1 Иоанна 5 1 послание Иоанна 5 глава

Как узнать победителя
(1 Иоанна 5:1−5)

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки. Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1Ин 5:1−5)

В Писании есть много названий Божьего народа, в том числе: верующие (1Фес 1:7; 1Фес 2:10; 1Тим 6:2; в NAS: «имеют господами верующих». — Ред.), христиане (Деян 11:26; см. также Деян 26:28; 1Пет 4:16), дети (Мф 18:3; Еф 5:1; 1Пет 1:14), дети Божьи (Ин 1:12; Рим 8:16; Флп 2:15; 1Ин 3:1), дети света (Еф 5:8; см. также Лк 16:8), дети обетования (Гал 4:28), сыны дня (1Фес 5:5), сыны царства (Мф 13:38), друзья Иисуса Христа (Ин 15:15; см. также Иак 2:23), братья (Мф 28:10; Деян 1:15 [в NAS: «встал посреди братьев». — Ред.]; Деян 11:1; Деян 14:2; Деян 16:2; Деян 28:14; Рим 8:29; 1Кор 8:12; 1Кор 15:6; Гал 1:2; Флп 4:21; Кол 1:2; 1Фес 4:9; 1Фес 5:27; 1Тим 4:6; 1Тим 6:2; Евр 2:11; Евр 13:1; 1Пет 1:22; 1Ин 3:14, 16; 3Ин 1:3, 5; Откр 12:10), овцы (Ин 10:1−16, 26−27; Ин 21:16−17; Евр 13:20), святые (Деян 9:13, 32, 41; Деян 26:10; Рим 1:7; Рим 12:13; 1Кор 1:2; 2Кор 1:1; Еф 1:1; Еф 3:8; Флп 1:1; Флп 4:21−22; Кол 1:2, 4; Флм 1:5; Евр 13:24; Иуд 1:3), воины (Флп 2:25 [в NAS: «товарища по работе и товарища по оружию». — Ред.]; 2Тим 2:3; Флм 1:2 [в NAS: «и за Архиппа, нашего товарища по оружию». — Ред.]), свидетели (Евр 12:1), слуги (1Пет 4:10), сограждане (Еф 2:19), свет мира (Флп 2:15), избранные (Мф 24:22, 24; Лк 18:7; Рим 8:33; см. также Мф 22:14; Кол 3:12; 2Фес 2:13; 2Тим 2:10; Тит 1:1; 1Пет 1:1; 1Пет 2:9; 2Ин 1:1, 13), призванные (Рим 1:6−7; Рим 8:28, 30; 1Кор 1:9, 24), посланники Христа (2Кор 5:20), наследники (Рим 8:17; Гал 3:29; Тит 3:7; Иак 2:5), ветви лозы (Ин 15:5; см. также Рим 11:16−21), члены тела Христова (Рим 12:5; 1Кор 12:12, 27; Еф 3:6; Еф 4:12; Еф 5:23; Кол 1:24; Кол 3:15), живые камни (1Пет 2:5), возлюбленные Божьи (Рим 1:7; Еф 5:1; Кол 3:12; 1Фес 1:4; 2Фес 2:13; Иуд 1:1), последователи Христа (Мк 9:41; [в NAS: «из-за вашего имени как последователей Христа». — Ред.]), сыны Авраама (Гал 3:7), ученики (Ин 15:8; Деян 6:1−2, 7; Деян 9:1, 26; Деян 11:26; Деян 15:10), письмо Христа (2Кор 3:3), рабы Христовы (1Кор 7:22; Еф 6:6; Откр 6:11 [в NAS: «пока их товарищи-слуги и братья». — Ред.]), благочестивые (2Пет 2:9), народ Божий (Евр 4:9; 1Пет 2:10), царственное священство (1Пет 2:9), соль земли (Мф 5:13), сосуды в чести (2Тим 2:21), праведники (Мф 13:43), странники и пришельцы (1Пет 2:11) и члены Божьей семьи (Еф 2:19).

Подобно многогранному бриллианту, каждое из этих названий отражает ту или иную грань характера, благословений и привилегий верующих. Иоанн в рассматриваемом отрывке предлагает еще один титул христиан: победители. Верующие побеждают, выигрывают или покоряют. Форма этого глагола, nikaō («побеждающие»), встречается дважды в стихе 4 и один раз в стихе 5. Это один из любимых терминов Иоанна; двадцать четыре из двадцати восьми его упоминаний в Новом Завете приходятся на его произведения. На языке оригинала слово означает «покорять», «достигать победы» или «наносить поражение». Этот термин был популярен среди греков, которые верили, что окончательной победы могут достичь не смертные, но только боги.

У них даже была богиня победы, Ника, которая помогла Зевсу в его битве с титанами. На этом языческом фоне было поразительно, что в Новом Завете христианам приписывалась непобедимость, характерная только для богов.

Господь Иисус Христос использовал слово nikaō в Иоанна 16:33, говоря о Своей победе над сатанинской мирской системой. Христова победа составляет основу победы верующих, которую апостол Павел описывал в Римлянам 8:37: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас» (см. также 1Кор 15:57). «Преодолеваем» — перевод составной формы nikaō (hupernikaō), которая относится к абсолютной, полной победе. В Иисусе Христе верующие непобедимы и не подлежат завоеванию, так что «ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38−39).

Верующие — победители сатаны. Ранее в этом послании Иоанн писал, что духовные молодые люди преодолели дьявола силой Слова (1Ин 2:13−14). В видении Иоанна о будущем святые периода великой скорби «победили его [сатану] Кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти» (Откр 12:11).

Верующие победили не только сатану, но и его слуг (1Ин 4:1−4).

Хотя сатана остается опасным врагом (1Пет 5:8), его поражение несомненно. В Римлянам 16:20 Павел писал: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре». Иаков добавил: «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак 4:7б). Сатана в конечном итоге будет брошен в ад, где будет терпеть наказание «в огне вечном, уготованном диаволу и ангелам его» (Мф 25:41; см. также Откр 20:10). Тем временем верующие могут победить сатану, зная о его происках (2Кор 2:11; Еф 6:11), отказываясь давать ему возможность воспользоваться верующими (2Кор 2:11; Еф 4:27) и облачаясь во «всеоружие Божие» (Еф 6:11).

Верующие также победили смерть. Завершая свою великолепную главу о воскресении, Павел писал:

Когда же тленное сие облечется в нетление и смертное сие облечется в бессмертие, тогда сбудется слово написанное: «поглощена смерть победою». «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом! (1Кор 15:54−57)

Апостол смеется над смертью, сравнивая ее с пчелой, которая лишилась жала (грех и заслуженное наказание за него). Бог дарует верующим победу над смертью через Иисуса Христа, Который «искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе”» (Гал 3:13).

Наконец, как Иоанн отмечает трижды в данном отрывке (1Ин 5:4−5), христиане победили мир. Мир — это незримая духовная система зла, которая враждебна Богу (Ин 1:10; Ин 7:7; Ин 15:18−19; Ин 17:14, 25; Иак 4:4) и которой правит сатана (Ин 12:31; Ин 14:30; Ин 16:11; 2Кор 4:4; Еф 2:2; 1Ин 5:19). Ее граждане управляемы плотскими амбициями, гордостью, жадностью, эгоизмом и жаждой удовольствий, которые все вместе составляют «похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую» (1Ин 2:16).

Благодаря новым отношениям с Господом Иисусом Христом верующие больше не являются частью мирской системы, как Он — не часть ее (Ин 17:14, 16). Согласно Колоссянам 1:13, Бог «избавил нас от власти тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего».

В результате наше «жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа» (Флп 3:20). Хотя христиане продолжают жить в мире (Ин 17:11), они не поддерживают отношения с ним (1Ин 3:1); они — «пришельцы и странники» в нем (1Пет 2:11; см. также Евр 11:13). Их новая природа, наряду с водительством Святого Духа, направляет их от мира к Богу. Обольщения мира больше не властны над их сердцами, и они больше не любят того, что предлагает мир (1Ин 2:15−17; см. также Тит 2:11−12).

Верующие далеки от того, чтобы любить мир, они борются против него. Апостол Павел — явный пример человека, который сталкивался с интенсивной оппозицией мира, что он описывал во 2 Коринфянам 11:23−27:

Христовы служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе.

Но эта вражда не нанесла ему поражения, потому что мир не имел власти над ним. «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, — заявлял он, — только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией» (Деян 20:24). Когда те, кто любил Павла, слезно просили его не ходить в Иерусалим, где его арестовали, он ответил: «Что вы делаете? что плачете и сокрушаете сердце мое? я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян 21:13).

Павел знал, что его окончательная победа над миром предрешена. Коринфянам он писал: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2Кор 4:17−18). В Филиппийцам 1:21 он выразился просто и прямо: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение».

Верующие, таким образом, — непокоренные победители; не сами по себе и не собственными силами, но в Иисусе Христе и Его силой. Однако, хотя их окончательная победа несомненна, они все же проигрывают некоторые сражения. Они поддаются сатанинским искушениям, обольщениям мира и скверне собственных сердец и впадают в грех. Но если верующие не всегда выигрывают схватки при этой жизни, как они могут быть уверены в том, что они — воистину победители? Повторяя, переформулируя и обогащая уже знакомые нам темы, встречавшиеся ранее в этом послании, Иоанн приводит три характерные черты победителя в стихах 1−5: вера в истину, любовь к Богу и ближнему и повиновение Слову.

