Надежда утверждается любовью
Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его (1Ин 3:1).
Иоанн был преисполнен изумления при виде того, как грешники Божественной благодатью становятся Божьими детьми. Начальная фраза этого стиха — смотрите, какую любовь — выражает потрясение апостола. Слово, переведенное как смотрите (idete), — это одновременно и повеление, и восклицание, призывающее читателей обратить пристальное внимание на остальную часть высказывания. Какую (potapēn) — это редко используемый термин, у которого нет точной параллели в английском. По поводу этого слова Д. Эдмонд Хайберт писал:
Прилагательное, переведенное как «какую» [«насколько великую»] (potapēn) встречается только семь раз в Новом Завете и предполагает реакцию изумления и восхищения при виде какого-то человека или предмета. Это выражение передает как количественную, так и качественную силу: «Какая славная и безграничная любовь!» (D. Edmond Hiebert, The Epistles of John [Greenville, S. C.: Bob Jones University Press, 1991], 133; см. также Мф 8:27; 2Пет 3:11).
Бог любит верующих любовью, которую невозможно сформулировать человеческим языком и которая совершенно чужда обычному человеческому пониманию и опыту. Это любовь agapē, сознательная любовь Бога, которую Он, по Своему свободному и независимому выбору, дал всем, кого Он призвал к спасительной вере в Иисуса Христа. Господь подводит итоги этого так: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:13). Далее в своем послании Иоанн замечает:
Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1Ин 4:9−10; см. также 1Ин 4:16, 19; Ин 3:16; Рим 5:8; Рим 8:39; Еф 2:4; Тит 3:4).
Такая любовь старается, несмотря на высокую цену, действовать свободно и без принуждения ради другого, даже если этот человек не достоин такого отношения (см. Втор 7:7−8).
Так как все Божьи качества действуют в совершенном согласии, Его любовь обязательно связана с каждым из Его остальных качеств. В любви Своей Он свят (Откр 4:8; Откр 15:4), справедлив (Ис 30:18; Рим 3:26; 1Пет 3:18), милостив (Пс 85:15; Лк 6:36; 2Кор 1:3), благодатен (Пс 102:8; 1Пет 5:10), терпелив (2Пет 3:9, 15), всеведущ (Пс 146:5; Рим 11:33−34), всемогущ (Рим 1:20; Откр 19:6), вездесущ (Пс 138:8−11; Иер 23:23−24) и даже гневен (Пс 6:11; Откр 19:15). В том, что касается человечества, Божья любовь имеет двоякое выражение: она является общей по отношению к неспасенным людям (общая благодать; Пс 144:9; Мф 5:45; см. также Мк 10:21а) и конкретной по отношению к верующим (особая благодать; см. Ин 13:1; Рим 5:8; Рим 8:38−39; Рим 9:13−15; Еф 5:25). Эта конкретная и уникальная любовь Бога к Своим — одно из нерушимых оснований вечной надежды.
Иначе говоря, верующие могут жить в надежде, потому что они испытали Божью любовь в вечном спасении — Он принял их в Свою семью (Рим 8:16) и дал право называться детьми Божиими (Ин 1:12; см. также 2Пет 1:4). Они становятся Его детьми только потому, что Он щедро даровал им благодатную, незаслуженную, всевышнюю любовь без какой бы то ни было заслуги с их стороны. Такая любовь не может быть описана человеческим языком. Поэтому неудивительно, что мир не знает природы отношений между Богом и Его детьми (см. Евр 11:38а), потому что не познал Его. Те, кто вне Христа, не могут вообразить (1Кор 2:15−16; 1Пет 4:3−4) подлинную сущность и характер верующих, которые сияют в подобии Небесному Отцу и Его Сыну Иисусу Христу, их Спасителю и Господу (Мф 5:16; Флп 2:15; 1Пет 2:12; см. также 1Кор 14:24−25). Даже для верующих непросто «постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф 3:18−19а). Так как христиане в своей сущности отличаются от мира, будучи преображены Отцом, Который усыновил их, в Новом Завете они правильно описаны как «странники и пришельцы» (Евр 11:13; 1Пет 1:1; 1Пет 2:11). Это те, кто в надежде «стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город» (Евр 11:16). И, объявив их праведными при оправдании, Он делает их праведными при освящении и обеспечит их праведность при прославлении, когда исполнится надежда.
Надежда исполняется в христоподобии
Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его как Он есть (1Ин 3:2).
Небеса привлекательны для верующих, потому что там они не только увидят Господа Иисуса Христа, но и станут подобны Ему. Апостол Павел так писал об этом драматическом и вечном изменении:
И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие (1Кор 15:49−53).
Хотя все, кто имеет спасительную веру в личность и деяния Христа, теперь дети Божии (см. Рим 8:14−18), еще не открылось, что будем, когда верующие испытают то, что Павел называл «свободой славы детей Божиих» (Рим 8:21). Тогда «[Спаситель, Господь наш Иисус Христос] уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе всё» (Флп 3:20−21; см. также Пс 72:24; Рим 9:23; 1Кор 15:42−49; Кол 3:4; 1Фес 4:16; 2Фес 2:14; 2Тим 2:10). В результате верующие будут подобны Ему, потому что увидят Его, как Он есть. Бог обещал совершить такое кульминационное преображение, потому что «кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим 8:29). Такое преображение сделает искупленных совершенно святыми и праведными, с чистой способностью поклоняться Богу и славить Его полностью удовлетворяюще, радостно, неустанно и вечно (см. Откр 5:11−14).
Справедливо сказано, что подражание — высшая форма восхваления, и наше преображение будет высшей данью Иисусу Христу — первородному, prototokos, среди многих, ставших подобными Ему. Те, кого Отец избрал ко спасению через Сына, будут подобны Сыну, образу Христа. Он будет первым среди Своего избранного и искупленного человечества, которое присоединится к святым ангелам в восхвалении и прославлении Его имени, будет отражать Его благость и провозглашать Его величие, поклоняясь Ему бесконечно.
Для надежды характерна чистота
И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист (1Ин 3:3).
Надежда на возвращение Христа ведет к практическим изменениям в образе жизни и поведении верующих. Когда человек имеет сию надежду на Него, он все сильнее хочет быть подобным Ему сейчас же (Гал 2:20; Еф 4:17−32; Кол 3:1−17). Иисус Христос, Господь и Спаситель святых — идеальный образец святой жизни. Он — цель их жизни, Тот, за Кем они должны следовать с возрастающими преданностью и рвением, как делал апостол Павел (Флп 3:12−14; см. также 1Кор 9:24−27; 1Тим 6:12; Евр 12:1). В конечном итоге о каждом верующем следует сказать, что он очищает себя так, как Христос чист (см. Мф 5:8; Флп 4:8; 1Тим 1:5; 1Тим 3:9; Евр 9:14; 1Пет 1:22). Идея очищения себя не значит, что верующие могут породить свое собственное освящение. Напротив, она подчеркивает, что освящающее деяние Святого Духа не происходит без повиновения верующего и использования средств освящающей благодати. Это типичный призыв к христианам повиноваться Писанию во всем.
Думая о небесах, верующие не должны слишком беспокоиться о том, каково будет парить на облаках или ходить по золотым улицам. Вместо этого они должны прежде всего думать о глубоком значении вечного соответствия образу Христа. Если они сосредоточат свою надежду на абсолютно святом Спасителе и Господе и будут стараться быть с Ним и полностью походить на Него в будущем, их жизнь будет стремиться к праведности в настоящем. Соответственно, Павел писал коринфским верующим: «Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор 3:18; см. также 2Кор 4:6; 1Кор 13:12).
Евангелие дает верующим послание надежды. Апостол Петр красноречиво выразил эту надежду в начале своего Первого послания:
Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время (1Пет 1:3−5; см. также Флп 3:20−21).
Павел свел свою духовную цель к одному: «Только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп 3:13б-14). Единственной всепоглощающей задачей апостола было стремление при жизни («простираясь вперед, стремлюсь к цели») к той почести, которую он получит, когда примет «вышнее звание». И эта почесть — христоподобие, как Иоанн ясно указывает в рассматриваемом отрывке. Подобие Христу — и награда грядущей, и задача всех верующих при этой жизни.
Пребывающие во Христе являют праведность, с благодарностью принимают Божью любовь, становятся все более подобными образу Христа и стремятся к жизни в чистоте. Они могут быть уверены: их надежда не приведет к разочарованию. Даже тяжелейшие испытания этой жизни не могут ослабить их вечной уверенности в обещаниях Бога. По сути, чем больше трудностей встретят верующие при этой жизни, тем сильнее и ярче станет их надежда. Такая надежда — основа устояния каждого искупленного грешника перед Богом:
Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим 5:1−5, курсив автора).
