ЖИЗНЬ В ВЕРЕ И ЛЮБВИ (4:13 — 5:5)
1 Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос-Помазанник, рожден Богом, и всякий, кто любит Родителя, любит и рожденного Им. 2 Вот как мы можем узнать, любим ли мы детей Бога: мы любим их, если любим Бога и соблюдаем Его заповеди. 3 Ведь вот что значит любовь к Богу: это когда мы соблюдаем Его заповеди. А заповеди Его не тяжелы. 4 Потому что всякий, кто рожден Богом, побеждает мир. А та победная сила, что победила мир, и есть наша вера. 5 Кто побеждает мир? Только тот, кто верит, что Иисус — Сын Бога!
5:1 1Ин 4:15; 1Пет 1:22-23 5:3 Ин 14:15, 23, 24; 2Ин 1:6; Втор 30:11; Мф 11:30 5:5 Рим 8:37; 1Ин 4:4
Ст. 1 — Всякий, кто верит, что Иисус есть Христос-Помазанник, рожден Богом, и всякий, кто любит Родителя, любит и рожденного Им — Иоанн использует метафору идеальных семейных отношений. Она всем понятна. В хорошей семье царит взаимная любовь родителя и ребенка, рожденного им. Отсутствие же такой любви необычно и противоестественно. Так и здесь. Но он начинает стих с указания на необходимость веры, без которой нет и любви. Верующий — сын Бога. Родителем здесь называется Бог, потому что Иисус рожден Им, как рождены и все верующие. Рожденного — это или Христос, или христианин. По мнению большинства комментаторов, рожденный Родителем — это христианин. И ему следует любить своих братьев и сестер, рожденных тем же Отцом.
Ст. 2 — Вот как мы можем узнать, любим ли мы детей Бога: мы любим их, если любим Бога и соблюдаем Его заповеди — Любовь к детям Божьим, к нашим братьям и сестрам — это критерий, благодаря которому мы можем убедиться, действительно ли мы любим Бога и исполняем Его заповеди (3:17; 4:12, 21-22; 5:1). Но здесь есть небольшой сдвиг смысла: мы можем быть уверены, что мы только тогда любим братьев, когда любим Бога. А любить Бога значит исполнять то, что Он велит.
Ст. 3 — Ведь вот что значит любовь к Богу: это когда мы соблюдаем Его заповеди. А заповеди Его не тяжелы — Первая часть стиха повторяет предыдущий стих. Иоанн заявляет, что Божьи повеления не тяжелы, то есть не трудны для исполнения. Это вовсе не значит, что жить по воле Бога и исполнять заповеди легко. Но Бог не требует от человека чего-то сверхъестественного. И кроме того, они не тягостны, но исполняются с радостью. О Своих заповедях сказал сам Иисус: «Придите все ко Мне, измученные тяжкою ношей! Я дам вам отдых! Наденьте на себя ярмо Моих заповедей и у Меня учитесь: потому что Я мягок и кроток сердцем, и вы наконец отдохнете, ведь заповеди Мои просты и ноша Моя легка!» (Мф 11:28-30). А если христианину покажется, что ему не под силу сделать это, ему надо вспомнить эти слова и не забывать, что Бог всегда приходит на помощь. Ср. слова апостола Павла, который, правда, говорит не о заповедях, а об испытаниях, но их мысли очень похожи: «Испытания, которые вам придется перенести, это обычные человеческие испытания. Бог верен! Он не допустит испытаний, которые были бы вам не по силам, и к тому же во всяком испытании Он даст и выход из него, и силы для его преодоления» (1Кор 10:13).