Вера в истину

Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден… Ибо всякий, рожденный от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша. Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (1Ин 5:1а, 4−5)

Основной признак победителя — вера в то, что Иисус есть Христос (Мессия). Это сокращенное высказывание предполагает всю истину о Нем; что Иисус есть Сын Божий, есть вторая ипостась Троицы, что Он пришел на землю, чтобы умереть и воскреснуть для осуществления спасения грешников. Только тот, кто верует в истину о Нем, от Бога рожден (буквально «от Бога был зачат») и побеждает мир. Все, кто от Бога рождены, — победители, и только те, кто верует в Иисуса Христа, рождены от Бога.

Во вступлении к своему Евангелию Иоанн писал: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12). Сам Господь заявлял: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин 14:6). В Деяниях 4:12 Петр смело сказал враждебным к нему иудейским начальникам, что «нет другого имени [кроме имени Иисуса] под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись». Павел писал: «Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос» (1Кор 3:11) и «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1Тим 2:5−6). Любое учение о том, что люди могут спастись без веры в Иисуса Христа, библейски неприемлемо (см. обсуждение этого в главе 20 данного труда).

Времена глаголов в стихе 1 передают важную богословскую истину. Верует — перевод формы настоящего времени глагола pisteuō, в то время как gegennētai (рожден) — совершенного вида и используется в перфектной форме. Начальная фраза стиха 1 буквально гласит: «Тот, кто сейчас верует, что Иисус есть Христос, был рожден от Бога». Дело в том, что, вопреки арминианскому богословию, продолжающаяся вера — результат, а не причина рождения свыше. Христиане не хранят свое рождение свыше, веруя, и не утрачивают своего спасения, если прекращают верить. Напротив, их устояние в вере свидетельствует о том, что они рождены свыше. Вера, которую Бог дарует при рождении свыше (Еф 2:8), постоянна и не может быть утрачена. Она не может также умереть, как учат некоторые, потому что мертвая вера не спасает (Иак 2:14−26). Нет такого понятия, как «неверующий верующий».

Иногда возникает вопрос о тех, кто исповедует веру во Христа, но потом прекращает верить в Него. Наш Господь описал таких людей в притче о видах почвы:

Иное [семя] упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его…

А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно (Мф 13:5−7, 20−22).

Такая ложная, временная вера не приносит плода, в отличие от истинной спасительной веры, которая единственная порождает плод, доказывающий рождение свыше:

Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать…

Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать (Мф 13:8, 23; см. также Мф 3:8; Деян 26:20).

Ранее в своем послании Иоанн объяснил, что те, кто навсегда отпадает от веры, не были никогда искуплены: «Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и через то открылось, что не все наши» (1Ин 2:19; см. разъяснение этого стиха в главе 9 данного труда). Их вера, которую они исповедовали, никогда не была подлинной спасительной верой. Спасительная вера — это не только интеллектуальное знание фактов Евангелия, но она предполагает постоянную, от всего сердца, преданность Иисусу как Господу, Спасителю, Мессии и Богу во плоти.

Содержание спасительной веры, как мы отмечали выше, — что Иисус есть Христос; Он — предмет веры. Рожденные от Бога, верят в истину о Христе; те, кто не верит в нее, — лжецы и антихристы. Иоанн предостерегал ранее в этом послании: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына» (1Ин 2:22). Далее, безошибочно ясно утверждая, что никто не может прийти к Отцу, кроме как через Иисуса Христа, он добавил: «Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца» (1Ин 2:23; см. разъяснение 1 Иоанна 2:22−23 в главе 9 данного труда). Никто из отвергающих Иисуса Христа никогда не увидит небес, потому что «всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1Ин 4:3), и только кто «исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Ин 4:15).

Иоанн повторил истину из стиха 1, чтобы подчеркнуть ее: верующий в Иисуса Христа и рожденный от Бога побеждает мир, приобретая победу над ним через свою веру. Выражение вера наша буквально означает «вера от нас». Оно может относиться к субъективной, личной вере отдельных верующих или, объективно, к христианской вере, «вере, однажды преданной святым» (Иуд 1:3; см. также Деян 6:7; Деян 13:8; Деян 14:22; Деян 16:5; 1Кор 16:13; 2Кор 13:5; Гал 1:23; Флп 1:27; 1Тим 4:1; 1Тим 6:10, 21; 2Тим 4:7). Безопасно видеть в этом контексте веры, что Иоанн ссылается не на объективное содержание Евангелия как богословие, но на субъективную веру, через которую Бог делает святых победителями.

Это толкование подкрепляется риторическим вопросом апостола: Кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть Сын Божий? (см. 1Ин 4:15). Христиане — победители с момента спасения, когда им дарована вера, навеки принимающая Евангелие. Они могут переживать времена сомнений; они могут взывать вместе с Давидом: «Доколе, Господи, будешь забывать меня вконец, доколе будешь скрывать лицо Твое от меня?» (Пс 12:2; см. также Пс 21:2; Пс 26:9; Пс 43:25; Пс 68:18; Пс 87:15; Пс 101:3; Пс 142:7; 2Тим 2:11−13). Но истинная спасительная вера никогда не подводит, потому что те, кто обладают ею во Христе, победили всех врагов. «Облако свидетелей» (Евр 12:1; см. также Рим 8:31−39) — героев веры, описанных в Евреям 11, — подтверждает, что истинная вера выносит все испытания и одерживает победу над ними всеми. Иов выразил этот триумф веры, когда воскликнул посреди испытаний: «Вот, Он убивает меня, но я буду надеяться» (Иов 13:15а).

Любовь к Богу и ближнему

…и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него (1Ин 5:1б).

Первый признак победителя включает в себя доктринальную проверку на веру в христианскую истину. Второй признак — опять же моральная характеристика: победитель любит Отца и рожденного от Него. Рождение свыше приводит людей не только к вере в Бога, но и к любви к Нему и Его детям. Иоанн подчеркивал этот принцип по всему этому посланию:

Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому что тьма ослепила ему глаза (1Ин 2:10−11).

Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1Ин 3:10).

Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1Ин 3:14).

А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? (1Ин 3:17)

А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам (1Ин 3:23).

Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога. Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1Ин 4:7−8).

Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас (1Ин 4:12).

Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего (1Ин 4:20−21).

Любовь, о которой Иоанн пишет здесь, — не просто эмоциональная или сентиментальная, но желание чтить Бога, угождать и повиноваться Ему. Направленная на людей, эта любовь — вопрос воли и выбора, она жертвенно удовлетворяет потребности других. Павел описывал ее в 1 Коринфянам 13:4−7:

Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.

Новый Завет неоднократно заповедует эту любовь (например, Ин 13:34−35; Ин 15:12, 17; Гал 5:13; 1Фес 4:9; Евр 13:1; 1Пет 1:22).

Повиновение слову

Что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога и соблюдаем заповеди Его. Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки (1Ин 5:2−3).

Начальная фраза стиха 2: что мы любим детей Божиих, узнаём из того, когда любим Бога, — итог истины, которую Иоанн выражает в стихе 1. Как невозможно любить Бога, не любя Его детей, так же невозможно воистину любить Его детей, не любя Его. Эта двусторонняя любовь к Богу и другим христианам отмечает всех, кто родился свыше.

Доказательство истинной веры — упорное и любящее повиновение; это любить Бога и соблюдать заповеди Его. Истинная спасительная вера производит любовь, которая ведет к повиновению. Те, кто верит, что Бог есть Тот, каким являет Его Писание, будут реагировать с любовью, восхвалением и поклонением. Так как Он — высший объект этой привязанности, они будут желать повиноваться Ему. Соблюдаем — перевод формы настоящего времени глагола poieō, который значит «совершать», «выполнять» или «практиковать». Настоящее время указывает на то, что повиновение верующих длительно. Другое слово, форма глагола tēreō, переводится как соблюдали в стихе 3. Это значит быть бдительным, быть настороже или устоять. Тот, кто воистину любит Бога, будет хранить Его заповеди как великое сокровище, которое следует сберечь любой ценой (2Тим 1:14). Poieō относится к действию, tēreō — к сердечному отношению, которое побуждает к повиновению.

Принцип, что воистину любящий Бога будет повиноваться Ему, пронизывает все Писание. Во Второзаконии 13:4 Моисей велел Израилю: «Господу, Богу вашему, последуйте и Его бойтесь, заповеди Его соблюдайте и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь». Самуил упрекал Саула в неповиновении, напоминая ему, что «послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов» (1Цар 15:22б). Соломон, мудрейший из когда-либо живших людей, писал: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом всё для человека» (Еккл 12:13). Бог велел Израилю через пророка Иеремию: «Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо» (Иер 7:23).

Повиновение также является важной темой в учении Господа Иисуса Христа. В Матфея 12:50 Он сказал: «Ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». Он объявлял, что «блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его» (Лк 11:28). В Иоанна 8:31 Он говорил тем, кто исповедовал веру в Него: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики». Своим ученикам в горнице Он сказал просто: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин 14:15), и Он повторил эту истину несколько раз на протяжении той речи:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин 14:21).

Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое… Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих… (Ин 14:23−24).

Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин 15:10).

Вы — друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин 15:14).

Апостолы также учили, что повиновение — важный признак искупленных:

Свидетели Ему в сем мы и Дух Святой, Которого Бог дал повинующимся Ему (Деян 5:32).

…Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы (Рим 1:5).

Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом (Рим 15:18).

И, совершившись, сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр 5:9).

Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится (1Пет 1:1−2).

Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем (1Пет 1:14).

Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца (1Пет 1:22).

Характерное для истинного сына Божьего повиновение не внешнее, обрядовое, законническое послушание. Оно также не должно быть неохотным, частичным, непоследовательным или с ропотом. Подлинное повиновение — от всего сердца (Втор 11:13; Втор 30:2, 10; Рим 6:17), охотное (Исх 25:2; 1Пет 5:2; см. также Лев 26:21), полное (Втор 27:26; Гал 3:10; Иак 2:10), постоянное (Флп 2:12) и радостное (Пс 118:54; см. также 2Кор 9:7).

Те, кто воистину повинуется Богу, не считают заповеди Его тяжкими. В Матфея 11:28−30 Иисус приглашает уставших грешников: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». В псалме 118 псалмопевец неоднократно выражал свое наслаждение Божьим законом:

На пути откровений Твоих я радуюсь, как во всяком богатстве (Пс 118:14).

Уставами Твоими утешаюсь, не забываю слова Твоего (Пс 118:16).

Откровения Твои — утешение мое, советники мои (Пс 118:24).

Как люблю я закон Твой! весь день размышляю о нем (Пс 118:97).

Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим (Пс 118:103).

Те, кто любит Бога, будет повиноваться Его закону, потому что они хотят почтить Его святую природу. Они делают это не из страха, но из поклонения, вызванного любовью.

Так как Богу угодны победители, Он изольет на них обильные благословения. В посланиях к семи церквям (Откр 2; 3) говорится об этих полных наслаждения особых дарах, которые Бог обещает всем победителям.

Первое такое обещание присутствует в послании к Ефесской церкви. В Откровении 2:7 Иисус сказал: «Побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия». После того как Адам и Ева согрешили, Бог изгнал их из Едемского сада, чтобы они «не взяли также от дерева жизни, и не вкусили, и не стали жить вечно» в их греховном состоянии (Быт 3:22; см. также Быт 3:24). Древо жизни символизирует жизнь вечную; «рай Божий» — это небеса (см. Лк 23:43; 2Кор 12:2, 4). Обещание победителям, таким образом, значит, что они будут вечно жить на небесах.

Второе обещание — оборотная сторона первого. В послании к Смирнской церкви Иисус обещал: «Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти» (Откр 2:11). Грехопадение привело не только к физической смерти, но и к второй смерти — вечному наказанию в аду (Откр 20:14; Откр 21:8). Но, хотя победители испытают первую смерть (физическую), они не умрут духовно и в вечности. Вторая смерть не имеет власти над ними (Откр 20:6), потому что Бог даровал им вечную жизнь (Ин 3:16; Ин 5:24; Деян 13:48; Рим 6:23; 1Ин 2:25; 1Ин 5:11) и обещал им небеса.

В послании к Пергамской церкви явлены еще два обещания Христа, данные победителям: «Побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Откр 2:17). «Сокровенная манна» обозначает, что Бог будет заботиться о потребностях Своего народа. Для Израиля манна была видимым и осязаемым проявлением Божьей заботы. Для христиан Иисус Христос, «хлеб, сшедший с небес» (Ин 6:41; см. также Ин 6:31, 35), — забота Бога обо всех их нуждах (см. 2Кор 9:8; Флп 4:19). «Белый камень» давали спортсменам, которые побеждали в соревнованиях, и он служил пропуском на особый пир победителей. Бог обещает победителям доступ к вечному пиру победы на небесах.

Победители Фиатирской церкви (Откр 2:26−28) тоже получили два обещания. Во-первых, Иисус заверил их: «Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего» (Откр 2:26−27). Согласно псалму 2:8−9, Сам Иисус Христос будет править народами жезлом железным (см. Откр 12:5; Откр 19:15). Господь передаст Свою власть верующим, и во время Его тысячелетнего царства они будут править вместе с Ним (см. 1Кор 6:2; 2Тим 2:12; Откр 20:6) как подчиненные (см. Ин 21:16; Деян 20:28; 1Пет 5:2) Главного Пастыря (1Пет 5:4; см. также Ин 10:11, 14; Евр 13:20; 1Пет 2:25; Откр 7:17). Более того, Христос обещает им «звезду утреннюю» (Откр 2:28). Так как Он Сам — утренняя звезда (Откр 22:16), это обещание подразумевает не что иное, как Самого Христа во всей Его полноте (см. 1Кор 13:12).

Церковь Сардиса была настолько полна нерожденных свыше людей, что Господь объявил ее мертвой (Откр 3:1). Но и там было несколько искупленных. Этим победителям Христос дал трехчастное обещание: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр 3:5). Белый цвет символизирует чистоту (см. Откр 6:11; Откр 7:9, 13−14; Откр 19:8, 14), так что это одеяние подобает тем, кто облечен в праведность Христову (Гал 3:27; см. также Ис 61:10). Так как их грехи омыты Кровью Агнца (Откр 7:14; см. также 1Пет 1:18−19), они однажды освободятся от остатка греха, который до сих пор душит их (Евр 12:1), и получат совершенную святость и чистоту.

Так как Христос очистил победителей от греха, Он также обещал не изгладить их имена из Книги жизни (см. Флп 4:3; Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 20:12, 15; Откр 21:27). В древние времена у правителей был список граждан города. Имена тех, кто совершал особо тяжкие преступления, вычеркивались из этого списка, и они становились изгоями. Но Христос ни при каких обстоятельствах не вычеркнет имени настоящего христианина из списка тех, чьи имена «написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр 13:8), потому что «может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр 7:25).

Иисус обещал не только не вычеркивать имена верующих из Книги жизни, но также «исповедать имя его [верующего — Ред.] пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр 3:5). Он сделал то же самое обещание в Матфея 10:32: «Итак, всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным».

Победителям из верной церкви Филадельфии Христос обещал: «Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое» (Откр 3:12). «Столп» предполагает стабильность, постоянство и непоколебимость. В Новом Завете церковь метафорически описывалась как храм Божий (1Кор 3:16−17; 2Кор 6:16; Еф 2:21; см. также 1Пет 2:5), составляющей и постоянной частью которого является каждый верующий.

Заверение Господа о том, что верующие «не выйдут вон» с небес, далее подкрепляет истину их абсолютной, вечной безопасности. Его слова имели особое значение для филадельфийцев, потому что их город был подвержен землетрясениям и иногда им надо было бежать для спасения жизнь. Но никто никогда не будет вынужден покинуть небеса.

Используя еще образы, отражающие вечную безопасность верующих, Иисус сказал: «И напишу на нем [на побеждающем] имя Бога Моего (признак того, что Он владеет ими. — Авт.) и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего (признак их небесного гражданства. — Авт.), и имя Мое новое (признак Его любви. — Авт.)» (Откр 3:12).

Последнее обещание было адресовано преданным верующим «теплой» церкви Лаодикии. Как будто всего предыдущего не было достаточно, Иисус дал такое поразительное обещание: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем (см. Мф 19:28; Лк 22:29−30. — Авт.), как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его» (Откр 3:21). Как Он делит престол с Отцом, так и победители разделят с Ним престол и будут править с Ним в победе вечно. (Комментарий-разъяснение посланий к семи церквям см. в Толкование книг Нового Завета: Откровение, [СПб.: Библия для всех, 2019], главы 4−10.)

Свидетельство Божье
(1 Иоанна 5:6−12)

Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем. Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь — в Сыне Его. Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни (1Ин 5:6−12).

Апостол Иоанн неустанно насаждал на протяжении своего Первого послания правильный взгляд на Господа Иисуса Христа, необходимый для спасения. Это было основной темой с самого начала, и полезно прочитать предыдущие тексты, подкрепляющие этот акцент:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна (1Ин 1:1−4).

В 1 Иоанна 2:22 апостол задал риторический вопрос: «Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына». «А заповедь Его та, — писал он, — чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» (1Ин 3:23). В 1 Иоанна 4:1−2 Иоанн предостерегал своих читателей о лжеучителях, которые отрицают истину об Иисусе Христе:

Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога.

В стихах 9 и 10 той же главы он заявляет, что

Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.

Иоанн начал главу 5, напоминая своим читателям, что только «верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден» (1Ин 5:1), — в то время как мы снова отмечаем: стих 13 — ключ ко всему посланию: «Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1Ин 5:13). Наконец, Иоанн писал в стихе 20: «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».

Иисус Христос — центр истории искупления, и Отец неоднократно свидетельствовал, что Он есть Мессия, Спаситель, Искупитель и Царь. Это свидетельство сначала было ярким лучом надежды в мрачной ситуации после грехопадения Адама и Евы. В контексте Божьего проклятия, постигшего человечество, было дано обещание об искупителе: «И вражду положу между тобою [змеем] и между женою и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15). Позже в Книге Бытие Бог повторил Свое обещание послать Своего Сына, Который будет править как Царь: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресел его, доколе не придет Примиритель [Мессия], и Ему покорность народов» (Быт 49:10; см. также Откр 5:5). Бог в Своей высшей власти предпочел явить мессианское пророчество через лжепророка Валаама: «Восходит звезда от Иакова, и восстает жезл от Израиля…» (Чис 24:17). В богодухновенной песне Анны Бог опять обещал послать Своего Царя-Мессию (1Цар 2:10, 35; см. также 2Цар 22:51). Во 2 Царств 7:12−15 явлено Божье обещание Давиду о Сыне, более великом, чем Соломон, Который учредит вечное царство (2Цар 7:13). В Псалме 2 псалмопевец говорит о великой надежде на грядущего Царя-Мессию (Пс 2:2, 6), Который будет править народами (Пс 2:8−9) и будет Сыном Божьим (Пс 2:12).