Несовместимость христианина с грехом
(1 Иоанна 3:4−10)
Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие. И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола. Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1Ин 3:4−10).
На протяжении всей своей истории истинная церковь всегда утверждала, что в Писании ясно сформулированы основные стандарты веры и поведения как необходимые признаки истинной спасительной веры. Утверждение и принятие Евангелия и жизнь, для которой характерно достойное хождение перед Богом, рассматривались как достоверные показатели работы Троицы в сердце человека. Если же в жизни человека отсутствуют эти плоды, церковь сомневалась в его исповедании веры.
В последние десятилетия, однако, это начало изменяться. Все больше и больше так называемых евангельских христиан стали принижать значение библейского учения, даже таких основополагающих догм, как личность Христа и оправдание верой. Невероятно, но некоторые даже утверждали, что заблудшие могут быть спасены вообще без знания Евангелия, что, если язычники просто живут по стандартам своей религии, морали и этики, Бог примет их (см. критику такого взгляда в главе 20 данного труда). Так как они заявляют, едва ли есть какие-либо доктринальные требования, они вряд ли верят и в необходимость соблюдения поведенческих требований.
Апостол Иоанн был бы расстроен таким современным евангельским заблуждением. Он писал ясно и безошибочно, что спасительная вера предполагает принятие некоторых важных догм, как учение о Троице и заместительной жертве Христа на кресте, и наличие определенных важных действий, в том числе раскаяние во грехе, повиновение Слову, желание ходить так, как ходил Христос (жить праведно), любовь к братьям и ненависть к миру и плоти. Иоанн и все авторы Нового Завета учили, что, если человек не верит в эти истины и не практикует их, он не спасен, что бы он ни заявлял. Плохое богословие причиняет вред, а плохое поведение — отражение плохого богословия. Но, несмотря на безошибочную ясность того, что представлено и в этом послании (Всякий, рожденный от Бога, не делает греха [1Ин 3:9а]), и в остальном Новом Завете, существенная часть современного христианского мира остается неубежденной и сбитой с толку в том, что касается истины.
Например, некоторые комментаторы говорят, что апостол призывал беззаконников, то есть плохо поступающих христиан, вновь посвятить свою жизнь Господу и перейти от незрелого плотского поведения к духовности. Таким образом, они пытаются принизить тон Первого послания и сделать его менее определенным или резким. Но их доводы не соответствуют ясной задаче, с которой Иоанн писал это Послание (см. 1Ин 5:13), а именно: позволить его читателям исследовать себя, чтобы знать, обладают они спасительной верой или нет. Противопоставление, которое проводит Иоанн, состоит не между глубокой и неглубокой верой, но между спасительной верой и той, которая не спасает.
Другие упустили значение и применение данного отрывка из-за неправильного понимания природы спасительной веры. Некоторые, например, верят, что покаяние — всего лишь синоним веры, то есть не включает в себя отвращение от греха и тем самым не является необходимым для спасения. Спасительная вера, согласно этому взгляду, — не более чем интеллектуальное согласие с фактами Евангелия. (Просить грешников покаяться значило бы просить их совершить дело для своего спасения.) Следовательно, спасение может никак не изменить учение или поведение человека. Даже пожизненное плотское состояние (подражание в образе жизни неспасенным) было бы недостаточной причиной для сомнений в чьем-либо спасении. (Более полное обсуждение этих тем и объяснение библейского Евангелия и его практического влияния см. в Джон Мак-А ртур, Благовествование Христово [Библия для всех, 2020], и MacArthur, The Gospel According to the Apostles [Nashville: Thomas Nelson, 1993, 2000]).
Конечно, ни одна из упомянутых выше позиций не соответствует постоянному акценту Нового Завета на покаянии и плоде, которых следует ожидать от измененного сердца (1Ин 1:6; см. также Мф 4:17; Мф 11:20−21; Мк 6:12; Лк 5:32; Лк 13:3, 5; Лк 15:7, 10; Лк 18:13−14; Лк 24:47; Деян 2:38; Деян 3:19; Деян 11:18; Деян 17:30; Деян 20:21; 2Кор 7:9−10; 2Тим 2:25).
Даже те, кто более серьезно задумывался о значении этого текста, иногда неправильно истолковывали то, что Иоанн говорит об отношениях верующего с грехом. Перфекционисты (обычно арминиане, которые верят, что христиане могут утратить свое спасение ) утверждают, что верующие могут постепенно победить грех и стать полностью святыми. Достигнув этого уровня, они больше не могут утратить свое спасение. Но это прямо противоположно тому, что сам Иоанн говорит в 1 Иоанна 1:8: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем самих себя, и истины нет в нас».
Сторонники похожего заблуждения говорят: Иоанн имеет в виду только то, что рожденная свыше природа верующего не может грешить. Но это делает слишком большим и искусственным разделение между рожденной свыше новой природой верующего и его неискупленной человеческой природой (плотью или ветхой природой), и может привести к антиномизму, потому что человек может смириться с неискупленной плотью, не способной совершать ничего, кроме греха. Каждый святой — это единая личность, как с праведными устремлениями, так и с греховными наклонностями. Грех проистекает из плоти (Рим 7:18, 25; см. также Мф 26:41; Рим 6:12; Рим 8:3), но каждый верующий должен принять личную ответственность за свои греховные действия.
Некоторые попытались объяснить наставления Иоанна здесь, утверждая, что он просто описывал идеальную, но недостижимую цель освящения — хотя христиане не могут стать совершенными при жизни, они, по крайней мере, могут стремиться к безгрешности. Основная проблема такого идеалистического толкования — то, что оно не соответствует практичному, реалистическому характеру Послания Иоанна.
Еще один взгляд рассматривает высказывание апостола как относящееся только к добровольному, сознательному греху верующих. Некоторые комментируют: «Христианин не грешит; он страдает от греха». Но нигде в тексте Иоанн не говорит о христианах как о беспомощных жертвах скверны. Верующие грешат, потому что добровольно предпочитают поддаться искушению (Иак 1:14−15).
Историческая позиция римской католической церкви похожа на этот взгляд в том, что она также произвольно делит грехи на две категории. Католицизм разделяет простительные грехи (менее серьезные) и смертные грехи (те, которые ведут к вечному проклятию). Согласно римской церкви, те, кто совершает смертные грехи, пренебрегают благодатью оправдания и больше не пребывают во Христе. Но такая классификация грехов полностью противоречит Новому Завету.
Несмотря на многочисленные толкования этого отрывка, подлинное значение слов Иоанна нетрудно понять. Правильный взгляд на то, что Иоанн говорит здесь о не грешащих верующих, основан на точном понимании форм греческих глаголов. В этом отрывке все глаголы, связанные с грехом, использованы в настоящем времени, что указывает на длительное, привычное действие. Иначе говоря, Иоанн имеет в виду не случайный грех, но установленный и практикуемый образ греховного поведения. Верующие будут иногда грешить (Рим 7:14−25), даже сознательно, но они не будут грешить привычно, устойчиво, грех не станет их образом жизни (см. Рим 6:4−14; Гал 5:24; Еф 2:10).
Когда Святой Дух привлекает грешников к Богу, возрождает их и дарует им вечную жизнь через веру в Иисуса Христа, они рождаются свыше (2Кор 5:17), чтобы повиноваться Слову, следовать за Христом, отвергать искушения мира и являть плоды праведности в своей жизни (Рим 8:6; Флп 3:9; Кол 3:2). Это не что иное, как основополагающая новозаветная истина (Иер 31:33; Иез 36:25−27; Евр 8:10; Евр 10:16; см. также Пс 118:1−5, 9−11, 97−105, 137−140).
Основная задача данного Послания — предложить критерии проверки, посредством которых притязания человека на спасение могут быть подтверждены или опровергнуты. В первой главе Иоанн опровергает заявления лжеучителей о том, что они стали выше какой бы то ни было борьбы с грехом (1Ин 1:8−10). Далее, во второй главе, он объясняет, вне зависимости от заявлений человека о его вере, он не является верующим, если не исполняет Божьи заповеди (1Ин 2:3) и не живет праведно (например, не демонстрирует любви [1Ин 2:9−10]). В этом отрывке апостол Иоанн подкрепляет проверки на веру, которые он уже объяснил. Поступая так, апостол вновь отвергает лжеучителей, которые сводили к минимуму или отрицали значение греха. Он приводит три причины, по которым верующие в Троицу христиане не грешат привычно: грех несовместим с Божьим законом, несовместим с деянием Христа и несовместим со служением Святого Духа.
Грех несовместим с Божьим законом
Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие (1Ин 3:4).