Ст. 4 — Потому что всякий, кто рожден Богом, побеждает мир. А та победная сила, что победила мир, и есть наша вера — Христос, взойдя на крест, одержал победу над дьяволом. Так и христиане, рожденные Богом и ведущие постоянную битву со злом, одерживают победу, потому что силы им дает Бог. Иоанн в этом письме говорил о разных видах победных сражений (2:13-14; 4:4). Но на самом деле это одна победа — над силами зла, пытающимися отвратить их от Бога. Победила мир — Глагол стоит в прошедшем времени, значит речь идет о Христе. Ср. Кол 2:14-15: «Он перечеркнул список наших долгов… и уничтожил этот список, пригвоздив его к кресту. И этим Он обезоружил Начала и Власти и, выставив их всем на посмешище, провел как пленных в Своем триумфальном шествии». Победная вера христиан означает полную преданность Христу, благодаря которому они перешли от смерти к жизни (3:13-14) и не поддались силам зла. Иоанн «подчеркивает реальность их победы в настоящем, он не пишет, что верующие могут победить или что они победят, но что они уже сейчас одержали победу». [1]
Ст. 5 — Кто побеждает мир? Только тот, кто верит, что Иисус — Сын Бога! — Иоанн задает риторический вопрос, на который, как он убежден, его читатели знают ответ. Верующий в Иисуса, Сына Бога, сумеет выдержать испытания и окажется победителем в этом злом и греховном мире. Особенно часто победителем называет претерпевший все испытания и не поддавшийся соблазнам зла христианин в Апокалипсисе (2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21).
СВИДЕТЕЛИ СЫНА БОЖЬЕГО (5:6-12)
6 Вот Тот, кто пришел посредством воды и крови. Это Иисус Христос, Он пришел не только с водой, но с водой и кровью. И свидетель этому — Дух, потому что Дух — это истина. 7 Ведь есть три свидетеля: 8 Дух, вода и кровь; и все три свидетеля свидетельствуют об одном и том же. 9 Если мы принимаем человеческое свидетельство, то ведь свидетельство Бога намного важнее, потому что это свидетельство самого Бога и Он свидетельствует о Своем Сыне. 10 Кто верит в Сына Бога, у того это свидетельство в сердце. А кто не верит Богу, тот выставляет Его лжецом, потому что не поверил в свидетельство, которое Бог дает о Своем Сыне. 11 Вот это свидетельство: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь — в Его Сыне. 12 У кого есть Сын, у того есть жизнь; у кого нет Сына Бога, у того нет жизни.
5:6 крови — в некоторых рукописях: «Духа»; «Духа Святого»; «крови и Духа»; «Духа и крови». 5:7-8 три свидетеля: Дух, вода и кровь — в ряде позднейших рукописей: «три свидетеля на небе, Отец, Слово и Святой Дух, эти трое — одно. И три свидетеля на земле, Дух, вода и кровь». 5:10 Богу — разночтение: «Сыну»; «в Сына Бога». 5:6 Ин 19:34 5:7 Ин 15:26 5:9 Ин 5:32-34, 37; 8:18 5:10 Рим 8:16; Гал 4:6 5:12 Ин 3:36
Ст. 6 — Вот Тот, кто пришел посредством воды и крови. Это Иисус Христос, Он пришел не только с водой, но с водой и кровью. И свидетель этому — Дух, потому что Дух — это истина — Иоанн снова доказывает истинное воплощение Иисуса Христа. Его оппоненты не сомневались в том, что человек Иисус действительно был омыт и распят, но они понимали омовение и распятие не так, как Иоанн. По их мнению, Иисус не был Сыном Бога, а следовательно, Его смерть не имеет искупительного значения. Он был обычным, хотя и праведным человеком, во время омовения на Него сошел Божественный Христос, а перед распятием Он покинул Иисуса, так что распят был человек Иисус.
Но Иисус стал Спасителем мира, посланным Богом, посредством воды и крови. Разные комментаторы по-разному понимают эти слова. Самая распространенная, и вероятно, наиболее верная точка зрения такова: вода означает омовение Иисуса Иоанном Крестителем, когда на Него сошел Святой Дух и Бог повелел Своему Сыну начать предназначенную Ему спасительную деятельность. Кровь — это смерть на кресте, которая омыла и очистила грешников, став искупительной жертвой за весь мир.
