ уничтожения, огонь, идущий снизу, из бездны, то есть из геенны). Геенной первоначально называлась свалка рядом с Иерусалимом, которая постоянно горела, так что она постепенно приобрела переносное значение как место вечного наказания (Мк 9:45; Мф 5:22, 29). «Язык подобен огню. Это мир, полный зла, которое обретается в наших телах и распространяет зло по всей нашей жизни. Он погружает всю нашу жизнь в огонь, пламя которого исходит прямо из геенны». [4]
Ст. 7 — Каких только зверей, птиц, змей, морских животных и рыб не укротил уже или не укрощает человеческий род! — Тема всепожирающего пожара сменяется новой — владычеством человека над дикой природой. В древности люди гордились тем, что человек подчинил себе или приручил разных животных. Возможно, Иаков напоминает этими словами о том, что Бог, сотворив все живое, дал Адаму власть над зверями, птицами, пресмыкающимися и рыбами (Быт 9:2). Об этом потом будет неоднократно говориться в разных книгах Библии (см. Сир 17:4; Пс 8:7-9). И действительно, человек приручил многих животных, сделав их домашними. Он управляет ими, использует для своих нужд. Но речь не только о домашнем скоте и птицах. Известно, что в Греции и Риме символом бога врачевания Асклепия (лат. Эскулапа) была змея. [5] Прирученные змеи жили в храмах, посвященных Асклепию. В Риме в бассейнах у богачей жили ручные рыбы.
Ст. 8 — А язык не дано укротить никому из людей. Это необузданное зло, полное смертоносного яда! — Казалось бы, Иаков восхищается могуществом человека, который оказался способным подчинить себе такое количество диких животных. Но на самом деле этим он подчеркивает, что тот же человек, который благодаря своему уму и изобретательности смог укротить диких животных, не может укротить самого себя, не способен контролировать свой язык. Он пессимистически замечает, что этого не может сделать ни один человек. О том же говорили Августин, Плутарх, а также многочисленные древние комментаторы Писания и особенно авторы библейских книг мудрости (см. Притч 10:18-21; Притч 13:3; Притч 15:2; Сир 14:1; Сир 19:6; Сир 25:8). Язык буквально назван беспокойным, не поддающимся контролю. Иаков называет его злом. Он опасен, потому что яд его смертелен. Иаков с горькой иронией говорит, что человеческий язык опаснее животных, которые ниже его по развитию. Конечно, хотя автор не говорит прямо, он имеет в виду то, что человек не может справиться со своим языком собственными силами, но если он обратится к Богу с просьбой, то Господь поможет ему.
См. 9 — Языком мы благословляем Господа и Отца и тем же языком проклинаем людей, созданных по подобию Бога — Теперь Иаков от метафор переходит к жизненному примеру того, как непостоянен язык. Человек может казаться очень благочестивым в церкви, но в обыденной жизни позволяет себе брань, грязные разговоры, клевету, оскорбления. Пс 62:4 (61:5) говорит то же самое: «Благословенье у них на устах, но проклятье на сердце!» См. также Сир 5:13; Сир 28:12. Благословлять Бога означает прославлять Его. В Новом Завете Он часто даже называется Благословенным. См. также Лк 1:68; 2Кор 1:3; 1Пет 1:3. В еврейской традиции после упоминания Бога, часто добавлялось «Да будет Он благословен».
В Библии неоднократно употреблялись проклятия, хотя обычно устанавливались границы, переходить которые не рекомендовалось. Но человек, который только что восхвалял Бога, оскорбляет Его тем, что проклинает тех, кого Бог создал по Своему образу и подобию. Это особенно печально, потому что только человек в отличие от других живых существ был наделен даром речи. Но он, обладающий речью, может оказаться зловреднее и опаснее более низких по развитию, чем он, животных. Иисус запрещал проклятия (Лк 6:28). Ср. Рим 12:14.
Ст. 10 — Из одного и того же рта исходит и благословение, и проклятие! — Итак, к отрицательным определениям языка добавляется еще одно: человек «двуязычный», а это значит то же, что и «двоедушный» (см. коммент. 1:7-8). Ср. Сир 28:13. Братья, такого не должно быть! — Вероятно, некоторые адресаты этого письма не видели в этом ничего страшного, но автор с негодованием отрицает это.
Ст. 11 — Может ли из одного родника бить струя и пресной, и соленой воды? — Это еще одна метафора, выраженная при помощи риторического вопроса. Она объясняет, что у языка не может быть такой двойной «функции», как не может источник быть одновременно и с соленой, и с пресной водой. Это противоречит природе. Но поведение человека, у которого язык то благословляет, то проклинает, также противоречит тому, как Бог замыслил человека. Пресная и соленая вода — дословно: «сладкая и горькая вода». Так обычно называли пресную и соленую морскую воду (см. ст. 12).