Два основных библейских определения греха — «непопадание в цель» (hamartia) и «отсутствие праведности» (adikia). Оба эти определения указывают на то, что грех — это преступление против Божьего закона. В рассматриваемом стихе Иоанн открыто сопоставляет грех с беззаконием и бунтом против Бога (Рим 8:7; см. также Ин 3:20; 2Кор 4:4; Еф 4:18; Кол 1:21). Иоанн, без сомнений, слышал о таком восприятии греха за много лет до того, во время земного служения Господа, когда Христос осуждал фарисейское богословие личной праведности:
Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф 7:21−23).
Описание Иоанна не допускает исключений или двойных стандартов. Всякий, привычно делающий грех, живет в продолжающемся состоянии беззакония (Иак 2:10−11; см. также Рим 4:15), отмечающем всех, кто пребывает вне Царства Божьего (см. Рим 1:32; Гал 5:19−21; Откр 21:8).
Для верующих, однако, больше не характерно беззаконие. Они повинуются заповеди Иисуса: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Лк 9:23). Воистину кающееся сердце решает повиноваться Божьему закону (1Фес 2:13), отвергает плотские похоти (Рим 13:14; 2Тим 2:22; 1Пет 1:14), сопротивляется обольщениям мира (Тит 2:12) и добровольно подчиняется всевышнему господству Иисуса Христа во всем (см. Лк 6:46). Те, кого Бог преобразил в спасении, сменили рабство греха на подчинение Богу, как писал Павел:
Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности (Рим 6:16−18; см. также Рим 8:12−14).
Таким образом, ясно, что верующие не будут привычно нарушать Божий закон. Раньше они позволяли беззаконию править в своей жизни, но теперь они любят Бога и хотят подчиняться Ему. Повиновение Слову становится драгоценно для них, как это случилось с Давидом:
Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни — истина, все праведны; они вожделеннее золота и даже множества золота чистого, слаще меда и капель сота; и раб Твой охраняется ими, в соблюдении их великая награда (Пс 18:8−12; см. также Пс 1:2; Пс 39:8−9; Пс 118:97).
Грех несовместим с деяниями Христа
И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха. Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. Дети! да не обольщает вас никто. Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен. Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1Ин 3:5−8).
Основная причина пришествия Иисуса на землю — чтобы взять грехи. Следовательно, продолжать грешить для любого, кто называет себя христианином (то есть разделяет саму жизнь Христа), абсолютно несовместимо с искупительным деянием на кресте. Поступать так, значит, полностью игнорировать реальность освящающего элемента спасения, посредством которого верующие отделены от греха для праведности (1Кор 6:11; Еф 5:7−9; см. также 1Фес 1:5−9).
Иоанн напоминает своим читателям, что они знают (форма глагола oida), не просто в качестве информации, но посредством личного восприятия, что Он явился. Иоанн использовал форму глагола phaneroō, который в Новом Завете часто обозначает либо первое, либо второе пришествие Христа (например, Кол 3:4; Евр 9:26; 1Пет 5:4), для ссылки на несомненный факт, что Господь пришел. Он пришел не только для того, чтобы заплатить за грех и принести прощение (учение об искуплении и оправдании [Рим 3:25; Рим 4:25; Рим 5:9, 18; Евр 2:17; 1Ин 4:10]), но и для того, чтобы насовсем взять грехи наши. (Взять — активный аорист от глагола airō, что значит убрать что-то, подняв [см. Ин 1:29; Кол 2:14]). В результате заместительного искупления Христа на кресте верующие удалились от греха и приблизились к святости (см. Еф 1:3−4). Беззакония, которые когда-то были характерны для их жизни, устранены. Так как Христос умер, чтобы освятить (т. е. сделать святым) верующего (2Кор 5:21; Еф 5:25−27), жизнь во грехе противоречит Его деянию, сломившему власть греха в жизни верующего (Рим 6:1−15).
Истина о том, что Христос пришел для уничтожения греха, — не только надежда на будущее, но и текущая реальность. Иоанн не говорит, что верующие будут избавлены от греха, когда умрут, а пока будут такими же грешными, как были до обращения. При спасении верующие испытывают настоящее очищение и удаление от своих грехов (см. Еф 5:26; Тит 3:5; Евр 10:22), которые продолжаются на практическом уровне, по мере того как верующие становятся все более и более подобны Христу (см. 2Кор 3:18; 1Фес 4:1; 2Пет 1:5−11). В Титу 2:11−14 подводятся итоги текущего и эсхатологического аспектов освящения:
Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам (см. также Еф 2:10; 1Пет 2:24).
Иоанн завершает стих 5 фразой: в Нем нет греха. Иисус Христос абсолютно безгрешен (2Кор 5:21; Евр 4:15; Евр 7:26; 1Пет 1:19); эта истина имеет безграничное практическое значение. «Если вы знаете, что Он праведник, — писал Иоанн ранее в этом послании, — знайте и то, что всякий, делающий правду, рожден от Него» (1Ин 2:29).
В 1 Иоанна 3:6 апостол вновь повторяет этот принцип: никто из соединенных с Иисусом в спасении не может продолжать жить во грехе: Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. За годы до этого Павел учил той же истине римских верующих:
Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо умерший освободился от греха (Рим 6:4−7; см. также Рим 6:20−22).
Опять же эта истина обрисовывает ключевые особенности нового завета, которые далее описывает Павел: «Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим 6:17−18). Акцент в словах апостола — на освящении, когда истинные христиане принимают Святого Духа (Рим 8:12−17), получают новое сердце (Деян 16:14; см. также Иез 36:26; Евр 10:16−17), полное прощение (Кол 1:14) и преображенную жизнь (Кол 3:5−10), — все это проявляется в их новой способности повиноваться закону Божьему.
Иоанн учил, что всякий согрешающий (форма настоящего времени глагола опять указывает на привычное действие ослушания и бунта греховного сердца) не может пребывать во Христе. Это не значит, что люди, становясь христианами, никогда больше не будут грешить (1Ин 1:8), но значит, что они больше не будут жить по-прежнему, потому что всякий согрешающий постоянно или привычно, подобно нерожденному свыше, не видел и не познал Христа.
Иоанн далее предупреждал своих читателей, что они должны стараться, чтобы не обольщал их никто в том, что касается правильного понимания освящения. Несмотря на любые обманчивые учения о противном, только тот, кто делает правду, может быть уверен в том, что он праведен, подобно как Он праведен.
Господь Иисус пришел на землю, чтобы взять на Себя грехи всех, кто верит в Него, тем самым ставя их на путь освящения. Напротив, кто делает грех, тот от диавола. Diabolos (диавол) значит «обвинитель» или «хулитель».
Выражение сначала диавол согрешил, скорее всего, относится к бунту сатаны против Бога (см. Лк 10:18), потому что Бог изначально сотворил его как совершенное ангельское создание (Ис 14:12−14; Иез 28:1−17). Сатана — прототип бунтовщика, главный противник Бога и правитель грешной мирской системы (Еф 2:2). Так как он выступил против Бога и Его замысла (Быт 3:1−14; см. также Зах 3:1; Мф 4:1−11; Мф 13:19; 1Фес 2:18) и организовал изначальный бунт против Божьего закона, все неспасенные грешники некоторым образом дети дьявола (см. Ин 8:44; 2Кор 4:3−4; Еф 2:1−3).
Иоанн приходит к очевидному выводу: так как Сын Божий явился, чтобы разрушить дела диавола (Быт 3:15; см. также Ин 12:31; Евр 2:14), невозможно и немыслимо, чтобы истинные верующие продолжали вести себя по-дьявольски. Сегодня сатана продолжает выступать против замыслов народа Бога (1Пет 5:8), но верующие больше не его дети и не под его началом, и они больше не обязаны делать его дела.
Выражение дела диавола предполагает различную сатанинскую деятельность, такую как подстрекательство к греху и бунту, искушение верующих, вдохновление небиблейских идеологий и ложных религий, гонение на верующих и их обвинение, работу лжеучителей и обладание силой смерти (например, Лк 8:12; Ин 8:44; Деян 5:3; 1Кор 7:5; 2Кор 4:4; 2Кор 10:3−5; Еф 6:11−12; 1Фес 2:18; Евр 2:14; Откр 12:10). Ни одно из этих дел не может в конечном итоге нанести поражение святым, которые были избавлены из царства сатаны (Кол 1:13).
Грех несовместим со служением Святого Духа
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога. Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего (1Ин 3:9−10).
Рождение свыше (рожденный от Бога) — кульминация деяний Святого Духа:
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше». Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа (Ин 3:3−8; см. также Ин 1:12−13).
Святой Дух насаждает в тех, кого Он возрождает, принцип Божественной жизни, который Иоанн описывает как семя. Как человеческое рождение является результатом получения семени, из которого развивается физическая жизнь, так и духовная жизнь начинается, когда в момент рождения свыше Божественное семя насаждается Духом в того, кто верует.