По мнению других комментаторов, вода и кровь означают смерть Иисуса, потому что после удара копьем у Него из бока истекла кровь и вода (Ин 19:34). Это было доказательством того, что Иисус действительно умер, хотя воины сначала не были уверены в таком скором наступлении смерти. Но истечение воды и крови имеет и символическое значение: вода — символ Духа, а кровь — очищение от грехов. Согласно другим ученым, это указывает на Его истинное воплощение. Ведь по древним представлениям зачатие происходит путем слияния мужской «воды» (семени) и женской «крови». Есть также комментаторы, которые считают, что Иоанн говорит о двух главных таинствах: крещении и евхаристии.
Доказательством подлинности воплощения Иисуса является Дух Божий, который есть истинный свидетель, потому что он — сама истина. А поскольку Дух есть истина, то и свидетельство автора и его верных учеников тоже истинно. Святой Дух действовал во всей жизни Иисуса. Во время омовения на Него сошел Дух, подтвердивший слова Бога о том, что Иисус — Сын Бога. Дух вдохновлял ветхозаветных пророков, предсказывавших явление в мир Мессии и Сына Божьего. Но Дух не только свидетель во время омовения Иисуса, он действует и в Церкви (Ин 15:26). О Духе истины см. Евангелие от Иоанна (14:17; 15:26; 16:13; ср. 1Ин 4:6).
Ст. 7-8 — Ведь есть три свидетеля: Дух, вода и кровь; и все три свидетеля свидетельствуют об одном и том же — Пока что Иоанн говорил об одном свидетеле — о Святом Духе. Но сейчас оказывается, что таких свидетелей три. [2] Так и должно быть согласно библейскому установлению: суд может совершаться лишь при наличии двух или трех свидетелей. Их свидетельства верны, потому что они совпадают.
Ст. 9 — Если мы принимаем человеческое свидетельство, то ведь свидетельство Бога намного важнее, потому что это свидетельство самого Бога и Он свидетельствует о Своем Сыне — Но есть еще один, причем самый важный и высший свидетель. Это Бог, Отец, свидетельствующий, что Иисус — Его Сын. Ведь Дух был послан Богом. Этот стих очень близок к Евангелию от Иоанна, где Иисус говорит о том, что у Него есть человеческое свидетельство (Иоанн Креститель), но также дела, которые Он совершает, Писания и Отец (см. 5:32- 46). Он говорит там, что свидетельство человека — Иоанна Крестителя, конечно важно, но его нельзя сравнить со свидетельством Отца.
Ст. 10 — Кто верит в Сына Бога, у того это свидетельство в сердце. А кто не верит Богу, тот выставляет Его лжецом, потому что не поверил в свидетельство, которое Бог дает о Своем Сыне — Те христиане, которые приняли свидетельство Бога, теперь хранят его в своем сердце, то есть постоянно. Конечно, не надо думать, что внутри верующих голос Бога, который всегда говорит им, что надо делать. Но Его свидетельство стало их владением, которое с ними пребывает. В сердце — дословно: «в себе самом».
Вторая часть стиха — антитеза. Те, что отказались поверить в свидетельство Бога о Его Сыне, выставили Его лжецом. «Отказ исповедать, что Иисус пришел с водой и кровью, чтобы дать вечную жизнь (ст. 11), это не просто сомнение в человеческой идее или человеческом слове свидетельства. Это отказ в собственном свидетельстве Бога о Своем Сыне. И если мы готовы принять человеческое свидетельство, как мы часто делаем (ст. 9), почему же мы не хотим принять свидетельство из Божественного источника?... Те, что не принимают это свидетельство о Сыне, показывают этим, что у них нет Духа истины и, отвергая свидетельство Духа, они тем самым отрицают, что Дух говорит истину. Значит, они делают Бога лжецом. У них нет вечной жизни, которую приносит Сын, потому что они отсекли себя от ее источника — Иисуса, который отдал Свою жизнь ради нас». [3] Они сами вынесли себе приговор, приговорив к вечной смерти (ср. Ин 3:18).