В Ветхом Завете также предсказаны точные подробности жизни Иисуса. Исаия говорил, что Он будет рожден от Девы (Ис 7:14), Михей — что Он родится в Вифлееме (Мих 5:2), Осия — что Он будет призван из Египта (Ос 11:1), Иеремия — что Ирод попытается убить Его после рождения, устроив избиение младенцев (Иер 31:15; см. также Мф 2:17−18), Малахия — что Его предтеча (Иоанн Креститель) подготовит для Него путь (Мал 4:5−6), а Исаия — что Он будет нести служение в Галилее (Ис 9:1−2; см. также Мф 4:12−16). Псалом 40:10 предсказывает, что Иисус будет предан близким другом, Псалом 21 обрисовывает подробности Его распятия, Исаии 53 объясняет богословское значение Его смерти, а в Псалме 15 предсказывается Его воскресение.

Так как ветхозаветное Писание недвусмысленно и безошибочно указывает на Иисуса Христа как на Мессию, нет оправдания тем, кто не признает Его таковым. Господь упрекал Своих последователей за их непонятливость перед лицом неопровержимых доказательств:

Тогда Он сказал им: о, несмысленные и медлительные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки! Не так ли надлежало пострадать Христу и войти в славу Свою? И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании… И сказал им: вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах. Тогда отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима (Лк 24:25−27, 44−47).

Господь также упрекнул враждебных к Нему иудейских начальников в том, что они не прислушались к свидетельству Ветхого Завета о Нем: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Ин 5:39). Проблема здесь не в том, что свидетельство Ветхого Завета об Иисусе было неясным, но скорее в том, что они «не хотели прийти к Нему, чтобы иметь жизнь» (Ин 5:40).

В Деяниях 13:26−29 Павел развил эту тему:

Мужи братия, дети рода Авраамова, и боящиеся Бога между вами! вам послано слово спасения сего. Ибо жители Иерусалима и начальники их, не узнав Его и осудив, исполнили слова пророческие, читаемые каждую субботу, и, не найдя в Нем никакой вины, достойной смерти, просили Пилата убить Его. Когда же исполнили всё написанное о Нем, то, сняв с древа, положили Его во гроб.

В рассматриваемом разделе послания Иоанн развивает тему своего Евангелия, которое было «написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31). В Евангелии от Иоанна сказано, что Отец свидетельствовал о божественности Христа через различные источники: в Писании (Ин 5:39−40), через слова Иоанна Крестителя (Ин 1:6−8, 34), слова учеников (Ин 15:27), слова Христа (Ин 8:14, 18; Ин 18:37), через Его дела (Ин 5:36; Ин 10:25, 38), дела Святого Духа (Ин 15:26) и через слова Самого Отца (Ин 5:37; Ин 8:18).

Ключ к этому разделу — слово свидетельствовать, которое девять раз встречается в виде существительного и глагола в стихах 6−12. Слово, от которого происходят эти формы, — martus, употребляется в Новом Завете в разных формах почти 175 раз. Его основное значение — помнить что-либо и свидетельствовать об этом. Это может быть свидетельство в суде (как в Мк 14:63; Деян 6:13; Деян 7:58; Евр 10:28) или в более общем смысле пересказ того, что вы знаете из первых рук (как в Лк 11:48; 1Тим 6:12; Евр 12:1; 1Пет 5:1). Возможно, потому, что многие люди, свидетельствовавшие об истинном Евангелии, заплатили за это своей жизнью, от martus произошло английское слово martyr (мученик).

В Ветхом Завете Бог призвал народ Израиля свидетельствовать о том, что Он один есть Бог (Ис 43:10−13; Ис 44:6−8). Новый Завет — это в основном свидетельство Бога о Его Сыне. В Евангелиях рассказывается история жизни, смерти и воскресения Христа; в Книге Деяний описано первоначальное распространение истины о Нем в мире; послания раскрывают богатое богословское значение Его жизни, смерти, воскресения, вознесения и второго пришествия; Книга Откровения являет завершение Божьего искупительного замысла в Нем.

В соответствии с библейским требованием, что «при устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово» (2Кор 13:1; см. также Втор 19:15; Мф 18:16; 1Тим 5:19; Евр 10:28), Иоанн представляет три аспекта Божьего свидетельства об Иисусе Христе. Затем, обрисовав детали свидетельства Отца о Сыне, апостол показывает задачу этого свидетельства и, наконец, завершает этот раздел демонстрацией его силы.

Детали Божьего свидетельства

Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина. Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном. Если мы принимаем свидетельство человеческое, свидетельство Божие — больше, ибо это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем (1Ин 5:6−9; стихи 7−8 в NAS: «Ибо есть трое, которые свидетельствуют: Дух, вода и кровь; и эти три находятся в согласии». — Ред.).

В предыдущем разделе (1Ин 5:1−5) Иоанн описал радости и благословения победителей, тех, кто верует, что Иисус Христос есть Сын Божий. Но апостол знал, что многие спросят: почему они должны верить в то, что Иисус таков, каким Его называл Иоанн. В конце концов, Израиль отверг Его: «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин 1:11). Иудеи презрительно называли Его лживым обманщиком (Мф 27:63), виновным в том, что Он сбивает народ с истинного пути (Ин 7:12, 47; Лк 23:2) и подстрекает к восстанию против Рима (Лк 23:5; см. также Ин 11:47−48). Они богохульно обвиняли Его в том, что Он — обжора и пьяница (Мф 11:19), что Он — сумасшедший (Ин 10:20; см. также Мк 3:21), а самое вопиющее обвинение из всех заключалось в том, что Он одержим бесами (Ин 8:48; см. также Ин 8:52; Ин 7:20; Мф 9:34; Мф 10:25; Мф 12:24; см. также Ин 12:31−32). В конечном итоге их убийственная ненависть к Иисусу привела к тому, что они требовали Его распятия (Мф 27:22−23). В свете отвержения Иисуса Израилем, почему кто-либо должен был верить, что Он есть Мессия, Бог во плоти, единственный Спаситель грешников? Из-за непогрешимого, неопровержимого, необратимого свидетельства Самого Бога.

Houtos (Сей) указывает на Иисуса Христа. Эмфатическое положение этого слова в греческом тексте подчеркивает уникальность Христа. Сей и никто иной есть Бог Сын, пришедший в мир. Жизнь Иисуса Христа не началась, когда Он родился; Он существовал от вечности (Ин 1:1−2). Поэтому в Новом Завете говорится о пришествии Иисуса в этот мир, а не о Его возникновении. В воплощении вечно существовавшее «Слово стало плотию и обитало с нами» (Ин 1:14). В Иоанна 16:28 Иисус заявил: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу» (см. также Ин 8:14; Ин 13:3; Ин 18:37). Ранее в этом послании Иоанн писал: «Для сего-то и явился (а не «был сотворен». — Авт.) Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола» (1Ин 3:8).

Воплощение Иисуса Христа — славная центральная истина искупительной истории и основание христианской веры. В рассматриваемом отрывке сказано о пришествии Сына и Его божественности, о которых утверждает Отец. Иоанн приводит три элемента подтверждающего свидетельства: вода, кровь и Дух.

Некоторые связывают фразу водою и кровию со смертью Иисуса, когда «один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин 19:34). Но нет причин предполагать, что Иоанн имел в виду этот эпизод. Трудно также понять, как пронзенный бок Иисуса стал свидетельством Его божественности; этот акт не был Божественным свидетельством чего-либо, но скорее абсолютно человеческим подтверждением того, что Иисус умер (как это было предсказано в Захарии 12:10).

Лучше считать здесь воду ссылкой на крещение Христа, а кровь — ссылкой на Его смерть. Эти два заметных события были основными вехами земного служения Господа, и в обоих случаях Отец свидетельствовал о Своем Сыне.

Выражение не водою только, но водою и кровию не избыточно, но выражает важную богословскую идею. Отец поддержал Иисуса при Его крещении, но не при Его смерти, как утверждали лжеучителя, которым возражал Иоанн. Эти еретики, сторонники зарождавшегося гностицизма, учили, что «дух Христа» сошел на человека Иисуса при крещении, делая Его Помазанником Бога. Согласно этой ереси Иисус, под контролем «духа Христа», дал ценное этическое учение во время Своего служения. Но «дух Христа» покинул Его перед распятием, и, как утверждали далее лжеучителя, Он умер как простой человек, а не как Богочеловек, Чья жертвенная смерть стала искуплением за грехи всех, кто когда-либо был оправдан.

Как любое учение, отрицающее эффективность заместительного искупления Христова, эта ересь была сатанинской ложью, ибо «Иисус Христос, Праведник… есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин 2:1−2; см. также 1 Ин 4:10; Рим 3:25; Евр 2:17). Если Иисус не обладал Своей Божественной природой на кресте, Он не мог победить грех и смерть ради верующих, и не победил их. Но славная истина заключается в том, что «не знавшего греха Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор 5:21).