Инструмент, которым Дух дает рождение свыше грешникам, — это Слово Божье. Апостол Петр объяснял читателям своего Первого послания:
Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек. Ибо всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано (1Пет 1:23−25; см. также Пс 18:8; 2Пет 1:4).
Рождение свыше — от нетленного семени, обеспечивающего спасение верующего в вечности. Оно просвещает ум, так что человек может распознавать духовные реалии (Ин 14:26; 1Кор 2:10, 13−14; см. также Ис 40:13−14). Оно дает верующим ум Христов (1Кор 2:16), так что они могут понимать мысли Бога. Оно освобождает и наделяет силой порабощенную волю, которая раньше была неспособна повиноваться Богу, но теперь свободно может и хочет это делать (Ин 6:44, 65; Кол 2:13; см. также Ин 5:21б). Рождение свыше означает конец прежней жизни грешника; те, кто был безнадежно развращен, становятся новым творением во Христе (2Кор 5:17), оказываются погребены с Ним и воскресают в новую жизнь праведности (Рим 6:4; Еф 4:24). Поэтому апостол Иоанн вновь заявляет: верующие не могут грешить, потому что рождены от Бога.
Рождение свыше — это также монергистическая операция, то есть совершаемая исключительно Божьим Духом. (Она не синергистическая, что значило бы, что человеческие усилия также принимают участие в процессе.) Павел безошибочно ясно говорит об этом в Еф 2:1−6:
И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе (см. также Тит 3:5; Иак 1:18).
Так как нерожденные свыше люди духовно мертвы, они не способны отвечать на Божественную истину. Это учение о полной греховности — а лучше говоря, полной человеческой неспособности, — не значит, что неискупленные все так греховны, как они могли бы быть. Напротив, это значит, что их падшая грешная природа влияет на все области жизни и делает их неспособными спасти себя. Таким образом, духовно мертвый человек должен быть оживлен исключительно Богом, через Его Духа. Та же самая сила оживляет все аспекты жизни христиан (см. Рим 6:11−13).
Иоанн завершает этот раздел подводящим итоги высказыванием: Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога. В мире есть только две группы людей (см. Притч 15:9): дети Божии и дети диавола. Первые являют Божий праведный характер посредством повиновения Его закону (см. Лк 1:6); вторые являют греховный характер сатаны, пренебрегая Словом и привычно греша (см. Пс 35:4; Пс 118:150; Рим 2:8). Что бы ни исповедовали люди, на какой религиозный обряд или опыт они ни указывали бы, всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.
Заключительная фраза этого раздела, равно и не любящий брата своего, вновь утверждает для читателей еще один аспект моральной проверки Иоанна для определения истинных верующих, а именно: проверку любви (см. Ин 13:34−35). Для апостола было также очевидно, что всякий, называющий себя христианином, но не проявляющий братской любви, не может на самом деле быть во Христе. Он развивает этот довод в остальной части главы 3.
Дети дьявола против детей Бога
(1 Иоанна 3:11−18)
Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга, не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас. Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти. Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин 3:11−18).
В 1970 году известный христианский апологет, благовестник и писатель Френсис Шеффер (1912−1984) начинал свою книгу «Признак христианина» следующими утверждениями:
На протяжении веков люди показывали много разных символов, чтобы продемонстрировать, что они — христиане. Они носили значки на отворотах своих пиджаков, вешали цепочки на шею и даже делали специальные стрижки.
Конечно, во всем этом нет ничего плохого, если человек чувствует, что в наличии этих символов его призвание. Но есть намного лучший признак — признак, который не был задуман просто для использования в какой-то особый момент или конкретную эпоху. Это универсальный признак, который существует во все века церкви, пока не вернется Иисус.
Что это за признак?
В конце Своего служения Иисус ждет Своей смерти на кресте, пустой могилы и вознесения. Зная, что Он покинет этот мир, Иисус готовит Своих учеников к тому, что случится. Здесь Он и говорит об отличительном признаке христианина: «Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете прийти, так и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:33−35).
В этом отрывке явлен признак, который Иисус дает христианину не в какую-то эпоху или в какой-либо местности, но во все времена и во всех местах до возвращения Иисуса (Francis Schaeffer, The Mark of the Christian, Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1970, 7−8; курсив добавлен к цитате из Писания).
Любовь, таким образом, всегда была сущностной особенностью каждого истинного христианина, в отличие от тех, кто принадлежит царству сатаны. Эта истина последовательно утверждается по всему Новому Завету.
А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам (Рим 5:5).
Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона (Гал 5:22−23).
О братолюбии же нет нужды писать к вам; ибо вы сами научены Богом любить друг друга (1Фес 4:9).
Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца (1Пет 1:22).
Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней (2Ин 1:6).
Тем, кто во Христе, Бог не только велит проявлять любовь (см. Ин 15:12; Рим 12:10; 1Пет 4:8), Он также дает им возможность исполнять эту заповедь, даруя им способность делать то, чего Он требует (см. Рим 5:5).
Итак, в учении Иоанна о том, что для христиан характерна любовь друг к другу, нет ничего нового или беспрецедентного. (Его учение о любви в этом послании выступает как второй аспект моральной проверки — см. 1Ин 2:7−11.) Так как Бог любит истинных верующих (Рим 5:8; Еф 1:3−14; Еф 2:4−5), они будут, конечно же, отражать эту любовь в своих отношениях с другими людьми (Мф 22:37−39; Еф 5:2; 1Ин 4:19). Таким образом, наставление апостола здесь не ново, но это «заповедь древняя, которую вы имели от начала. Заповедь древняя есть слово, которое вы слышали от начала» (1Ин 2:7; см. также 1Ин 2:10; 1Ин 4:7−8).
Читатели Иоанна знали эту истину, потому что апостольские проповедники преданно доносили ее до них (см. 1Ин 1:5; 1Ин 2:24). Но также пришли лжеучителя, которые очевидно учили, что братская любовь не является обязательным признаком истинного спасения. Эти отступники добавляли к своему ошибочному взгляду на природу Христа и своему неповиновению Божьим заповедям недостаток любви к истинным верующим. В ответ Иоанн направил своих читателей к благовествованию, которое они слышали от начала; апостол имел в виду начало провозглашения Евангелия. Это учение включало в себя истину об Иисусе Христе, Евангелии, греховном состоянии человека и необходимости праведной жизни, которая подразумевает исполнение заповеди любить друг друга. Апостол призвал своих читателей помнить о том, чему их учили в первую очередь, и не позволять никому увести себя с истинного пути (см. Иуд 1:3).
В некотором смысле заповедь Господа в Иоанна 13:34−35 была очень древней (Лев 19:18; Рим 13:10). Но в другом плане она была новой. Любовь никогда ранее не была явлена так, как во Христе, — кульминацией чего была Его жертвенная смерть за тех, кого Он любил. «Сия есть заповедь Моя, — заявил Он, — да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин 15:12−13; см. также Лк 19:10; Гал 2:20; Откр 1:5). Господь Иисус Христос — совершенный образец любви, которую всегда заповедовал Бог. Хотя верующие не могут любить до такой степени, как любил Он, они могут повиноваться заповеди Иоанна любить друг друга (1Ин 3:23; 1Ин 4:7, 21; 2Ин 1:5; см. также Рим 12:10; Рим 13:8−9; Гал 5:13−14; Кол 3:14; Евр 10:24; Евр 13:1; 1Пет 1:22; 1Пет 4:8) так, как любил Христос, — силой Духа (Рим 5:5), бескорыстно принося Себя в жертву ради других.
Подчеркнув важность любви в 1Ин 3:11, Иоанн противопоставил детей Бога, которые исполняют эту заповедь, детям дьявола, которые этого не делают. Вместо любви для детей сатаны характерны убийство, ненависть и равнодушие к детям Бога.
Дети сатаны убивают детей Бога
…Не так, как Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны… Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти (1Ин 3:12, 14).
Убийство — предельный акт ненависти (см. Чис 35:20−21; Мф 5:21−22), который демонстрирует отсутствие любви самым экстремальным образом. Для примера такого отношения Иоанн использовал единственную ветхозаветную ссылку во всем послании: на Каина, первого убийцу.
Каин, как поклоняющийся Богу, принес Ему жертву (Быт 4:3−5). Но в отличие от своего брата Авеля Каин не принес жертву, угодную Богу (см. Евр 11:4). Авель принес животную жертву, что, как видно из повествования, было повиновением Божьим заповедям. Каин же в своей самостоятельно выдуманной религии игнорировал Божьи требования и принес в жертву плоды земли.