Ст. 11 — Вот это свидетельство: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь — в Его Сыне — Послав Сына на смерть, Бог даровал нам вечную жизнь. Он сделал это не потому, что мы своим усилием и благочестием «заработали» ее. Бог даровал нам ее по Своей великой доброте и любви. Эта жизнь — жизнь с Богом и с Христом.
Ст. 12 — У кого есть Сын, у того есть жизнь; у кого нет Сына Бога, у того нет жизни — Тот, кто верит в Сына, пришедшего «с водой и кровью», тот имеет Его. И наоборот, отвергающий Его, отвергает свою жизнь.
ВЕЧНАЯ ЖИЗНЬ (5:13-21)
13 Я написал это вам, верящим в Сына Божьего, для того, чтобы вы знали: у вас есть вечная жизнь. 14 Вот почему у нас такая смелость перед лицом Бога: если мы просим о чем-либо, что согласно с Его волей, Он нас слышит. 15 А если мы знаем, что Он нас слышит, если мы о чем-нибудь просим, то знаем, что то, что мы у Него просили, уже наше. 16 Если кто увидит, что брат совершает грех (но грех, не ведущий к смерти), пусть помолится и даст ему жизнь (это касается тех, чей грех не ведет к смерти). А есть грех, ведущий к смерти. Я не говорю, что надо молиться о таком грехе. 17 Всякое дурное дело — грех, но есть грех, не ведущий к смерти. 18 Мы знаем, что всякий, кто рожден Богом, не грешит, потому что Рожденный Богом оберегает его и Злодей не может наложить на него руку. 19 Мы знаем, что мы — от Бога, но весь мир — во власти Злодея. 20 Мы знаем, что Сын Бога пришел и дал нам способность понимания, чтобы мы могли узнать Того, кто истинен. И мы живем в Том, кто истинен — в Сыне Его Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и вечная жизнь. 21 Детки, берегите себя от языческих богов!
5:17 не ведущий — в некоторых рукописях: «ведущий». 5:18 Рожденный Богом оберегает его — в ряде рукописей: «рожденный Богом оберегает себя». 5:20 Того, кто истинен — разночтение: «истинного Бога». 5:21 Некоторые рукописи заканчиваются словом «Аминь». 5:13 Ин 20:31 5:14 Мф 7:7; Ин 14:13; Ин 15:7, 16; Ин 16:23; 1Ин 3:21-22 5:16 Мф 12:31; Евр 6:4-6 5:18 1Ин 3:9; Ин 17:15 5:20 Ин 17:3 5:21 1Кор 10:14
Ст. 13 — Я написал это вам, верящим в Сына Божьего, для того, чтобы вы знали: у вас есть вечная жизнь — Автор четко формулирует цель написания своего текста. Этот стих переходный: с одной стороны, он возвращает нас к предыдущему тексту с его такими важнейшими понятиями, как «верить», «вечная жизнь» и «Сын Бога», а с другой стороны, напоминает последние слова Евангелия от Иоанна, что, несомненно, автор делает сознательно: «Но все, что здесь написано, написано для того, чтобы вы поверили, что Иисус — это Помазанник, Сын Бога, и чтобы, поверив, вы благодаря Ему обрели жизнь» (20:31). Но в отличие от Евангелия автор пишет людям, уже верующим в Христа, их нужно было лишь укрепить в той истине, которую они уже приняли. Верящим в Сына — дословно: «верящим в имя Сына»; см. коммент. на 2:12.