В начале земного служения Христа Отец дал свидетельство о Нем водою, когда Он был крещен. Матфей рассказывает, что «приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него» (Мф 3:13). Как предтеча Мессии, Иоанн Креститель провозглашал покаяние (Мф 3:11; Мк 1:4; Лк 3:3; Деян 13:24; Деян 19:4). Он призывал израильтян подготовить свои сердца к пришествию Мессии, исповедуясь и каясь в своих грехах, и попросил Бога очистить их. Крещение евреев было публичным подтверждением покаяния в грехе, внешним актом, символизировавшим внутреннюю реальность. Так как только язычники-прозелиты крестились, иудеи признавали, что они не лучше язычников и нуждаются в том, чтобы на самом деле стать народом Бога (см. Рим 2:28−29).

Иоанн Креститель знал, что как непорочный «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29), Иисус не имел греха, в котором мог бы каяться, следовательно, Он не нуждался в крещении. Поэтому Иоанн «удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф 3:14). Креститель был потрясен этим нарушением порядка, который он считал истинным. Он был грешником, Иисус — безгрешным; он был меньшим, Иисус — более великим (см. Ин 1:27; Ин 3:30).

Хотя Иисус был без греха (2Кор 5:21; Евр 4:15; Евр 7:26; 1Пет 2:22; см. также Ин 8:46), все же Ему обязательно нужно было креститься. Поступив так, Он публично отождествил Себя с грешниками. Поэтому Он сказал Иоанну: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф 3:15а). Иисус всегда делал то, чего Бог требовал от Своего народа; Он не претендовал на исключение здесь, как не претендовал на освобождение от храмового налога (Мф 17:24−27). Его совершенное повиновение (см. Ин 4:34; Ин 8:29; Ин 14:31; Ин 15:10) сделало Его безгрешной жертвой, чья смерть стала искуплением за грех.

После того как Иоанн крестил Его, «Иисус тотчас вышел из воды, — и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него» (Мф 3:16). Физическое проявление присутствия Святого Духа стало зримым свидетельством Отца о Сыне, в особенности перед Иоанном Крестителем. Он позже заявлял:

…Я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым». И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий (Ин 1:32−34).

После зримого свидетельства Отца посредством Духа было сделано Его явное заявление: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф 3:17). Эти слова, вторящие Псалму 2:7 и Исаии 42:1, выразили одобрение Отцом Сына и Его свидетельство о Нем как о Мессии.

Далее Иоанн представляет второе свидетельство — кровию, которое относится к смерти Христа. Как и при крещении, Отец дал поразительное свидетельство об Иисусе в чудесных событиях, сопровождавших Его распятие. В Матфея 27:45 рассказывается, что «от шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого». Среди дня наступила сверхъестественная тьма, что символизировало оставление Отцом Сына как принявшего на Себя грех жертвы. Чувствуя это, «возопил Иисус громким голосом: Или́, Или́! лама́ савахфани́? то есть: „Боже Мой, Боже Мой! — для чего Ты Меня оставил?”» (Мф 27:46; см. также Пс 21:2).

В момент смерти Иисуса произошло и еще одно поразительное чудо: «…завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мф 27:51а). Эта завеса, отделявшая Святое-святых от святилища, была слишком большой и тяжелой, чтобы ее мог разорвать человек, особенно сверху донизу. Этот акт Отца означал, что Он принимает жертву Иисуса, посредством которой был открыт путь в Его присутствие (см. Евр 10:19−20).

Произошло и еще одно поразительное чудо: «И земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святой град и явились многим» (Мф 27:51б-53). Их явление в телесной форме свидетельствовало о воскресении Христа как «первенца из умерших» (1Кор 15:20). Чудесное свидетельство Бога об Иисусе было таким потрясающим, что закаленный в битвах римский сотник, видевший его, воскликнул в ужасе: «Воистину Он был Сын Божий» (Мф 27:54; см. также Мк 15:39).

Свидетельство Отца об Иисусе также присутствует в ветхозаветных пророчествах, исполнением которых стала Его смерть, в особенности Псалма 21:

Все, видящие меня, ругаются надо мною, говорят устами, кивая головою: «Он уповал на Господа; пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему» (Пс 21:8−9; см. также Мф 27:39−40).

Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок; язык мой прильпнул к гортани моей, и Ты свел меня к персти смертной. Ибо псы окружили меня, скопище злых обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было бы перечесть все кости мои; а они смотрят и делают из меня зрелище; делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс 21:15−19).

И Исаии 53:

Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис 53:2−9).

Отец также свидетельствовал о Сыне через служение Духа, Который есть истина (см. Ин 14:17; Ин 15:26; Ин 16:13). Святой Дух — это Дух истины, потому что Он правдив и, следовательно, является источником Божественной истины и раскрывает ее (1Пет 1:12; см. Деян 1:16; Деян 28:25; Евр 3:7; Евр 10:15−17), особенно это касается истины об Иисусе Христе (Ин 15:26). Дух участвовал в зачатии Иисуса (Мф 1:18, 20; Лк 1:35), Его крещении (Мф 3:16), был в искушении Христа (Мк 1:12; Лк 4:1) и пребывал на Нем на протяжении всего Его служения. Петр сказал собравшимся в доме Корнилия: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним» (Деян 10:38; см. также Мф 12:28; Лк 4:14; Ин 3:34). Так как Святой Дух давал Иисусу силы для служения, приписывать Христовы чудесные деяния сатане значило хулить Святого Духа (Мк 3:28−30). Иисус всегда исполнял волю Отца силой Духа.

Свидетельство духа, воды и крови — об одном, что убедительно доказывает: Иисус есть Христос, Сын Божий. Весьма неразумно принимать свидетельство человеческое о вопросах намного менее значительных и отвергать свидетельство Божие, которое безгранично больше и которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем.

В некоторых английских переводах (например, «Переводе короля Иакова» и «Новом переводе короля Иакова») между стихами 7 и 8 добавляется так называемая comma Johanneum, которая гласит: «…на небесах Отец, Слово и Святой Дух, и сии три едины. И сии три несут свидетельство на земле…» (В Синодальном переводе тоже есть эта вставка. — Ред.). Хотя учение этого отрывка верно, он вряд ли подлинный. Известный исследователь текста Брюс М. Мецгер подводит итоги убедительных свидетельств против его подлинности:

Этот отрывок отсутствует во всех известных греческих рукописях, кроме восьми [которые все относятся к Средним векам], а они содержат данный отрывок, похоже, в переводе более позднего издания латинской Вульгаты. В четырех рукописях из восьми это вариант прочтения, записанный на полях как более позднее добавление к рукописи.

Отрывок не цитируется ни у одного из греческих отцов церкви, которые, если бы они знали его, вполне вероятно использовали бы его в спорах о Троице (с савеллианством и арианством). Его первое появление на греческом — в греческом переводе (латинских) Актов Латеранского собора в 1215 году.

Отрывка нет в рукописях всех древних переводов… за исключением латинских; его нет а) в Древнем латинском переводе в его ранней форме… б) в Вульгате, выпущенной Иеронимом… в) в пересмотренном переводе Алкуина [в IX веке].

Самое ранее употребление отрывка, цитируемого как часть подлинного текста Послания, встречается в латинском трактате IV века под заглавием Liber Apologeticus… приписываемом либо испанскому еретику Присциллиану (умер около 385 г.), либо его последователю епископу Инстанцию… В V веке эта глосса цитировалась латинскими отцами церкви в Северной Африке и Италии как часть текста послания, а начиная с VI века она все чаще и чаще встречается в рукописях Древней латинской Библии и Вульгаты (Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, second edition [Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2002], 647−48).

Ф. Ф. Брюс рассказывает, как этот отрывок проник в английские Библии:

Когда [голландский христианский гуманист-ученый и современник Лютера Дезидерий] Эразм Роттердамский готовил свое печатное издание греческого Нового Завета, он справедливо опустил эти слова, но подвергся критике людей, которые считали данный отрывок ценным текстом, доказывающим учение о Троице. Он ответил (довольно неосторожно), что, если бы ему могли показать какую-либо греческую рукопись, содержащую эти слова, он включил бы их в следующее издание. К сожалению, греческая рукопись с этими словами, которой было не более двадцати лет, существовала: они были переведены с греческого на латинский. Конечно, тот факт, что единственная греческая рукопись с данными словами относилась к XVI веку, сам по себе был доводом против ее подлинности, но Эразм дал обещание, так что включил данный отрывок в свое издание 1522 года (F. F. Bruce, History of the Bible in English [NewYork: Oxford University Press, 1978], 141−42).

Из греческого Нового Завета Эразма этот отрывок попал в Textus Receptus, греческий текст, который использовался при создании Перевода короля Иакова. То, что этот отрывок не является частью богодухновенного текста, никак не влияет на библейское учение о Троице, которое не основано на этой неподлинной вставке.

Задача Божьего свидетельства

Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь — в Сыне Его (1Ин 5:11).

Задача Божьего свидетельства через воду, кровь и Дух, — чтобы грешники получили жизнь вечную. Вечную жизнь следует понимать не только в хронологическом плане. Суть вечной жизни в том, что верующий участвует в благословенной вечной жизни Христа (см. Ин 1:4) через свой союз с Ним (Рим 5:21; Рим 6:4, 11, 23; 1Кор 15:22; 2Кор 5:17; Гал 2:20; Кол 3:3−4; 2Тим 1:1, 10; Иуд 1:21). Иисус дал определение этому в Своей первосвященнической молитве, обращенной к Отцу: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3). Это жизнь века грядущего (Еф 2:6−7), которую верующие наиболее полно испытают в совершенной, бесконечной славе, святости и радости небес (Рим 8:19−23, 29; 1Кор 15:49; Флп 3:20−21; 1Ин 3:2).