Ст. 12 — Братья, может ли смоковница приносить маслины или виноградная лоза — смоквы? — Этот отрывок завершается еще одной иллюстрацией в форме риторического вопроса. Плодовые деревья приносят только плоды одного вида, иначе это было бы вопреки природе. Иисус часто употреблял подобные короткие притчи (см. Мф 7:16-20; Мф 12:33-35; Лк 6:43-45). Смоквы — это инжир. Скорее соленый источник даст пресную воду! — В эллинистической литературе тоже встречались такие образы. Например, философ-стоик Эпиктет писал: «Разве можно сделать так, что виноградная лоза будет вести себя, как если бы она была маслиной, или же маслина не как маслина, а как виноградная лоза? Это невозможно!»
ДВА ВИДА МУДРОСТИ (3:13-18)
13 Неужели среди вас нет людей мудрых и понимающих? Пусть они докажут это доброй жизнью и делами, которые совершают со скромностью, свойственной мудрости! 14 А если в сердце у вас черная зависть и своекорыстие, то не хвастайтесь, не извращайте истины! 15 Это не та мудрость, что нисходит с небес. Это мудрость земная, бездуховная, бесовская! 16 Ведь где зависть и своекорыстие, там неурядицы и всякие некрасивые дела. 17 Та же мудрость, что свыше, во-первых, чиста, а во-вторых, миролюбива, кротка, сговорчива, исполнена милосердия и плодов добрых дел, непристрастна, нелицемерна. 18 А те, которые созидают мир вокруг себя, мирно сеют, чтобы пожать плод праведности.
3:15 Иак 1:5, 17 3:18 Ис 32:17; Евр 12:11; Мф 5:9
Ст. 13 — Неужели среди вас нет людей мудрых и понимающих? — Этот фрагмент — отчасти повторение того, что уже говорилось о мудрости в самом начале письма. Вряд ли автор полагает, что среди всех христиан нет никого, обладающего истинной мудростью, хотя риторический вопрос предполагает отрицательный ответ. Несомненно, Иаков, говоря «среди вас», имеет в виду наставников. Вероятно, он хорошо знаком с ситуацией во многих христианских церквах своего времени (1Кор 1:19; Рим 1:14, 22; Мф 11:25; Мф 23:34). Его слова — отнюдь не абстрактное предостережение. Нет, ему известно, что в целом ряде общин есть люди, претендующие на особую одаренность Духом и Божественной мудростью, что, как ни печально, заканчивается расколами. [6] Мудрые и понимающие — это часто встречающееся в Писании словосочетание. Здесь автор говорит о таких людях с горькой иронией. Ср. 1Кор 6:5: «Неужели нет среди вас ни одного мудрого человека, который мог бы рассудить братьев?» Пусть они докажут это доброй жизнью и делами, которые совершают со скромностью, свойственной мудрости! — Эти люди, которое похваляются своей особой мудростью, должны доказать ее не словами, но всем своим поведением, своей доброй жизнью. Причем их поведение должно отличаться кротостью, что особенно важно в конфликтных ситуациях.
Ст. 14 — А если в сердце у вас черная зависть и своекорыстие, то не хвастайтесь, не извращайте истины! — Иаков обращается к таким самоуверенным и хвастливым людям, которые убеждены в том, что они обладают величайшим даром мудрости. Их слова могут быть внушающими почтение, но это все внешнее. Важнее всего то, что у человека внутри, в сердце. Сердце в древности понималось как седалище разума, а зачастую как сама сущность человека. Таких людей характеризует ревнивая зависть, которая пробуждает в них вражду к тем, кто, как они сами понимают, выше их по своим нравственным и духовным качествам. Ими движет также своекорыстие. Это слово редкое, и многие комментаторы понимают его по-разному. Но одно очевидно: это качество отрицательное, люди, у которых сердце полно им, виноваты в расколах и скандалах. Похваляясь своими «достоинствами», эти «мудрецы» искажают истину. Они должны осознать, какие они на самом деле, и раскаяться.