Ст. 14 — Вот почему у нас такая смелость перед лицом Бога: если мы просим о чем-либо, что согласно с Его волей, Он нас слышит — Снова повторяется тема духовной смелости, дерзновения верующих в Сына Божьего христиан. Иоанн в этом письме в восьмой раз употребляет слово «парресия». Бесстрашие верующих указывает на Суд Божий, когда они предстанут перед лицом Господа смело и уверенно. См. коммент. на 2:28; см. также 4:17. Но одновременно это дерзновение говорит и о молитве, обращенной к Богу здесь и сейчас. См. 3:22; Ин 15:7; Ин 14:13-14; Ин 15:16; Ин 16:23-24, 26. Слышит — то есть исполняет. Бог не всегда исполняет наши молитвы, ведь зачастую они не согласны с Его волей. Даже молитва Иисуса в Гефсиманском саду не получила ответа (Мк 14:36; Ин 12:27). Как сказал один комментатор, «даже на лучшие молитвы самых лучших людей не всегда отвечает Бог». [4]
Ст. 15 — А если мы знаем, что Он нас слышит, если мы о чем-нибудь просим, то знаем, что то, что мы у Него просили, уже наше — Этот стих продолжает мысль предыдущего стиха. Если — в данном контексте этот союз означает не условие и, соответственно, некоторую неуверенность, но причину: «так как, потому что». Мы знаем — Иоанн подчеркивает убежденность христиан. Он нас слышит — ср. Ин 11:42: «Отец, благодарю Тебя, что Ты Меня услышал. Я знал: Ты слышишь Меня всегда». То, что мы у Него просили, уже наше — Духовные дары даются мгновенно, даже если видимый эффект просительной молитвы будет явлен в будущем». [5] См. также Мк 11:24. Иаков в своем письме говорит о том, что не получают от Бога те, кто не просит (4:2).
Ст. 16 — Если кто увидит, что брат совершает грех (но грех, не ведущий к смерти), пусть помолится и даст ему жизнь (это касается тех, чей грех не ведет к смерти). А есть грех, ведущий к смерти. Я не говорю, что надо молиться о таком грехе — От молитвы вообще автор переходит к конкретным молитвам. Смелость в молитве проявляется также в заместительных прошениях, когда христианин просит Бога о прощении для согрешившего брата. Ведь в этом письме Иоанн неоднократно говорил о том, что в общине есть братья, которые не всегда верно идут по пути Божьему (1:8-10; 2:12; 3:4-5, 8-9; 4:10). Известно, что в еврейской традиции святые люди могли в молитвах заступаться за грешников, например, праотцы (Быт 18:23-32); Моисей (Исх 32:11-14), пророки (Амос и Иеремия), мученики (2 Мак 7:37-38). В христианской общине молятся друг за друга не только особые люди, но все христиане. Итак, Иоанн убежден, что благодаря молитве не всякий грех смертелен для согрешившего.
Грех, ведущий к смерти — Иоанн не объясняет, что это за грех, но его читатели, несомненно, понимают его слова. Но современным христианам они не совсем понятны. В Ветхом Завете и околобиблейской литературе такие выражения иногда встречаются (Чис 18:22; Втор 22:26; Ис 22:14 и др.). Но там речь идет о физической смерти, какой карается прегрешение. Здесь же, несомненно, автор говорит о смерти духовной. Хотя и в Новом Завете есть рассказы о том, как согрешившие люди заболевают или умирают (Деян 5:1-11; 1Кор 5:5; Откр 2:23), но опять же эта смерть физическая. Комментаторы предполагают, что Иоанн имеет в виду грехи сознательные и бессознательные. Такое деление грехов есть и Ветхом Завете, и в позднейшей еврейской литературе. Сознательный отказ жить так, как подобает детям Божьим, отказаться от света и погрузиться во тьму, полюбить греховный мир — все это приводит к тому, что человек возвращается туда, откуда его спас Бог. Иисус в Евангелии от Марка говорит о непростительном грехе (3:28-29). В этом письме Иоанн говорил об антихристах, ушедших из общины и ставших на сторону главного Антихриста, отрицающего Сына и Отца (2:22). Такого рода грех ведет к отступничеству и отказу от раскаяния. Есть также точка зрения, что такой грех совершают неверующие.