Вечная жизнь, обещанная Богом в Ветхом Завете (например, 2Цар 12:23; Пс 15:8−11; Пс 132:3; Дан 12:2), которую искали иудеи в дни Иисуса (Лк 10:25; Ин 5:39), дается только тем, кто верует в Божье свидетельство и в Сына Его. Евангелие исключительно. К Богу существует не много путей, а только один. В Иоанна 14:6 Иисус заявил: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». «Ибо нет другого имени под небом, — добавил Петр, — данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4:12; см. также Ин 6:68; Ин 17:2; Рим 6:23; 1Тим 1:16; Иуд 1:21).

Ответ на Божье свидетельство

Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем… Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни (1Ин 5:10, 12).

То, как люди поступают со свидетельством об Иисусе Христе, определяет их судьбу в вечности. Есть только два возможных ответа: поверить в свидетельство Бога или отвергнуть его. Никто не может остаться нейтральным, потому что Иисус сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мф 12:30). Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом. Спасительная вера в Иисуса Христа ведет к пожизненному обладанию вечной жизнью (см. 1Ин 3:23; 1Ин 4:2, 15; 1Ин 5:1, 4−5). Поскольку истинная вера сохраняется, те, кто отворачивается от Евангелия, показывают, что никогда не были спасены (см. разъяснение 1 Иоанна 2:19 в главе 9 данного труда).

Иоанн отмечает, что не верящий Богу представляет Его лжецом. Отрицание того, что Иисус Христос — Тот, Кем Бог назвал Его, отказ верить в свидетельство, оставленное Богом о Сыне Своем, делают Бога лживым, а это величайшее из богохульств, потому что Бог есть совершенная истина и не может лгать (см. Чис 23:19; 1Цар 15:29; Тит 1:2; Евр 6:18). Отвергать Божье свидетельство о Его Сыне не неудача, которой надо посочувствовать или которую надо сносить ради терпимости. Это злостный, ведущий к проклятию грех и оскорбление святой Божьей природы. Виновных в нем надо не защищать, утешать или поддерживать, но обличать и призывать к покаянию. Это серьезная проблема; на кону сама последовательность Бога.

Иоанн завершает этот фрагмент, говоря о вечных результатах двух единственно возможных ответов на Божье свидетельство об Иисусе Христе: Имеющий Сына [Божия] имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Здесь опять же очевидна исключительность Евангелия. Только те, кто верит в свидетельство Отца о Сыне и принимает Иисуса как Господа и Спасителя, имеют вечную жизнь; все, кто отказывается от этого, не имеют Сына и, следовательно, не имеют вечной жизни.

Славное обещание, данное тем, кто верит в свидетельство Бога, гласит: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин 1:12). Но для тех, кто отвергает его, есть отрезвляющее предупреждение: «Как мы избежим, вознерадев о толиком спасении ?..» (Евр 2:3).

Достоверные аспекты христианства
(1 Иоанна 5:13−21)

Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него. Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти. Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему. Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь (1Ин 5:13−21).

Жизнь в этом падшем мире полна неуверенности, здесь мало гарантий и мало того, на что можно было бы положиться. «Человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями», — жаловался Иов (Иов 14:1); в той же книге сказано: «Человек рождается на страдание, как искры, чтобы устремляться вверх» (Иов 5:7). Болезни, несчастные случаи, насилие или старость настигают всех, потому что все люди — «пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак 4:14; см. также Пс 38:6; Пс 89:10). Тем временем жизненный путь полон сомнений, вопросов и неуверенности. Люди теряют работу, когда компании сокращают сотрудников или закрываются. Неуверенности добавляют колебания на бирже, падение экономики и рост налогов. Отношения приходят и уходят, люди хранят друг другу верность, пока удовлетворяются их потребности или пока они не найдут кого-нибудь более привлекательного. Неуверенность в отношениях сделала брачные договоры обычным делом, поскольку люди пытаются защититься от эксплуатации со стороны бывших партнеров. В более широком плане природные катастрофы, такие как землетрясения, ураганы, торнадо, пожары и наводнения могут за одно мгновение уничтожить сокровища, которые вы копили всю жизнь.

Неуверенность в будущем побуждает людей тратить существенную часть своих доходов на страховку — так они пытаются уберечь себя от всяческих негативных событий. Страховка на автомобиль обеспечивает определенную меру уверенности при аварии. Неопределенность в отношении пожаров, ограблений и природных катастроф побуждает людей страховать свои дома. Страхование здоровья помогает избежать финансового краха в случае серьезной болезни; страхование жизни позволяет получить деньги, если кормилец семьи умрет.

Но самая глубинная неуверенность с наиболее губительными последствиями существует не в материальной сфере, но в духовном мире и вечности. Поскольку люди отвергают Евангелие и лишены Бога, они также лишены надежды (Еф 2:12), защиты от Божьего гнева и вечного ада. Большинство людей уповает на ложные религии или личные идеологии, которые должны ввести их в счастливую вечность. Популярное верование гласит, что все религии ведут на небеса и что большинство людей благи, так что все они отправятся туда. Сегодня непопулярно утвреждение, что только Библия — истинное Слово Божье, что только Евангелие — путь на небеса, и что все, кто не верит в него, попадут в ад навеки.

В мире неуверенности, релятивизма и обмана Библия провозглашает абсолютную истину. Эта парадигма сформирована пятью основанными на библейских абсолютах словами.

Первое слово — объективность. Истина объективна, а не субъективна. Она существует независимо от человеческого разума, берет начало в Боге и дается нам через откровение Писания (Ин 17:17; см. также Пс 118:151, 160; 2Тим 2:15).

Второе слово — рациональность. Откровение Бога может быть понято; оно не мистическое, не содержит скрытого, доступного только религиозной элите смысла. Писание открывает свое значение уму, который подходит к нему разумно.

Третье слово — правдивость. Будучи истолкованной подобающим и рациональным образом, Библия передает Божественную истину.

Четвертое слово — авторитетность. Божественно явленная истина Писания обладает Божьим авторитетом, поэтому является обязательной во всем, что в ней утверждается.

Последнее слово — исключительность. Так как Библия содержит Божественную истину, все, что ей противоречит, — неправда. Верность библейского христианства абсолютной истине делает его исключительным посреди инклюзивного мира, который принимает все.

Библия открывает истину о том, как появилась вселенная и каким будет ее конец; о том, почему люди ведут себя нечестиво; о том, что правильно, а что неправильно; о небесах и аде и о том, как люди туда попадают; о том, как построить хорошие отношения между людьми; об обещаниях Бога; и, что самое важное, о Господе Иисусе Христе, в том числе о Его рождении от Девы, о Его безгрешной жизни, несравненном учении, заместительной смерти, воскресении, телесном вознесении и втором пришествии.

В Писании есть множество абсолютно несомненных утверждений: грех имеет последствия (Чис 32:23); Библия истинна (Пс 18:8; Пс 110:7; Лк 1:4; 2Пет 1:19); праведность ведет к награде (Притч 11:18); Бог един (Втор 4:39; Ис 43:10−12; Ис 45:6), может все (Иов 42:2), не грешит (Иов 34:12), судит по истине (Откр 16:7; Откр 19:2; см. также Пс 118:75), верен (Втор 7:9), наказывает за грех (Рим 2:2), сотворил все (Ис 48:13), в том числе людей (Пс 99:3), благ и милостив (Пс 22:6); Иисус Христос взял наши немощи и болезни (Ис 53:4), есть Мессия, Святой Божий (Ин 6:69; см. также Мф 14:33; Деян 2:36), знает все (Ин 16:30; Ин 21:17), был послан Отцом (Ин 17:8; см. также Ин 17:25; Ин 16:27, 30), имеет власть прощать грехи (Мф 9:6), не отвергнет тех, кто приходит к Нему (Ин 6:37), знает Своих (Ин 10:14; см. также 2Тим 2:19), вошел в Божье присутствие Предтечею за верующих (Евр 6:19−20) и вернется за Своими (Откр 22:20); Божье обещание спасения гарантировано (Рим 4:16); будет воскресение (Иов 19:25−27); Бог заставляет все работать на благо тех, кто любит Его (Рим 8:28); грешники не унаследуют Царства Божьего (Еф 5:5); день Господень придет (1Фес 5:2); и Бог поможет Своему народу и поддержит его (Ис 41:10; см. также 2Тим 1:12).

Иоанн написал рассматриваемое послание, чтобы внушить своим читателям уверенность во всем, что Бог открыл о спасении. Формально аргументы послания заканчиваются в 1 Иоанна 5:12, а стихи 13−21 — послесловие. Однако заключительные замечания Иоанна — не подборка случайных мыслей, а важная кульминация всего, что он написал ранее. На протяжении послания Иоанн говорил о проверках для тех, кто является истинным христианином. Эти проверки служат полемической цели: они разоблачают притворных верующих и лжеучителей — обманщиков-антихристов. Но они также служат пастырской цели, вселяя все большую уверенность истинным верующим.

Когда послание подходит к важнейшей кульминации (хотя сказанное в ней уже знакомо читателям), Иоанн фокусируется на пяти вещах, в которых истинные христиане могут быть уверены: вечная жизнь, ответ на молитву, победа над грехом, принадлежность верующих Богу и божественность Христа.

Вечная жизнь

Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную (1Ин 5:13).