Каин вовсе не был истинным поклонником Бога; и его неповиновение, и тот факт, что он убил брата своего, явили, что он был от лукавого. В Бытии 4:2б-8 описывается шокирующая история первого убийства:
И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его.
То, что Каин был от лукавого, значит, что он принадлежал к царству тьмы, как и неверующие иудеи, которые, подобно Каину, ненавидели истинную праведность и пытались убить Иисуса. Он сказал им: «Ваш отец — диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины» (Ин 8:44а).
Слово, переведенное как лукавый (ponēros), означает решительное, агрессивное и пылкое зло, активно сопротивляющееся тому, что благо (см. Мф 4:3−10; 2Кор 2:11; 1Пет 5:8). Его значение выходит за грани основного зла или развращенности (kakos) и включает в себя ту разновидность злостной греховности, которая увлекает других на погибель (см. Мф 13:19, 38−39а; 2Кор 4:4).
Глагол в фразе Иоанна о том, что Каин убил брата своего, — форма sphazō, имеет выразительное значение «закалывать» или «жестоко убивать». Это слово употреблялось при описании заклания жертвенных животных (Лев 1:5) и предполагало жестокую смерть. (В единственной ссылке на убийство до поступка Каина Бог подверг смерти животное и использовал его шкуру, чтобы прикрыть наготу Адама и Евы [Быт 3:21].) Каин, недовольный и полный зависти, потому что его некачественная жертва была отвергнута Богом, в то время как жертва Авеля была принята, — насильственно перерезал своему брату горло, тем самым богохульно превратив его в «заместительную жертву».
На риторический вопрос Иоанна: А за что убил его? — легко ответить общей характеристикой Каина: За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны. Это очень просто. Каин был злым и настолько ненавидел праведность, что даже убил собственного брата, чьи праведные поступки были для него упреком.
Подобно Каину, нечестивые ненавидят праведных, потому что те своими праведными поступками разоблачают ложные верования и греховные практики тех, кто во зле (см. Мф 14:3−5; Деян 6:8−14; Деян 7:51−60).
Те, кто перешли из смерти в жизнь (см. Ин 5:24), уверены в реальности своего спасения, потому что любят братьев (см. 1Ин 4:7, 12). Рождение свыше (Ин 3:8; Тит 3:5; 1Пет 1:23), дарующее жизнь духовно мертвым (см. 2Кор 5:17; Гал 6:15; Еф 4:24), превращает ненависть и даже склонность к убийству в любовь (см. Кол 2:11). Иоанн, следовательно, напомнил своим читателям, что всякий не любящий брата не получил духовной жизни, а пребывает в состоянии духовной смерти.
Дети сатаны ненавидят детей Бога
Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас… Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей (1Ин 3:13, 15).
В глазах Бога ненависть — моральный эквивалент убийства; таким образом, всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца. Конечно, только небольшой процент людей на самом деле кого-нибудь убивает. Но намного больше людей бывают достаточно разгневаны, что убили бы, если бы обстоятельства были бы благоприятными и если бы они не боялись пострадать от жестоких последствий преступления (см. Быт 9:6; Мф 26:52; Рим 13:4). Но единственная разница между убийством и ненавистью — сам поступок, отношение к врагу остается таким же. Иисус ясно объяснил это в Нагорной проповеди:
Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф 5:21−22).
Нераскаявшиеся и необращенные грешники будут навеки осуждены за ставшую им привычной ненависть, даже если это отношение никогда не переходило в физические поступки.
Иоанн предупреждал своих читателей, что, если они преобразились и любят других верующих и даже неверующих (см. Мф 5:44; Рим 12:14, 20; 1Пет 3:9), они не должны дивиться, если мир ненавидит их. Выражение не дивитесь — перевод активного повелительного наклонения настоящего времени глагола thaumazō, термина, который обозначает удивление, изумление или потрясение. Верующие не должны быть потрясены оппозицией мира, но должны ожидать ее (см. Деян 14:22; 2Тим 3:12; 1Пет 4:12), потому что мир не имеет ничего общего с Царством Божьим (см. 2Кор 6:14−15) и жизнь праведных служит упреком для неправедных. В горнице Иисус обещал апостолам, что мир будет ненавидеть их:
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир… Ненавидящий Меня ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не сотворил между ними дел, каких никто другой не делал, то не имели бы греха; а теперь и видели, и возненавидели и Меня и Отца Моего. Но да сбудется слово, написанное в законе их: «возненавидели Меня напрасно» (Ин 15:18−19, 23−25).
В своей ненависти дети дьявола всегда являли свой истинный характер. В истории искупления есть много моментов, когда мир преследовал Божий народ (см. Евр 11:36−40). Жители родного города Иисуса ненавидели и пытались убить Его, услышав Его проповедь (Лк 4:28−29). Начальники народа позже замышляли убить Его (см. Мф 12:14; Мк 3:6; Мк 14:1−2, 11; Ин 10:39; Ин 11:45−57; Деян 7:52). Мир ненавидел апостолов (Лк 21:12−13; Ин 16:2−3; Деян 4:1−31; Деян 5:17−41; см. также Ин 17:15−16), и все они умерли как мученики, кроме Иоанна, которого сослали на остров Патмос (Откр 1:9). Враги Евангелия всегда преследовали тех, кто любит истину. Даже сегодня верующие всего мира находятся в полных ненависти, убийственных руках детей дьявола.
В характерном для себя абсолютном стиле, делящем мир на белое и черное, Иоанн напоминает своим читателям, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. Это не значит, что верующий никогда не убивает или что совершивший убийство никогда не может быть спасен. Но это значит, что те, для кого характерно отношение ненависти и кто регулярно питает убийственные мысли, свидетельствуют о своем нерожденном свыше сердце и пойдут в вечную гибель (см. Откр 21:7−8; Откр 22:14−15), если не покаются.
Дети сатаны равнодушны к Божьим детям
Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною (1Ин 3:16−18).
В выражении любовь познали мы в том снова утверждается, что подлинная любовь — основной признак христианина (см. обсуждение стиха 11 выше). Божьей благодатью желание из любви отдать все, чтобы помочь другим (см. 2Кор 9:6−12; 1Тим 6:17−19; Евр 13:16, 21), пронизывает отношения верующих и сияет в их жизни. В Новом Завете есть несколько примечательных примеров такой жертвенной любви. Один из таких примеров — Епафродит, которого Павел хвалил перед филиппийцами:
Впрочем, я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали. Посему я скорее послал его, чтобы вы, увидев его снова, возрадовались, и я был менее печален. Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти, подвергая опасности жизнь, дабы восполнить недостаток ваших услуг мне (Флп 2:25−30).
Павел тоже был готов отдать свою жизнь ради Христа: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение» (Флп 1:21; см. также Рим 9:3−5; 2Кор 1:9−10). Конечно же, Господь Иисус был примером для Павла, потому что положил Свою жизнь на кресте за всех, кто верует (см. Ин 10:11, 14−18; Ин 15:13; Рим 8:32−34; Гал 3:13; 1Пет 2:24).
Выражение положил за нас душу Свою встречается только у апостола Иоанна (Ин 10:11, 15, 17, 18; Ин 13:37−38; Ин 15:13), и использование слова душа подразумевает лишение кого-либо чего-то важного. Очевидно, искупительная смерть Христа — высший пример бескорыстной любви (Ин 15:12−13; Флп 2:5−8; 1Пет 2:19−23; см. также 2Кор 8:9). Таким образом, Иоанн призывает своих читателей как последователей Христа полагать души свои за братьев, если такая жертва будет необходима. То, что это выражение подразумевает не только жертвенную смерть за собрата-верующего, ясно из последующей фразы об обладании достатком, в котором кто-то нуждается.
Эгоистичное равнодушие неверующих резко противопоставлено щедрой, сострадательной любви, которую проявляют верующие (Деян 2:45; Деян 4:36−37; Деян 9:36; Деян 11:29−30; 2Кор 8:1−5; 2Кор 9:2, 11−13; Флп 4:14−16). Иоанн показал эту разницу с помощью практичных конкретных терминов: А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия? Дети дьявола часто имеют достаток в мире (материальное богатство) в своем распоряжении. Когда они жертвуют что-либо другим (см. Мк 12:43−44), они делают это из эгоизма. Филантропические усилия неверующих обычно призваны успокоить их совесть, удовлетворить их чувства или приобрести им почести (см. Мф 6:1−2); они не совершаются во славу Божью.
Но не так происходит с верующими, на что указывает завершающий призыв Иоанна к его читателям: Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. Для человека недостаточно исповедовать любовь к другим (что также справедливо в случае веры; см. Лк 6:46; Иак 2:18−26). Доказательство того, что человек обладает истинной любовью и является сыном Божьим, — не в чувствах, но в делах (см. Мф 25:34−40).