Грех, не ведущий к смерти — Это грех, совершенный некоторыми христианами бессознательно, по человеческой слабости, когда они время от времени поддаются мирским соблазнам. Но они чувствуют вину и раскаиваются, а потому для них есть прощение (2:1-2; 4:10). Такой грех совершают верующие, которых нужно наставить и исправить.
Даст ему жизнь — Это трудный текст, вызывающий споры. Например, возникает вопрос, зачем просить Бога дать брату жизнь, если он совершил грех, не ведущий к смерти. На это есть хороший ответ, что грех все равно остается грехом, а кроме того, безразличие к любому греху может привести в конце концов к отступничеству. И еще вопрос: кто именно дает жизнь? Так, по мнению одних комментаторов, сам молящийся даст жизнь тому, за кого он просит, если тот благодаря молитве брата раскается и вернется на правильный путь (ср. Иак 5:20). Другие сомневаются в том, что человек может давать жизнь другому человеку. Они полагают, что Бог услышит эту молитву, простит согрешившего и даст ему жизнь. Есть и третий вариант понимания: Бог даст жизнь самому молящему.
Я не говорю, что надо молиться о таком грехе — Иоанн не настаивает на том, чтобы члены его общины молились за еретиков и раскольников, но он и не запрещает это делать. Таких грешников нужно предоставить Богу, который может простить, а может и не простить. Но все же возникает ощущение, что Иоанн не хотел бы, чтобы за них молились. Вряд ли он думает, что такие молитвы согласны с Его волей (см. 5:14). Возможно, Иоанн согласен с пророком Иеремией: «Сказал мне Господь: “Не молись о благе этого народа!”» У того же пророка сказано: «А ты за народ этот не молись, не плачь о нем, не возноси мольбу, не проси Меня! Я не стану тебя слушать» (7:16; см. также 11:14).
Ст. 17 — Всякое дурное дело — грех, но есть грех, не ведущий к смерти — Вероятно, этими словами Иоанн хочет предупредить читателей о необходимости серьезного отношения к любому греху. Иначе они могут приуменьшить грех, не разбирая, какой из них смертельный, а какой нет. Кроме того, те, кто склонялся к гностицизму (докеты), не считали безнравственное поведение грехом.
Ст. 18 — Мы знаем, что всякий, кто рожден Богом, не грешит, потому что Рожденный Богом оберегает его и Злодей не может наложить на него руку — «После ст. 16-17, которые могли быть истолкованы в некоторых (еретических) кругах как поощряющее и безразличное отношение к греху («проси, и Бог даст жизнь» грешнику — ст. 17; «не всякий грех смертелен»), автор делает очень важное замечание на эту тему. Он не побуждает к греху. Скорее, утверждается, что всякий, рожденный Богом не может продолжать грешить, потому он защищен Тем, кто происходит от Бога. Будучи членами Божьей семьи, христиане должны духовно развиваться, чтобы достичь семейного сходства, а это включает правильное поведение (ср. 2:29; 3:1- 10; 4:7; 5:1-4)». [6] Злодей — см. коммент. на 2:13. Не может наложить на него руку — дословно: «не прикоснется к нему», то есть не причинит ему вреда.
Ст. 19 — Мы знаем, что мы — от Бога, но весь мир — во власти Злодея — Автор повторяет начало предыдущего стиха, хотя и немного иными словами. См. также 2:16; 3:9-10; 4:1-4; 5:1; 3Ин 1:11. Мир — см. коммент. на 2:15. Мир — во власти — дословно: «мир лежит во власти», что подчеркивает беспомощную пассивность мира. Злодей — см. 2:13. Хотя греческое слово может означать «зло», подавляющее большинство ученых уверены, что Иоанн понимает его как существительное мужского рода, изображая противника Бога как некое персонифицированное существо.