Слово сие обращает наше внимание назад и указывает на все послание целиком, что очевидно из нескольких соображений. Во-первых, переход с формы третьего лица в стихе 12 («Имеющий Сына… не имеющий Сына») к форме первого лица (Сие написал я вам…) предполагает, что стих 13 не просто продолжает поток мысли предыдущего стиха. Во-вторых, в 1 Иоанна 1:4 Иоанн объявляет задачу написания послания; в стихе 13 пятой главы он смотрит назад на то, что написал. Вместе эти два стиха формулируют цель данного послания Иоанна, потому что радость во всей полноте приносит уверенность в вечной жизни. Наконец, есть сильная параллель между стихом 13 и Иоанна 20:31 («Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его»). Так как этот стих, несомненно, относится ко всему Евангелию от Иоанна, параллельное высказывание в стихе 13, скорее всего, относится ко всему посланию. Иоанн написал свое Евангелие, чтобы люди уверовали и спаслись; он написал свое Первое послание, чтобы верующие знали, что они спасены.

Как уже стало ясно, уверенность и благословения спасения даются только верующим во имя Сына Божия (см. обсуждение 1 Иоанна 3:23 в главе 13 данного труда). Бог гарантировал эти благословения христианам, послав им Святого Духа в залог (Еф 1:14). Бескомпромиссное представление Иоанном истины в абсолютных, непреложных терминах, его неустанные нападения на лжеучителей и отход некоторых ложных верующих (1Ин 2:19) потрясли его читателей. Апостол заверил их, что, если они прошли доктринальную и моральную проверки, они могут знать, что имеют жизнь вечную.

В самом основном смысле жизнь вечная — это вечное пребывание с Богом на небесах (Мф 25:46; Мк 10:30). Но, как мы отмечали в обсуждении 1 Иоанна 5:11 в предыдущей главе данного труда, этот термин относится прежде всего не к длительности жизни, но к ее качеству. Жить вечно значит знать Иисуса Христа (Ин 17:3), Который Сам есть вечная жизнь (1Ин 5:20), и разделять Его жизнь. Хотя вечная жизнь не полностью явлена на земле, это то, что мы имеем в настоящем, а не просто надежда на будущее (Ин 3:36; Ин 5:24; Ин 6:47, 54; Ин 10:28; 1Ин 3:15). Но настанет день в будущем, когда вечная жизнь, которую уже имеют верующие, больше не будет заключена в их грешную падшую плоть. В этот славный день они получат «усыновление, искупление тела» их (Рим 8:23; см. также Флп 3:21; 1Ин 3:2). Тогда слава вечной жизни — сила Троицы, работающая внутри них (см. Еф 3:16−19), — просияет через них, не омраченная их смертными телами.

Ответ на молитву

И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него. Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился. Всякая неправда есть грех; но есть грех не к смерти (1Ин 5:14−17).

Как мы уже отмечали выше, полный опыт вечной жизни ждет христиан на небесах. Но хотя они еще не вступили в вечное наследство (см. 1Пет 1:4), у них есть доступ ко всем Божьим ресурсам через молитву. Parrēsia (дерзновение) буквально означает «свобода речи» (см. обсуждение 1 Иоанна 3:21 в главе 13 данного труда). Это слово может быть также переведено как «смелость» (Деян 4:31) или «открытость» (Деян 28:31; в Синодальном переводе «дерзновение» в обоих случаях. — Пер.). Выражение, переведенное как к Нему, имеет значение «в Его присутствии». Через Иисуса Христа верующие имеют «дерзновение и надежный доступ» (Еф 3:12) к Богу, что позволяет им «приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр 4:16).

Несомненное обещание Бога гласит, что, когда верующие смело и свободно приходят к Нему со своими просьбами, Он слышит и отвечает. Когда просим чего по воле Его, писал Иоанн, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него. Слушание в данном контексте значит не просто, что Бог знает о просьбах верующих; это также значит, что Он дарует все, чего бы мы ни просили. Мы можем просить Бога о чем угодно, но есть и одно важное уточнение: просьбы должны быть по воле Его.

Чтобы молиться по Божьей воле, надо прежде всего быть спасенным. Бог не обязан отвечать на молитвы неверующих. Он может предпочесть сделать это, когда это соответствует Его высшему замыслу, но Бог ничем не обязан ни одному неверующему. Иоанн проиллюстрировал этот принцип, когда писал ранее в своем послании: «Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним» (1Ин 3:21−22). Господь Иисус Христос сделал похожее заявление, записанное в Иоанна 15:7: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (см. также Ин 15:16). Только исполняющие Божьи заповеди верующие могут быть уверены, что Он ответит на их молитвы.

Молиться по Божьей воле значит также исповедоваться во грехе. Псалмопевец писал в Псалме 65:18: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (см. также 1Пет 3:7).

Опять же, обещание Господа в Иоанна 14:13−14 подтверждает требование молитвы согласно воле Божьей: «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю». Молиться во имя Иисуса значит молиться в соответствии с тем, Кто Он есть, с целью прославить Его. Это значит следовать образцу идеальной молитвы: «Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе» (Мф 6:10), — и Его примеру смиренного подчинения воле Отца, когда Он молился в Гефсимании: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк 22:42). Задача молитвы — не удовлетворить наши эгоистичные желания (см. Иак 4:3), но согласовать нашу волю с Божьим замыслом.

Молитва, соответствующая Божьей воле, не только прославляет Сына, но и дарит радость верующим. «Истинно, истинно говорю вам, — сказал Иисус, — о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин 16:23б-24). Когда послушные верующие наслаждаются собой в Господе, Он насаждает в их сердцах желания, которые прославляют Его (Пс 36:4), и эти желания будут управлять их молитвами. Божий ответ на эти молитвы прославит Его, приведет волю верующих в соответствие с Его замыслами и наполнит их радостью.

На первый взгляд кажется, что в стихе 16 происходит резкая смена темы. Но при дальнейшем рассмотрении связь между стихами 16 и 17 и стихами 14 и 15 становится ясной. Приведя одно важное исключение, Иоанн иллюстрирует с помощью противопоставления, до какой степени Бог обещал отвечать на молитву. Когда верующий видит брата (настоящего верующего или считающего себя таковым) своего согрешающего грехом не к смерти, пишет апостол, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти. Однако есть грех к смерти, и апостол не советовал христианам молиться за грешащих так.

Очевидно, Иоанн и его читатели знали, что это за грех к смерти, так как никакого объяснения не дается, но нам трудно установить точное значение этих слов. Представляются логичными два варианта объяснения.

Во-первых, упомянутый грех может быть нехристианским, ведущим к вечной смерти. В данном случае это может быть окончательное отвержение Иисуса Христа, как в случае с теми, кто приписывал Его чудеса силе сатаны (Мф 12:31−32). Такое предельное отступничество непростительно, так объявлял Иисус:

Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф 12:31−32).

Молитва за восстановление таких людей в общении, от которого они отпали (1Ин 2:19), бесполезна, потому что «они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему» (Евр 6:6). Иоанн не запрещает молиться за таких людей, так как невозможно знать, кто они. Апостол просто утверждает, что молитва за них останется без ответа; Бог уже принял окончательное решение об их будущем. Мнение о том, что Иоанн имеет в виду неверующих, подкрепляется формой настоящего времени причастия hamartanonta («согрешающий»; в греческом тексте буквально написано: «Если кто-либо видит, как его брат грешит грехом…»); Иоанн везде в своем послании использует форму настоящего времени для описания привычных грехов, характерных для неверующих (например, 1Ин 3:4, 6, 8; 1Ин 5:18).

Другой вариант объяснения: Иоанн говорит не о неверующем, а о верующем. Согласно этому взгляду, грех к смерти относится к греху христианина, такому серьезному, что Бог забирает жизнь у совершившего его. Он умертвил Ананию и Сапфиру, когда они солгали Святому Духу перед церковью (Деян 5:1−11). Павел писал коринфянам о тех, кто злоупотреблял вечерей Господней: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1Кор 11:30). Этот грех — не какой-то один грех в особенности, но любой грех, который Господь считает достаточно серьезным, чтобы за ним последовало такое суровое наказание.

Оба упомянутых взгляда соответствуют библейской истине, и трудно выяснить на основе догматики, что же имел в виду Иоанн. В любом случае, апостол говорит, что молитва за совершивших грех к смерти не даст такого результата, какого ждут молящиеся.

Хотя Бог в Своей милости не сразу наказывает смертью за каждый грех, тем не менее, грех — это серьезная проблема в Его глазах. Всякая неправда есть грех, — напоминает Иоанн своим читателям, — хотя грех не к смерти. Всякий грех есть нарушение Божьего закона и оскорбление для Бога, и в нем следует исповедаться (1Ин 1:9; Пс 31:5), оставить его (Притч 28:13) и умертвить (Рим 8:13; Кол 3:5).

Победа над грехом

Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему (1Ин 5:18).

Завершая свое послание, Иоанн повторяет жизненно важный принцип, о котором он говорил и ранее в своем послании: никто из преображенных рождением свыше не будет продолжать жить под властью греха.

Необращенные могут только грешить. Они — грешники от рождения (Пс 50:7), рабы греха (Ин 8:34; Рим 6:16), неверующие, бунтующие ненавистники Бога (Пс 5:10; Рим 1:28−32; Рим 5:10; Рим 8:7) и находятся под властью сатаны (Еф 2:2; см. также Деян 26:18; Кол 1:13). Короче говоря, они «мертвы по преступлениям и грехам» (Еф 2:1).