Для Иоанна, таким образом, разница между детьми сатаны и детьми Бога не могла бы быть более заметной. Те, кто убивает, привычно ненавидит или хронически зациклен на себе и равнодушен к нуждам других, не имеют вечной жизни. Но те, кто в результате своего покаяния в грехах и веры во Христа отрекся от убийственного ненавидящего отношения и холодного эгоистичного равнодушия к нуждам других, показывают, что рождены свыше. Вместо греховных черт христиане являют подлинную любовь к другим, особенно к собратьям-верующим (Рим 12:10−13; Гал 6:10) благодаря любви, которую Бог излил на их сердца. Они искренне слушаются наставлений Иакова: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иак 1:27; см. также Иак 2:8, 15−17).
Святые черты спасенных
(1 Иоанна 3:19−24)
И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него, потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним. А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам. И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам (1Ин 3:19−24).
Джонатан Эдвардс (1703−1758), возможно, был величайшим богословом, которого когда-либо знала Америка. Он нес служение во время Первого великого пробуждения, в начале XVIII века, и Бог использовал его, чтобы помочь зажечь одно из самых приметных пробуждений в истории Америки. (Второе великое пробуждение случилось в начале XIX века, а Молитвенное пробуждение мирян — в 1857−1858 гг.) Наряду с Джорджем Уайтфилдом и другими, Святой Дух использовал Эдвардса, чтобы привести бесчисленное количество грешников к искреннему покаянию и спасительной вере в Евангелие. Его проповеди и написанные им труды властно призывали людей повиноваться Евангелию Иисуса Христа, отречься от греха, принять авторитет Писания и жить свято, и это все вело их к тому, что они нашли свое место в великом хоре прославляющих Бога.
Влияние Святого Духа, работавшего через Джонатана Эдвардса и его коллег, в развитии широкомасштабного восприятия Евангелия означало, что уверенность в спасении быстро стала важным вопросом. Призыв принять Евангелие, повиноваться Слову Божьему и стоять в святости потряс многих из новообращенных. Люди задавались вопросом, делают ли они все необходимое и спасены ли они воистину. В ответ на их обеспокоенность Эдвардс в 1746 году написал свою классическую книгу «Религиозные чувства». Этот монументальный труд утверждает, что самое точное доказательство спасения — это присутствие в жизни человека святой черты — ревностной библейской склонности к праведности, подтверждение которой — практические добрые дела. Так как Эдвардс видел опасность того, что сатана будет подделывать обращения, он старательно предупреждал своих читателей, что можно иметь изначальный позитивный интерес к Евангелию (подобно семенам в неглубокой почве и почве с сорняками в притче Иисуса; Мф 13:1−23), но не обладать истинной спасительной верой. Но когда благодать Божья воистину посажена в сердце человека, это всегда приведет к изменению его природы (см. 2Кор 5:17), которое отмечено пребывающим в верующем человеке желанием жить святой жизнью.
Конечно, учение Эдвардса не было придумано им. Он извлек его из Нового Завета; его краткая формулировка содержится в Послании Иакова: «Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (Иак 2:17). Понимание Эдвардса было отражением исторического реформатского взгляда: истинное спасение — постоянный дар от Бога, который неизбежно ведет к праведной жизни.
Напротив, историческая арминианская позиция учит, что спасение обусловлено, что оно не гарантирует ничего кроме начального желания святости. Таким образом, арминиане верят, что христиане могут утратить свое спасение и утрачивают его (из-за греха без покаяния, неверия или отрицания), а вместе с ним и свою способность делать добрые дела. Согласно этому взгляду верующим остается очень хрупкая уверенность, потому что само спасение может быть утрачено, вечная жизнь может закончиться, а Святой Дух может удалиться из-за ошибок христиан.
В XX веке появилась третья позиция относительно уверенности, в которой сочетаются элементы первых двух. Этот взгляд (часто называемый взглядом без господства или теологией свободной благодати) отрицает, что существует обязательная связь между оправданием и освящением. Таким образом, он учит, что оправданные люди спасены навсегда, даже если проявляют веру лишь временно и далеко не всегда интересуются повиновением и святостью. Иначе говоря, как только человек принимает решение следовать за Христом, он считается спасенным, даже если он открыто отрицает веру или просто живет без интереса к почитанию Господа. (Критику этого учения см. в моей книге The Gospel According to the Apostles [Nashville: Thomas Nelson, 1993, 2000], 5−20, 193−216. Подробное дополнительное разъяснение природы библейского Евангелия см. в моей более ранней книге, Благовествование Христово [Библия для всех, 2020].) Этот взгляд неверно основывает уверенность на факте единовременного исповедания в прошлом, а не на текущем, последовательном плоде святой жизни.
В противопоставление ошибочным взглядам арминианства и свободной благодати, которые либо делают уверенность шаткой, либо приводят неправильные критерии для ее определения, Иоанн написал это послание, чтобы «верующие во имя Сына Божия» знали, что они «имеют жизнь вечную» (1Ин 5:13). Он хотел, чтобы его читатели были уверены в своем спасении, обладали уверенностью в том, что оно правомерно и вечно. Имея это в виду, в стихах 19−24 Иоанн кратко перечислил пять известных характеристик, которые истинные верующие должны последовательно проявлять в своей жизни. Исследуя себя (см. 2Кор 13:5), они могут с уверенностью знать, что спасены, потому что для их жизни характерны благодарность к Божьей благодати, смелость в молитве, повиновение заповедям Бога, вера в Иисуса Христа и уважение к пребывающему в них Святому Духу.
Благодарность к Божьей благодати
И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё (1Ин 3:19−20; греческий текст сложен для перевода. Слова «кольми паче Бог» добавлены в текст переводчиками. В NAS: «Благодаря этому мы узнаем, что мы от истины, и убеждаем наше сердце перед Ним во всем, в чем наше сердце осуждает нас; ибо Бог больше нашего сердца и знает все». — Ред.).
Каждый человек рожден с законом Божьим, начертанным в его сердце, и с совестью, которая обвиняет или оправдывает поступки, в зависимости от того, как человек относится к этому закону:
…Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим 2:14−15).
Это значит, что каждый человек обладает в какой-то степени самопознанием и некоторой врожденной способностью распознавать добро и зло.
Христиане приняли истину Писания, которой они были рождены свыше (1Пет 1:23) и были освящены (Ин 17:17). Они хотят знать Слово и повиноваться ему (см. 1Ин 2:3−6; 1Ин 3:6−10). А когда верующие повинуются Слову Божьему, их совесть сообщает им, что они поступают правильно (Рим 9:1), даруя им радость и благочестивую уверенность (2Кор 1:12). Подобным образом, если они грешат, их совесть осуждает их за неправильные мысли, слова или поступки (Ин 8:9). Если верующие упорствуют в грехе, совесть делает их боязливыми, подавленными и неуверенными (см. Пс 31:3−4; Пс 37:2−9; Пс 39:12−13). Они тогда начинают сомневаться в подлинности своего исповедания веры из-за длительного ослушания. Хотя они не могут утратить свое спасение (если они воистину спасены), они начинают терять свою уверенность в этом спасении из-за обвинений нездоровой совести. Пока они должным образом не разберутся в своих грехах, их совесть, питаемая истинным знанием стандартов святости во вдохновленном Духом Писании, будет продолжать болезненно напоминать им о вопиющем несоответствии между тем, что они исповедуют, и тем, что они практикуют.
Совесть, таким образом, — это предупреждающее и порождающее вину Божье изобретение, данное каждому человеку для борьбы с грехом. Как боль — физический механизм предупреждения, который сообщает людям, что у них есть телесное повреждение или болезнь, так совесть — духовный механизм предупреждения, который предостерегает о поведении, опасном для души. Конечно, чтобы совесть действовала эффективно, она должна знать о правильных стандартах, так как она — единственная реакция на убеждения человека в том, что хорошо, а что плохо. Если совесть неверно настроена ложью и заблуждениями, она будет реагировать в соответствии с неправдой, которая руководит верованиями человека (например, как происходит с мусульманскими террористами-смертниками).
Совесть, таким образом, — это не независимая система морали. Скорее, она действует на основании системы знаний и верований, подпитывающей ее информационно, и в соответствии с окружающими ее культурными условиями. Если уровень морального и духовного знания черпается из других источников, а не из Писания, то совесть (как у исламского террориста-самоубийцы, который убежден, что делает Божье дело) будет работать в соответствии с этими ложными идеями. Она может замолчать не только из-за неправильной информации, но и из-за того, что ею постоянно пренебрегают или ее игнорируют, пока она не станет нечувствительной (1Тим 4:2).