Ст. 20 — Мы знаем, что Сын Бога пришел и дал нам способность понимания, чтобы мы могли узнать Того, кто истинен. И мы живем в Том, кто истинен — в Сыне Его Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и вечная жизнь — В третий раз автор утверждает, что мы знаем, то есть «мы можем быть уверены». Хотя весь мир — во власти Злодея, Сын Бога пришел на землю, и мы в этом уверены. Благодаря Ему верующие обрели истинное знание о Боге. Он стал Посредником между Богом и нами. Он дал нам способность различать духов (4:16) и понимать то, чему учит Дух (2:20-21, 26-27). Недаром некоторые ученые полагают, что способность понимания, то есть разум, о котором здесь говорится, раньше был назван помазанием (2:20). «Мы снова видим здесь, что только через Сына Бога можно узнать Бога, который истинен, в противоположность всем ложным представлениям и понятиям о Боге, которые люди создают в собственном разуме. Это знание дается через Посредника, который тоже истинен». [7] См. Ин 14:7: «Раз вы Меня знаете, вы узнаете и Отца».
Иисус Христос не только истинен, но Он также истинный Бог. Хотя, по мнению некоторых ученых, Иоанн назвал Богом не Иисуса, а Его Отца, большинство комментаторов убеждены, что здесь так назван Иисус Христос. Христиане получают от Него Божественные дары: истину, милосердие, жизнь и Дух. Всем этим они обязаны Сыну Божьему, явившемуся на землю. Он ведь единородный Сын Божий. В Нем полнота Божественного бытия пришла на землю и открыла себя всем, кто верит в Него (Ин 1:14; Ин 3:35). «И мы все разделили Его богатство, Он одарил нас бессчетно по Своей доброте» (Ин 1:16). [8]
Ст. 21 — Детки, берегите себя от языческих богов! — В этом письме единственный раз прозвучало предостережение против поклонения идолам. Это очень странно, потому что такая тема ни разу не возникала ни в письмах, ни в Евангелии от Иоанна. Тем более что автор пишет людям, которые уже давно стали христианами, и вряд ли у них существует опасность уклониться к почитанию ложных богов. Возможно, эти слова следует понимать как требование удаляться от зла, не дать попасться под власть Сатаны. «Идолы здесь не языческие божества или изображения из камня или дерева. Идол — это ложный образ Бога, который заставляет человека спотыкаться и отпадать от общения с истинным Богом… Читателям следует воздерживаться от всякого рода ложных верований, потому что преданность ложному богу ведет к смерти, но верность истинному Богу дарует вечную жизнь». [9]
Примечания
[1] M. M. Thompson. 1-3 John, p. 131-132.
[2] Есть очень интересное разночтение (оно есть и в синодальном тексте), где говорится о трех свидетелях на небе и о трех свидетелях на земле. Но это, несомненно, позднейшая вставка, не принадлежащая к оригинальному тексту письма. Ведь ни в одной ранней рукописи ее нет. Никто из ранних отцов Церкви и ранних христианских писателей ее не упоминает. Она есть только в четырех греческих рукописях не самого лучшего качества, относящихся к XIV в.
[3] M. M. Thompson. 1-3 John, p. 137.
[4] R. R. Williams. The Letters of John and James, p. 60.
[5] S. S. Smalley. 1, 2, 3 John, p. 296.
[6] S. S. Smalley. 1, 2, 3 John, p. 302.
[7] M. M. Thompson. 1-3 John, p. 148.
[8] R. R. Schnackenburg. The Johannine Epistles, p. 262.
[9] M. M. Thompson. 1-3 John, p. 148. Но резко выступали против идолопоклонства и другие авторы: см. Деян 15:20, 29; Деян 21:25; Гал 5:20; 1Кор 5:10-11; 1Кор 6:9; Кол 3:5; Еф 5:5.