Ст. 15 — Это не та мудрость, что нисходит с небес. Это мудрость земная, бездуховная, бесовская! — Иаков дает определение такой самозваной мудрости. Мудрость — это дар Святого Духа, она имеет небесное происхождение. Автор заявляет, что мудрость тех наставников, чье поведение приводит к расколам, имеет иной источник. Она земная, то есть противоположна небесной. Ни в коем случае это слово нельзя понимать как относящееся к образованию и интеллекту, как иногда думают современные люди. Так, например, апостол Павел описывает врагов креста Господня (Флп 3:18-19): эти наставники помышляют лишь о том, что принадлежит миру, ими движут лишь низменные мотивы. Их мудрость также бездуховная. [7] Бездуховная мудрость противоположна той мудрости, что исходит от Духа. И, наконец, она бесовская, исходящая не от Бога, но от дьявола. Это слово употреблено в Новом Завете единственный раз. Употребив его, Иаков хочет подчеркнуть, что поведение и «мудрость» этих наставников такие же, как у бесов.
Ст. 16 — Ведь где зависть и своекорыстие, там неурядицы и всякие некрасивые дела — Иаков снова подчеркивает, что́ происходит там, где подобного рода «мудрецы» приобретают большое влияние. В 1Кор 14:33 Павел говорит о беспорядке, который воцаряется в общинах, он противоположен миру и гармонии.
Ст. 17 — Та же мудрость, что свыше, во-первых, чиста, а во-вторых, миролюбива, кротка, сговорчива, исполнена милосердия и плодов добрых дел, непристрастна, нелицемерна — В противоположность той «дурной» мудрости Иаков описывает истинную мудрость, которую надо просить у Бога (1:5). Она не земная, но свыше, с небес, то есть даруется Богом. Затем перечисляются ее качества. Она чиста, поэтому в ней нет никакого эгоизма, самохвальства. Напротив, она исполнена искренности и нравственной стойкости (ср. 1Пет 3:2). Миролюбива — В Писании мир значит гораздо больше, чем «мир» в современных европейских языках. Это не просто отсутствие вражды и войны, но мир с Богом и полнота Его даров. Иисус в Нагорной проповеди говорит, что те, кто стремится к миру, «творит мир», будут названы Божьими сынами (Мф 5:9). По словам У. Баркли, это великое качество «производит гармонию между человеком и человеком». Это качество означает также терпимость. Кротка — Это определение допускает ряд переводов, например, «терпелива», «справедлива» и т. д. Сговорчива — то есть не упряма. Люди, обладающие подобной мудростью, не упорствуют, во что бы то ни стало утверждая собственное мнение. Нет, они готовы услышать аргументы других и, если надо, согласиться с ними. Возможны другие переводы: «дружелюбна», «разумна». Исполнена милосердия и плодов добрых дел — возможно понимание: «исполнена милосердия, которое приносит плоды добрых дел». Для Иакова милосердие — это любовь к ближним, которая выражена в практических делах. О милосердии см. коммент. на 2:13. Непристрастна — то есть свободна от пристрастности, предрассудков, она справедлива. См. также 2:8-13. Нелицемерна — то есть искренна, истинна. Ср. 1Кор 13:4-7.
Ст. 18 — А те, которые созидают мир вокруг себя, мирно сеют, чтобы пожать плод праведности — Стих, которым завершается этот фрагмент, снова говорит о мире, что свидетельствует о том, насколько важна для Иакова эта тема. Он употребляет здесь сельскохозяйственную метафору сева и уборки урожая. Самолюбивые, сварливые и устраивающие расколы и беспорядки люди в общине должны помнить, что Бог любит тех, кто творит мир. Они «сеют мир» и, соответственно, собирают угодный Богу урожай, а именно плод праведности. Плод праведности — Это и есть сама праведность. См. Притч 11:30: «От плода праведности вырастает древо жизни». В Библии слово «праведность» (или «справедливость») очень часто стоит вместе со словом «мир». Так что здесь возможно понимание, что «плод праведности» и есть «мир». Мирно сеют — в духе мира. Этим те, у кого истинная мудрость, отличаются от тех, кто сеет вражду и пожинает обвинительный приговор на Суде у Бога.
Примечания
[1] У. Баркли. Толкование Посланий Иакова и Петра, с. 83.
[2] Мистическая религия, основателем которой якобы явился мифический певец Орфей.
[3] I-Jin Loh and H. A. Hatton. A Handbook on the Letter from James, p. 111.
[4] Там же.
[5] Она до сих пор является эмблемой медицины, обвивая чашу с лекарством.
[6] P. Davids. Commentary on James, p. 150.
[7] Буквально: «душевная»; но это слово употреблялось совсем не в том смысле, в каком сейчас; его можно перевести как «природный», «телесный»; ср. 1Кор 2:14, где так названы люди, живущие исключительно земными, человеческими, эгоистическими интересами, а потому не обладающие Духом и неспособные постичь то, что делает Бог.