Вот почему жизненно важно в точности знать Божий закон (Пс 18:8−10; Пс 118:1−8; Лк 11:28; Ин 8:31−32; Иак 1:21−25) и позволять ему подобающим образом информировать совесть. Этот закон Божий, вдохновляемый Духом, пробуждает людей к пониманию их греховного состояния и необходимости спасения (см. Ин 16:8−11; Рим 7:9−10). Грешник, видя свою истинную греховность как вину перед Богом, сталкивается с реальностью Божественного гнева и суда против себя, после чего принимает предложение милости и избавления через веру в Господа Иисуса Христа (см. Лк 18:13).
В спасении деяниями Христа на кресте гнев Божий умилостивляется и вина за грех устраняется от прощенного грешника, который затем начинает наслаждаться восхитительным избавлением небесной благодатью (см. Еф 2:1−9; Кол 2:11−14; Кол 3:9−10). Один из самых благодатных даров спасения — очищенная совесть (см. Евр 10:19−22), что значит: она прекращает обвинять. Непосредственно перед спасением она обвиняет наиболее интенсивно, но после обвинения прекращаются, и верующий переходит от страха к радости, от ужаса к надежде и от тревоги к миру. Автор Послания к евреям ссылается на это деяние Бога, когда пишет: «…то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя, непорочного, Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел для служения Богу живому и истинному!» (Евр 9:14) В Евреям 10:22 он говорит: «Да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою».
Однако апостол Иоанн понимал, что иногда истинные верующие могут иметь проблемы со своей уверенностью. Некоторые из его читателей, возможно, были настолько переполнены воспоминаниями о своих прошлых грехах и осознанием текущих, что мысль о Божьем прощении казалась им почти невероятной. Их слишком активная совесть, обвиняющая их в собственных недостатках, возможно, делала для них трудным обладание уверенностью в праведном положении перед Богом. Так что Иоанн писал для ободрения таких верующих и для того, чтобы дать им возможность точно оценить свое собственное духовное состояние. Делая так, он пытался укрепить их уверенность, правильно информировать их совесть и поддержать их самосознание истинным пониманием их преображения и его доказательств. (Более подробно о человеческой совести см. в моей книге Отмирающая совесть [СПб.: Библия для всех, 2004], 35−75, 229−55.)
Слово узнаем — перевод формы распространенного греческого глагола ginōskō, который значит «знать», «учиться», «обнаруживать» или «осознавать». Использование Иоанном будущего времени показывает, что его читатели со временем осознают не что-то интуитивное или неопределенное, но обещание, основанное на существующей реальности. Это подкрепляется короткой фразой по чему, которая самым естественным образом относится к увещеванию о братской любви ранее в стихе 18. Когда верующие узнают, что обладают искренней любовью друг к другу, они могут быть уверены, что они от истины (фраза буквально значит «от истины мы существуем»). Только те, кто был воистину обращен посредством сверхъестественного деяния Бога, обладает жертвенной любовью, которую Иоанн описывает в стихах 14−18 и которая ведет к подчинению и повиновению, описанному апостолом в стихах 4−12.
Истина, о которой здесь говорится, — это истина Писания (Пс 118:160; Ин 17:17), включающая в себя истину, воплощенную в Господе Иисусе Христе (Ин 1:9, 14; Ин 7:18; Ин 14:6; 1Ин 5:20). Вера в истину отмечает всех, кто кается и верует (2Фес 2:10, 12−13; 1Тим 3:15б).
Верующие наслаждаются уверенностью, основанной не только на том, что Писание обещает всякому, кто верует (Пс 4:4; Флп 1:6; 2Тим 1:12), но и (на практическом уровне) на присутствии любви к служению собратьям-верующим (см. 1Ин 3:13−18) и желании жить в святости (1Ин 3:4−12). Эти качества, так как они исходят от Бога, не могут существовать в человеке, который не рожден свыше. Убеждаем (в русском переводе: успокаиваем. — Пер.) — от активного индикатива будущего времени глагола peithō, что значит «убедит». Некоторые лексикографы предлагают возможный перевод успокаиваем, который имел бы интересные коннотации в контексте. Хотя верующие находятся во внушающем трепет присутствии абсолютно святого Бога (Исх 15:11; 1Цар 2:2; Откр 15:4), они могут иметь спокойное, безмятежное, уверенное сердце и утверждающую совесть (Деян 23:1; Деян 24:16; 2Кор 1:12; 1Тим 1:5; 1Тим 3:9; 2Тим 1:3).
Пребывание в присутствии Бога устрашало даже самых благородных святых. Моисей «закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх 3:6). Пророки Исаия (Ис 6:1−5) и Иезекииль (Иез 1:26−28) также испытали великий страх, когда находились в присутствии святости. Увидев одно из чудес Иисуса, Петр «припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк 5:8). Он и его собратья-апостолы Иаков и Иоанн были потрясены на горе Преображения (Мф 17:1−8), как был потрясен позже сам Иоанн, увидевший прославленного Христа (Откр 1:12−18). Хотя верующие — больше не рабы греха, но принадлежат праведности (Рим 6:16−18), остающийся грех внутри их неискупленной человеческой природы (см. Рим 7:14−25) мог бы сделать Божье присутствие очень пугающим, если бы не благодатный дар уверенности.
Те, кто был оправдан верой, пребывают в мире с Богом (Рим 5:1) и наслаждаются миром от Бога (Флп 4:7). Но верующий может испытывать ненужное чувство вины, когда его сердце обвиняет его. Однако существует более высокий суд, чем человеческое сердце, потому что Бог больше сердца нашего и знает всё. Если Он объявил верующих праведными во Христе, тогда они праведны. Таким образом, Павел писал: «Итак, нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу» (Рим 8:1). И никто не может отделить их от спасительной любви Бога во Христе (Рим 8:31−39). Он видит самые великие и глубокие недостатки верующих и знает об их слабостях больше, чем их совесть (Пс 1:6; Пс 102:14; Пс 138:1−6; Притч 24:12; Евр 4:13). Но Бог простил тех, кто в вере во Христа стали приемными детьми в Его семье (Рим 8:14−17). Более того, Он работает в их сердцах, продолжая очищать их от греха, который остается там (см. Флп 2:12−13). Он смотрит дальше оставшегося греха и видит святые черты, которые Он даровал им и которые демонстрируют преображенную природу Его детей. Следовательно, даже когда верующие переполнены своей греховностью, они могут сказать вместе с Петром: «Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя» (Ин 21:17б; см. также Рим 7:14−25).
Смелость в молитве
Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу, и, чего ни попросим, получим от Него (1Ин 3:21−22а).
Сомнения прекращаются, когда верующие ходят в преданности и повиновении, потому что сердце не осуждает их, так что неуверенность и страх уступают дерзновению к Богу. Такое дерзновение позволяет верующим входить в Божье присутствие с уверенностью (Еф 3:12; Евр 10:19; см. также 2Кор 3:4; 1Тим 3:13), так что все, чего бы они ни попросили в молитве, они получат от Него. Слово, переведенное как дерзновение (parrēsia), означает «смелость» и «свобода речи». Оно описывает привилегию приходить к тому, кто обладает влиянием, властью и авторитетом, и чувствовать себя свободным говорить все, что думаешь. Для верующих это значит приходить в присутствие нашего любящего Небесного Отца без страха (см. 1Ин 2:28; 1Ин 4:17) и с полной уверенностью, что чего ни попросим, получим от Него (см. 1Ин 5:14; Ин 14:13−14; Ин 15:7, 16; Ин 16:23−24). Автор Евреям использовал форму parrēsia в 4:16: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».
Некоторые могут посчитать такой подход высокомерным. Но очевидно, что все просьбы, с которыми верующие обращаются к Богу, должны соответствовать Его воле (см. Мф 26:39, 42). Джон Р. У. Стотт предлагает полезный взгляд на этот момент:
Иоанн не имеет в виду, что Бог слышит наши молитвы и отвечает на них только по субъективной причине — той, что у нас есть чистая совесть и неосуждающее сердце. Есть и объективная, моральная причина, а именно: потому что мы соблюдаем Его заповеди и, в более общем плане, делаем то, что Ему угодно. Повиновение — необходимое условие ответа на молитву, но такое повиновение — не заслуга. Фраза чего ни попросим, получим от Него описывает привычный опыт христиан (глаголы — в форме настоящего времени), и Кэндиш прав, когда указывает на воплощенного Сына как высший пример удовлетворения Бога и того, что значит быть услышанным Богом (Ин 8:29; Ин 11:41−42). Это высказывание вторит обещанию нашего Господа, в котором присутствуют те же самые два глагола: «Просите, и дано будет вам… ибо всякий просящий получает» (Мф 7:7−8) (John R. W. Stott, The Epistles of John, The Tyndale New Testament Commentaries [Grand Rapids: Eerdmans, 1964], 149; курсив оригинала).