Рожденный от Бога, напротив, не может жить под властью греха, по нескольким причинам. Во-первых, грех несовместим с законом Божьим (1Ин 3:4). Искупленные любят Божий закон (Пс 118:97, 113, 163, 165) и не могут жить, привычно нарушая его (см. 1Ин 2:3−4; 1Ин 3:24; 1Ин 5:3). Во-вторых, грех несовместим с деяниями Христа, Который «явился для того, чтобы взять грехи наши» (1Ин 3:5; см. также 1Ин 3:8; Мф 1:21; Ин 1:29). Наконец, грех несовместим с работой Святого Духа, Который в рождении свыше насаждает принцип Божественной жизни в искупленных (1Пет 1:23; 1Ин 3:9). (Более полное обсуждение несовместимости верующих с грехом см. в главе 11 данного труда.)

То, что верующие не живут во грехе постоянно, не значит, что они могут достичь в этой жизни такого состояния, в котором они не будут грешить никогда. Фактически Иоанн сказал, что делающие подобные заявления, — лжецы (1Ин 1:8, 10). Кроме того, описание апостолом Иисуса как Ходатая за верующих (1Ин 2:1) предполагает, что они продолжают грешить и нуждаются в Его ходатайстве. Здесь имеется в виду то же, что и ранее: для искупленных характерен образ праведной жизни, в то время как для неискупленных — образ неправедной жизни.

Павел напомнил римлянам, что, так как власть греха над ними сломлена, он не может быть характерен для их жизни:

Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная (Рим 6:17−22).

Неискупленные — «рабы греха», но искупленные «от сердца послушны» Божьему закону, поэтому, освободившись от греха, они «стали рабами праведности». В то время как неизбежный результат для тех, кто живет во грехе, — духовная смерть (Рим 6:23), те, кто «освободились от греха и стали рабами Богу», имеют «вечную жизнь» (Рим 6:22).

Верующий никогда не может вернуться к постоянной жизни во грехе, потому что рожденный от Бога хранит его (так в NAS, в отличие от «рожденный от Бога хранит себя» в Синодальном переводе. — Ред.). Это второе упоминание о рожденном от Бога указывает на Иисуса Христа, единородного Сына Божьего (Ин 1:14; Ин 3:16, 18; Евр 1:5; Евр 5:5; 1Ин 4:9). Как Добрый Пастырь, Иисус защищает Свое стадо, так что лукавый (сатана) не прикасается к нему (не овладевает им). Верующие больше не находятся под его контролем, «избавлены… от власти тьмы» (Кол 1:13; см. также Деян 26:18; 2Тим 2:26; Евр 2:14−15). Сатана может искушать и беспокоить святых, как он поступил с Иовом (Иов 1−2) и Петром (Лк 22:31), но он никогда не может снова претендовать на власть над ними. Иисус обязательно сохранит искупленных (Ин 10:28; 2Тим 1:12; Иуд 1:24−25), которые были даны Ему Отцом (Ин 6:37, 39; Ин 17:2, 6, 9, 24). Христос «для души есть как бы якорь безопасный и крепкий» для верующих, Он «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр 6:19−20).

В Библии сказано, что христиане должны беречь себя. Они должны поддерживать чистоту (1Тим 5:22), соблюдать заповеди Бога (1Ин 3:22), хранить веру (2Тим 4:7), хранить себя незапятнанными миром (Иак 1:27), держаться подальше от идолов (1Ин 5:21), хранить Божье Слово (1Ин 2:5) и хранить себя в любви Божьей (Иуд 1:21).

Но здесь Иоанн говорит о работе Бога, Который сверхъестественным образом хранит Свой народ, и это настолько же гарантировано, как и Его оправдание их. Обещания Бога составляют первую гарантию. Павел писал в Филиппийцам 1:6: «Уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Фессалоникийцам он писал: «Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие» (1Фес 5:23−24). В конце своей жизни, которая закончилась мученической смертью, Павел продолжал с уверенностью утверждать: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царства, Ему слава во веки веков. Аминь» (2Тим 4:18).

Во-вторых, сила Бога гарантирует безопасность верующих; то, что Он обещал, Он может сделать. В Римлянам 5:10 Павел указывает, что, так как Бог имеет силу совершить более великое дело искупления, Он, конечно, может и позаботиться о меньшем деле устояния: «Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его».

В-третьих, вечный неизменный Божий замысел спасти избранных (Мф 25:34; Еф 1:4; 2Фес 2:13; Откр 13:8; Откр 17:8) гарантирует их устояние.

В-четвертых, молитва Христа: «Отче Святой! соблюди их во имя Твое» (Ин 17:11б) — побуждает Отца хранить избранных.

В-пятых, неразрывный союз верующих со Христом (Рим 6:3−5; см. также 1Кор 6:17) гарантирует их устояние.

В-шестых, высокая цена, которую Бог заплатил за искупление избранных, — Кровь Сына Его (Деян 20:28; Евр 9:12), гарантирует, что Он не оставит их.

В Римлянам 8:31−39 Павел красноречиво подводит итоги абсолютной уверенности в том, что Бог сохранит Своих:

Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего? Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: «за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание». Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

Наша принадлежность Богу

Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле (1Ин 5:19).

Несмотря на существование бесчисленных политических, культурных и общественных организаций в мире, по большому счету существует только два царства. Помимо обладания вечной жизнью, ответа на молитву и победы над грехом, верующие имеют еще одну привилегию — знать, что они от Бога. Хотя они существуют в мире, они — не часть его (Ин 15:19; Ин 17:14); они — дети Божьи (Ин 1:12−13), «пришельцы и странники» (1Пет 2:11; см. также 1Пет 1:1, 17; 1Пар 29:15; Пс 118:19; Евр 11:13), чье настоящее гражданство — на небесах (Флп 3:20).

Весь мир — его политика, экономика, образование, развлечения и, прежде всего, его религия — лежит во зле. Злая мирская система враждебна по отношению к Богу и верующим (Ин 15:18−19), как Иоанн отмечал ранее в этом послании (см. обсуждение 1Ин 3:13 в главе 12 данного труда). Мир подражает своему правителю, сатане (Ин 12:31; Ин 14:30; Ин 16:11; см. также Еф 2:2; Еф 6:12), главному врагу Бога и Его народа. Так как мир полностью находится под влиянием сатаны, верующие должны избегать его скверны (1Ин 2:15−17; см. также Иак 1:27).

Нет среднего варианта, третьей возможности. Каждый принадлежит либо Царству Бога, либо царству сатаны. Иисус сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Лк 11:23). Иаков хлестко заявил: «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу» (Иак 4:4).

Христос есть истинный Бог

Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная. Дети! храните себя от идолов. Аминь (1Ин 5:20−21).

Эти заключительные стихи наконец замыкают полный круг послания. Иоанн начинает с пришествия Слова Жизни (1Ин 1:1−4); а завершает он его несомненным указанием на то, что Сын Божий пришел. Настоящее время греческого глагола hēkō (пришел) указывает на то, что Иисус по-прежнему присутствует. Христианская вера — не теоретическая или абстрактная; она коренится на практической истине, что Бог стал Человеком в лице Иисуса Христа.

Так как «кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лк 10:22), Иисус дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного. Но помимо простого знания, христиане имеют личный союз с Богом истинным и истинным Сыном Его Иисусом Христом (см. Рим 8:1; 1Кор 1:30; 2Кор 5:17; 1Пет 5:14). Библия учит, что единственный способ узнать истинного и живого Бога — через Иисуса Христа. Никто не может спастись, если не верит во Христа, ибо нет спасения без Него (см. 1Ин 2:1−2; 1Ин 4:10, 14; 1Ин 5:1; Ин 14:6; Деян 4:12).

Троекратное использование Иоанном слова alēthinos (истинный) в этом стихе подчеркивает важность понимания истины в мире, полном сатанинской лжи. Последнее использование этого термина указывает на наиболее важную истину из всех — что Иисус Христос есть истинный Бог и жизнь вечная. Божественность Иисуса Христа — существенный элемент христианской веры, и никто из отвергающих его не может быть спасен. (Подробную библейскую защиту божественности Христа см. в John 1−11, The MacArthur NewTestament Commentary [Chicago: Moody, 2006], chapter 1).

Заключительное предупреждение Иоанна: Дети! храните себя от идолов, — отражает чрезвычайную важность поклонения истинному Богу, и только Ему. Опасность идолопоклонства была особенно серьезной в Ефесе (где Иоанн, скорее всего, писал свое послание), центре поклонения богине Артемиде (Диане). За несколько десятилетий до того служение апостола Павла привело к бунту ее ревностных поклонников (Деян 19:23−40). Но опасность эта не ограничивалась Ефесом, так как Павел предупреждал коринфян: «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской» (1Кор 10:21). Хотя немногие в нашем современном обществе поклоняются физическим идолам, идолопоклонство, тем не менее, распространено. Все, что люди ставят выше Бога, — идол их сердец. «Всякое превозношение, восстающее против познания Божия» (2Кор 10:5), должно быть сокрушено, и только Христос должен превозноситься.

В мрачном мире, полном неуверенности, христиане имеют славную уверенность, основанную на Божественном откровении — «вернейшее пророческое слово… светильник, сияющий в темном месте» (2Пет 1:19). Пока мир слепо спотыкается во тьме (Иер 13:16), Слово Божье для святых — «светильник ноге их и свет стезе их» (Пс 118:105), потому что «заповедь есть светильник, и наставление — свет» (Притч 6:23).