Смелость в молитве — это, таким образом, ясное свидетельство измененного сердца. Так как верующие знают Бога как Отца (Рим 8:15; Гал 4:6), они понимают, что все, о чем они просят согласно воле Его (см. Ин 14:13−14), Он услышит, потому что обещал удовлетворить все их нужды (Флп 4:19; см. также Пс 22:1; 2Кор 9:8).
Повиновение Божьим заповедям
…Потому что соблюдаем заповеди Его и делаем благоугодное пред Ним (1Ин 3:22б).
Подчеркнув тему смелости в молитве, Иоанн далее сосредотачивается на уверенности, вновь подчеркивая, что верующие добровольно подчиняются Божьим заповедям, ибо хотят доставить Ему удовольствие. Но задача Иоанна здесь, когда он связывает понятия ответа на молитву и активного повиновения, — это не дать верующим эгоистичный, скрытый мотив для послушания. Один комментатор объясняет:
Говорит ли Иоанн о двух требованиях ответа на молитву ? На самом деле нет. Исполнение Божьих заповедей никогда не должно происходить по принуждению или с целью [эгоистичного] получения [земной] награды. Христианин исполняет Божью заповедь с радостным сердцем, которое выражает благодарность. Иоанн говорит, что, когда мы исполняем Его заповеди, мы делаем то, что угодно Богу. Добавив фразу и делаем благоугодное пред Ним, Иоанн исключает всяческое представление о заслуге; угождение Богу проистекает из любви и верности. Подспудно Иоанн напоминает своим читателям об Иисусе. Во время Своего земного служения Иисус всегда пытался угодить Отцу, исполняя Его волю (Ин 8:29).
Основа для ответа на молитву — не слепое повиновение, но желание угодить Богу с преданной любовью. И Бог исполняет наши просьбы из-за уз любви и общения между Отцом и Его сыном или дочерью (Simon J. Kistemaker, 1 John, New Testament Commentary [Grand Rapids: Baker, 2004], 317).
Здесь Иоанн делает акцент на истинном, сердечном повиновении (мотивируемом любовью), как противоположности ложному, внешнему законничеству (мотивируемому эгоистичными амбициями и гордостью ). Иисус объявил эту истину Своим апостолам в горнице:
Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода и будете Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви (Ин 15:7−10).
На протяжении Нового Завета необходимость соблюдения верующими заповедей Его, явно или скрыто предполагается в каждой заповеди (например, Мф 7:21; Мф 16:24; Ин 14:15; Иак 1:22). Делание благоугодного пред Ним должно мотивировать все поступки христиан; в богатом благословении в Послании к евреям говорится об этом так:
Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса [Христа], да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь (Евр 13:20−21).
Вера в Иисуса Христа
А заповедь Его та, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам (1Ин 3:23).
Вступив в христианскую жизнь через данный Богом дар веры, которая сохраняется (Еф 2:8−9), христиане могут извлечь уверенность из реальности того, что они никогда не прекратят веровать во имя Сына Его Иисуса Христа; спасительная вера никогда не умирает. Эта основополагающая вера — ответ на заповедь Его [Бога], а ее результат — продолжающееся повиновение Его велению любить друг друга (Еф 2:8−10; Евр 12:1−2).
Спасительная вера содержит те неразделимые и существенные элементы, которые Иоанн упоминает по всему посланию: веру, любовь и готовность повиноваться. В этом стихе веровать — перевод формы аориста глагола pisteuō и относится к моменту времени, когда человек уверовал. Но этот акт порождает длительные результаты, которые продолжаются в течение всей жизни верующего. Объект веры — имя… Иисуса Христа; Его имя обозначает все, чем Он является (в том числе тот факт, что Он — одновременно Спаситель и Господь, см. Флп 2:9−11). Вера в имя Христа — важная, часто повторяемая тема Нового Завета (Ин 3:15−16; Ин 20:31; Деян 16:31; см. также Мк 1:15; Лк 24:47), особенно этого послания (1Ин 2:12; 1Ин 4:2, 15). Это причина, по которой Иоанн написал как свое Евангелие (Ин 20:31), так и свое Первое послание (1Ин 5:13).
Хотя заповедь уверовать, конечно, относится к тем, кто еще не поверил в спасительное деяние Христа на кресте, она имеет также прямое значение для жизни искупленных. Обращаясь к тем, кто уже уверовал, Р. С. Кэндлиш увещевает их:
Продолжайте верить. Веруйте все сильнее и сильнее, просто потому, что вы видите и чувствуете все больше и больше «заповедь Его ту, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа». Неверие, в которое вы верили, — это отягощенное неповиновение. И, как таковое, оно должно быть и есть особенно неугодно Богу. Ему угодно, чтобы мы знали Его Сына, верили в Него, поклонялись Ему, любили Его; чтили Его, как Он должен быть чтим. Вы не можете оскорбить Отца больше, чем если не чтите Его Сына, отказываетесь принять Его и уповать на Него, обнять Его и держать крепко, полностью полагаться на Него, как Искупителя, Брата, Друга. Не обманывайтесь, представляя, что может быть что-то благодатное в ваших сомнениях и страхах, в вашем беспокойном и неуверенном состоянии ума, в вашем так называемом смирении и низкой самооценке. Остерегайтесь, а то Бог может воспринять все это как низкую оценку Его Сына Иисуса Христа (R. S. Candlish, 1 John [Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 1993], 339).
Любовь к пребывающему Святому Духу
И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам (1Ин 3:24).
Благословение, обещанное тем, кто сохраняет заповеди Его, — то, что он пребывает во Христе, и Он в том. Термин, переведенный как пребывает (от глагола menō, «находиться», «оставаться»), — одно из любимых слов Иоанна для обозначения спасения (см. Ин 15:4−10) и повторяющаяся ссылка в его послании (см. 1Ин 2:6, 10, 24, 28; 1Ин 3:6; 1Ин 4:13, 16). (Более подробно о теме пребывания см. ранее в обсуждении 1Ин 2:6 и 1Ин 2:28 в главах 5 и 10 этого труда, соответственно.) Эта разделенная жизнь возможна только по духу, который Он дал нам (см. Лк 11:13; Лк 12:12; Ин 14:16−17, 26; Ин 15:26; Деян 1:4−8; Рим 5:5; Рим 8:11, 16; Гал 4:6; Гал 5:16, 22; Еф 1:13−14; 1Ин 2:20, 27; 1Ин 4:1−2, 13).
Конечно, деяния Святого Духа включают в себя элемент таинственности; они не могут быть контролируемы или полностью поняты бренными и грешными людьми. Однако результаты этих деяний весьма очевидны, и Иисус говорил об этом Никодиму, приводя в пример знакомую ситуацию: «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин 3:8). Как последствия дуновения ветра можно увидеть, почувствовать и услышать, так действие Духа в жизни человека явно, и те, кто видит это действие, узнают, что Он [Христос] пребывает в них.
Это Дух Христов (Рим 8:9) сделал духовно мертвые души святых живыми (Ин 3:5−8; Тит 3:5), дал зрение их слепым глазам, привел к покаянию их грешные сердца (см. Деян 16:14) и привел их к вере в Иисуса (1Пет 1:2). Это Дух сделал их принадлежащими Телу Христову (1Кор 12:13) и наделил дарами для служения церкви (1Кор 12:7; см. также Рим 12:3−8; 1Пет 4:10−11). Через Его просвещающее наставление Писание оживает для верующих, когда они читают его и размышляют над ним (1Кор 2:10−14; см. также Еф 6:17). Дух также наделяет силой молитвы святых (Еф 6:18; Иуд 1:20) и ходатайствует за них (Рим 8:26−27). Он ведет и наставляет христиан (Рим 8:14) и убеждает их, что они — дети Божьи (Рим 8:15−16; Еф 1:13−14).
Спасение — не единоразовое событие, а образ жизни, оно включает в себя готовность следовать за Иисусом, чего бы это ни стоило (см. Лк 9:23, 57−62). Присутствие искренних святых черт — благодарности Богу, смелости в молитве, исполнения Его заповедей, веры в Господа Иисуса Христа и оценки силы Святого Духа в их жизни — все это, характеризуемое постоянной любовью к другим верующим и основанное на ней, отмечает тех, кто стоит в истинной вере (см. Рим 2:7; Кол 1:21−23). Присутствие этих благочестивых добродетелей дает тем, кто демонстрирует их, истинную уверенность (2Пет 1:8−10; см. Флп 1:6; 2Тим 1:12б) в том, что они родились свыше силой Бога.
